古希腊神话的文学性初探.docx
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古希腊神话的文学性初探
1
摘要
神话是当今文学的一大热门话题，在重科学、重理性、重逻辑的世纪里，带有
非理性成分的神话却以独特而超凡的魅力在文学舞台上独领风骚。
国内外的许多学
者试图从不同的角度和方面分析希腊神话艺术性的特殊本质，用不同的眼光去探寻
这种艺术性的来源，但是大部分人并没有对其做出本质的分析，缺少对神话文学性
做出明确的界定，因而导致缺乏对希腊神话的艺术性做出整体性的分析，缺乏文学
与艺术相互关系的分析。
21世纪是神话复兴的世纪，尤其是希腊神话的魅力更能大
放光彩，关于它的文学性的研究对于人们深刻认识希腊文学艺术乃至欧洲文学的研
究有积极的意义，所以有必要对其本质性因素进行深刻的探究。
本研究是在综合了形式主义、功用主义、结构主义、文学本体论、文学叙述环
境论的基础上以及对弗莱的抽象文学性定义的理解上对文学性的定义提出了新的标
准和尺度。
在神话文学性的内容体现、影响、意义、价值方面做了深刻的分析，全
面的总结了神话在形象性、叙述方式、表现手法、语言特点、审美意识、神话形象
所体现的文学艺术性因素。
希腊神话是神话文学艺术领域的瑰宝，本研究全面探讨了文学性在古希腊神话
中的表现形式及特质，在对古希腊神话的艺术外形、创作内容、人本精神、主体意
识、理性精神、审美价值认知的完整认识上，全面理解古希腊神话文学性的独特魅
力及其成因，对欧美后世文学的认知具有重大的意义。
积极的神话研究给我们以正
面的影响，能促进人的本质的提升，使神话和现实艺术、社会更加紧密地联系在一
起。
关键词：
希腊神话；文学性；审美价值；主体意识；自由精神2
Abstract
Themythologyisahotissueinliteratureresearchnowadays.Atthecenturyof
science,reasonablenessandlogic,themythologywiththenon-reasonablenesshasthe
specialmagicontheliteraturestage.Manyscholarsfromdomesticandforeignattemptto
analyzethespecialessenceoftheGreekmythologyanditsartsourcefromdifferent
aspect,butthemajorityofpeoplehavenotmadeessentialanalysis,thuscausetolackthe
integritytotheGreekmythologyartistryanalysisandlackstheliteratureandtheartistic
reciprocityanalysis.The21
st
centuryisthecenturywhichthemythologyrevivesandthe
charmofGreekmythologycanputthebrilliancegreatlyinparticular,theresearchabout
literaturenaturecan’tmakepeopleknowtheGreeceliteraryartsandeventheEuropean
literature,sotheresearchhasthepositiveandsignificance,thereforewehavethe
necessitytocarryonprofoundinquiringintoitliteraturenaturefactor.
Thisresearchwasinsynthesizedinthefoundationaswellastointheabstract
literaturenaturedefinitionunderstandingwhichFriedtoliteraturenaturethedefinition
proposedthenewstandardandthecriterionwhichtheformalism,thefunctionprinciple,
thestructuralism,theliteratureontology,theliteraturenarrationenvironmentdiscussed.
Manifested,theinfluence,thesignificance,thevalueaspectinthemythliteraturenature
contenthasmadetheprofoundanalysis,thecomprehensivesummarymyththeliterature
artisticfactorwhichinvivid,thenarrationway,theexpressionmeans,thelanguage
characteristic,theestheticconsciousness,themythimagemanifested.
TheGreekmythologyisthemythliteratureartsdomaintreasure,thisresearchhas
comprehensivelyisdiscussedliteraturenatureintheancientGreecemythmanifestation
andthespecialcharacteristic,intotheancientGreecemythartisticcontour,thecreation
content,subjectiveideology,therationalityisenergetic,intheestheticvaluecognition
integrityunderstanding,comprehensivelyunderstoodtheancientGreecemythliterature
natureuniquecharmandit’stheorigin,havethesignificanttotheEuropeanand
Americanlatergenerationliteraturecognition.Thepositivemythresearchforusby
positiveinfluence,canpromotehuman’sessencepromotion,causethemythandthe
realisticart,thesocietycloselyrelatesintogether.
Keywords:
ancientGreekmyth;literaturenature;subjectiveideology;rationalism3
中文摘要……………………………………………………………………………Ⅰ
英文摘要……………………………………………………………………………Ⅱ
引言………………………………………………………………………………1
一、神话的奥秘……………………………………………3
（一）神话与神话研究的有关问题………………………………………………3
（二）神话的起源…………………………………………………………………4
（三）神话的特点…………………………………………………………………………6
二、神话的文学性……………………………………………………………………8
（一）文学性的阐释……………………………………………………………8
（二）关于神话文学性的解释…………………………………………………10
（三）神话文学性的内容…………………………………………………10
三、古希腊神话文学性的研究………………………………………………………13
（一）古希腊神话简介………………………………………………………13
（二）古希腊神话文学性初探……………………………………………13
四、关于古希腊神话的其他几个问题……………………………………………23
（一）古希腊神话的特点……………………………………………23
（二）古希腊神话的民族精神………………………………………………24
（三）古希腊神话的积极意义…………………………………………………25
五、古希腊神话与文学的关系……………………………………………27
（一）古希腊神话与文学性关系总述……………………………………………27
（二）古希腊神话对古希腊文学的影响…………………………………………28
（三）古希腊神话对西方文化的影响……………………………………………29
结语……………………………………………………………………………32
注释……………………………………………………………………………33
参考文献……………………………………………………………………………34
后记……………………………………………………………………………371
引言
世界历史是漫长、复杂的。
神话世界则更是充满了五光十色、扑朔迷离的纷繁现象。
神话产生于原始氏族社会，是用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然
力加以形象化”【1】的过程，是后人记录前人口头传下的关于人、神、半神的故事。
神话（mythology）本来是希腊语，原意为关于神祗和英雄的故事和传说，它是试图
用来解释自然现象的一种虚幻的构想。
关于神话有多种定义，鲁迅先生给神话下的定
义是：
“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力之所能以上。
则自
然众说以解释之：
凡所解释，今谓之神话。
”【2】马克思说，“任何神话，都是通过
人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
【3】戴维·利
明在《神话学》中说：
“真正的神话是对人类共同点的记录，它和纯意识形态相反，为
我们提供了一个超越语言、精神、文化、传统及宗教的联络媒介。
”【4】在本文中，
作者采用了《辞海》中对神话的定义。
神话是当今文学的一大热门话题，在重科学、重逻辑、重理性的世纪里，带有非理
性成分的神话，却以独特而超凡的魅力在文学舞台上独领风骚。
有人说，这是神话复兴
的时代（叶舒宪），是神性回归的时代，社会学家纷纷争相用神话王国去解释社会的无
序、人类精神的危机、道德的沦陷；艺术家们纷纷转向神话这一独特的艺术形式，借神
抒情、取神言志；哲学家们在对神话的研究中发现，现代社会问题部分来自于人们对神
话的误解、神话意义的流放和降级，可见神话与人、自然有着密切的关系。
同时现代人
对于神话文学性的研究的意义体现在以下几点：
1、神话的思维，充满了幻觉的作用，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思
维方式。
它本身虽然不是自觉地运用幻想，却仍然同文学的形象思维有共
通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。
所以，有的研究者把神话称为
“诗性思维”；
2、当人类文明发展到一定阶段，神话会或多或少脱离原始状态，特别是摆脱
它解释宇宙、自然的职能，而越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛
盾冲突，成为真正的“神话文学”。
像古希腊的荷马史诗和不少悲剧都是这
样的作品。
神话文学的显著特点，是“神”具有丰富的人性；
3、神话故事、神话材料，常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异
色泽的作品。
古老的希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要
的地位。
希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事英雄传
说的总汇，它艺术地概括了他们自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤，正如马克思所说：
希腊神话是：
“通过人民的幻想用一
种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
”它起源于原始社会的口头文学，
当时希腊各部落都有自己的神和英雄的故事，这些故事世代相传，以口头的形式在各部
落流传了几百年，后来随着各地区之间交往的日渐频繁和紧密，众多的、零星的神话构
成了极为复杂的神话系统，并为《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》以及古典时期的文
学、历史和哲学著作所吸收，逐渐成为全希腊共同的精神财富。
古希腊神话主要由神的
故事和英雄传说两大部分组成，神是整个庞大思想体系的支点。
神的故事主要包括开天
辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、人类的起源和神的日常活动等故事，其
中又分前奥林匹斯神系和奥林匹斯神系两大阶段。
希腊神话中的英雄传说是对于远古的
历史，社会生活以及人与自然作斗争等事件的回忆，它起源于原始社会的祖先崇拜，并
始终保持着野蛮时期和氏族社会的烙印。
传说中的英雄都被说成是神与人结合所生的后
代，实际是部落集体力量和智慧的化身，反映了人类征服自然和社会的斗争。
希腊神
话产生于人类的初始时代，在与自然的斗争中，发展自己的想象力和创造力，积累形成
了自己的世界观。
希腊神话的姿态质朴、风韵自然，极富艺术感染力，也反映了西方人
那种崇尚自由的乐观性格。
借助张扬其故事的特点，对现代西方文学、宗教、艺术等方
面有着举足轻重的影响。
纵观整个文学史，我们不难发现，神话对后世文学的发展影响
是巨大的。
就以希腊神话的文学性这个论题而言，它牵扯到神话的复杂性，同样也牵扯
到文学性这个有争议的论题。
基于以上这些，本论文讨论主要以下问题：
1、古希腊神话与希腊文学的探索，将大致限于古希腊对当时和后世文学的影
响
2、对神话文学性的界定和解释，这是本文的一个难点；
3、古希腊神话文学性的具体表现形式、特质；
4、本论文的目的主要是阐述古希腊神话中的艺术性因素，但限于篇幅和能力，
可能对之难以展开全面而系统的论述，因此只能提出个人的一点拙见。
作为世界文化宝库中稀有珍品的希腊神话，它所散发出来的魅力是永久的，作为西
方文学源头的希腊神话，它所表现的艺术性的意义和影响是重大的。
从现有的文献资料
来看，在我国研究古希腊神话艺术性的学者少之又少，对其研究是相当匮乏的，作者认
为，只有深刻地了解了这一实质，才有可能进一步全面理解古希腊神话，进一步理解欧
美文学的发展，甚至理解为什么在高度文明发达的现今社会，艺术思维向原始方式回归
的趋势都意味着什么？
同时对于古希腊神话艺术性的因素的分析，对于深刻了解希腊文
化，了解西方文学、历史、哲学、政治、艺术等，也是必不可少的。
3
一、神话的奥秘
（一）神话与神话研究的有关问题
1、神话的定义
神话作为一种社会精神现象，作为原始先民集体创作的口头文学，总之，作为原始
社会综合性的意识形态，它本身的含义，无论在我国或世界范围内，历来就存在着种种
不同的理解。
神话是什么？
这是一个复杂的问题，可以毫不夸张的说，有多少学者研究
这个问题就有多少个神话的定义。
这种现象的存在，必然影响到人们准确地理解和掌握
这一概念的内涵，因此，我们在讨论关于神话的一些基本问题时，有必要对神话的基本
概念作一个详尽的界定和阐释。
“神话”顾名思义就是关于“神的故事”，推而言之，还包括关于神奇事物或受神
支配的自然事物的种种叙述。
正如《辞海》中对“神话”的解释为：
“神话反映古代人
们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。
它并非现实生活的科学
反映；而是由于古代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和生
活的矛盾、变化，借助想象和幻想把自然力拟人化的产物。
神话往往表现了古代人民对
自然力的斗争和对理想的追求。
古代希腊神话对欧洲文学的发展起了很大作用。
中国神
话极为丰富，许多神话保存于古代著作中，如《山海经》、《淮南子》等。
历代创作中，
模拟神话、假借传说中的神反映现实或讽喻现实的作品，通常称为神话。
”【5】这一定
义是普遍被我国学者所接受的。
在本文以后涉及的神话理解和阐释也正是在此基础上完
成的。
2、神话定义所包含的内容
神话是关于神及神奇的故事，是远古人类用不自觉的艺术方式对自然和社会所作的
拟人化的叙述和想象。
神话诞生于人类的童年时代，与整个大自然和人类的生活、思维
状态密切相关。
当时人类生活在采集、渔猎、农牧的时代，依偎在大自然母亲的怀抱之
中，一切皆依赖自然而产生，这是一种生命有机文明：
人内在于自然，与万物生命有着
内在的一致性和本质联系。
由此产生了“天地万物一体论”和“生命活力论”，人也由
此由己度物，认为万物与人类皆相似，有着与人一样的灵魂，这样变产生了“万物有灵
论”。
在原始人心中，万物是息息相关而又充满活力和灵魂。
这些观念是神话的本质内
核。
同时，由于当时生产力还比较低下，人只能依赖于自然，这样便产生了原始人对自
然的崇拜、敬畏和神秘化。
再加上这一时期的人们的思维还处于初级阶段，还不能用清
晰的理性去逻辑化分析世界，只能用丰富的生命感觉形象化地感悟世界。
因此，决定了
神话的思维只能是幻想和想象。
最后，人在征服自然的过程中毕竟进步着，从打制石块
到制作陶瓷到冶炼金属，乃至组织生产与社会，其功能性日益增强，逐渐意识到了自己
的能量，于是在对自然充满惊奇、好奇的状况下，开始了人对自然和自身的全面探索，4
原始人由此构筑了一个充满惊人幻想的艺术世界，。
神话是人类在童年时代的通过幻想
和想象对世界和命运的出奇制胜，它全面触及了人的“永恒问题”——世界、起源、命
运、梦想、可能、自由。
神话既是人类历史的“初级玄学”，又是人的文化的“永恒材
料”，是一切文化行为的文本、母题。
神话是文明的“DNA”。
神话以其始源性、纲领性
牵动着一切深沉伟大的创造。
从上面定义中并结合材料分析我们可以看出，神话定义具有下列特征：
第一、神话是对于事物的起源、远古生物与神们的行为，以及他们和人类的关系
的生动的叙述和记录；
第二、神话被认为是真实的记录，它是由该民族世界观所确定的诸要素形成的。
“无疑存在着一种被成为神话的真实的东西。
否则，人们还能相信神话
吗？
”
第三、神话中登场的人物都是超越于人类社会的存在，他们这些登场人物确立了
远古时代的基础。
也就是说，神、部族祖先、上古英雄、文化英雄，创造
了人的原型、人间万物和人类的环境。
而这些能行动的存在和植物、动物
等等，至少在其行为上和意义上已经完全人格化了；
第四、他们的活动时代是正在形成的远古时代，这个时期产生了世界上一切本质
的东西；
第五、神话活动的场所主要是在远古时代的大地上，其次是在天上或地下；
第六、神话的决定性功能体现在说明的功能和证明的功能上，神话不但向人们说
明已经存在的现象，并使他们能够理解它，而且还要用一次性上古起源事
件提出依据并证明这些现象，从而使人们的日常行为必须严格按照遵循神
话中规定的行为规范。
神话是因为理解和解释世界及现实生活中的需要而产生的，它是通过幻想和想象将
自然力拟人化的产物，在价值评定上，神话具有积极的意义。
对神话意义的肯定在很大
程度上是基于神话与文学艺术的联系。
有人甚至直接将神话作为一种古代艺术形式。
（二）神话的起源
1、神话起源的基本条件
任何社会现象的出现，必有促成其产生的基本条件。
神话的起源，是与原始社会人
类社会意识的产生、有声语言的形成和思维形式的特点密切相关的。
没有这些基本条件，
它的出现是难以想象的；而离开这些条件来谈论它的起源，同样是舍本逐末，不可能在
本质上弄清楚神话的本质。
例如原始人类十分自然地把“舐食”柴草的火焰看作是一种
神话的生物，在他们充满想象的头脑中，火是有灵魂的具有神奇魔力的，甚至他们认为
“火的头颅”可以像一切生物那样是能够砍去的；阵阵雷霆是天神巡行的车轮发出的声
音等等。
其实从中可以看出神话是社会条件产物并以社会形态表现出来，神话是处于愚
昧状态的原始人对客观世界幼稚的认识和理解的产物，受到生产力水平低下的限制，便5
创造神话来解释世界和自然，于是人类起源的神话、天地形成的神话、日月星辰的神话、
风雨雷电的神话、山川河谷的神话变应运而生。
正是由于这些无知，原始人的自觉意识
没有得到发挥，但其潜意识作用就十分突出、强烈。
“原始人用与我们相同的眼睛来看，
但是用与我们不同的意识来感知”，这样我们看到了一个异常壮丽气魄、精彩生动的神
话世界。
【6】
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象
化”，马克思对神话所作的这一论述，明确地指出了神话的思维形式是用想象和借助想
象进行思维的初级形象思维模式。
原始先民在物质生产劳动中要认识威胁着自己生存和
影响生产的自然现象，要探索和掌握自然暴力的规律，要减轻劳动的强度，提高生产效
率。
就必然凭借着自己的朦胧认识，对千变万化的自然现象作出各种各样的解释。
正因
为如此，我们可以更深入的看出，人类最古老、最基本的活动的社会生产劳动，是古代
神话起源的物质基础；而劳动发展到一定阶段上产生和发展起来的社会功用，则是促进
古代神话形成的推动力。
只有它们，才是形成古代神话的最深刻、最重要、最基本的根
源。
正如马克思所说：
“神话是通过人民的幻想用一种不自觉地艺术方式加工过的自然
和社会形式本身。
”人们已经认可神话是人类在实践基础上产生的，是一种象征性的表
达。
神话以其独特的象征性表现社会、反映现实、揭示人生。
神话的演变过程直接反映
了社会的变迁和人的生产和社会活动。
2、神话起源——神话思维的形成过程
把思维的研究与神话的研究结合起来，这种尝试能使两者相映得彰。
因为前综合思
维离不开神话世界，神话世界也离不开前综合思维。
神话是前综合思维符号化或语言化
的外部显现，前综合思维是神话内在的设计者和建构者。
没有前综合思维就不会有口传
神话的问世，没有口传神话也无从窥探前综合思维的奥秘。
神话思维是与原始先民的心
智能力紧密相联的。
原始先民的心智发展水平还处在一个比较低级的阶段，思维主体和
客体还不能明确区分，在人和外界自然之间存在着一种互渗关系。
在原始先民眼里，自
然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和人进行神秘的交往。
因此，
原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩和生命活力的世界。
这种感受、理解世界的方
法，是神话诞生的土壤，并且在很大程度上制约着上古神话思维的特点。
神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。
所谓象征、隐喻，就是某种具体的
物象和某种特定意义之间的联系。
原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进
行独立的思考，但随着文化的发展，追溯历史、交换思想、总结经验、表达信仰等，往
往会涉及一些较为抽象的观念，因此，他们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上
相似或相联系的观念，可以说，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象
符号系统构成的，有一些意象的寓意相当复杂、丰厚。
神话是原始先民的一种认知和表达方式，还不能说是自觉的文学创作。
但神话又确
实在文学宝库中占有一个非常重要的位置，这是因为神话思维中的一些特征也同样出现
在文学创作和文学欣赏活动中。
相比较而言，文学创作中的象征和情感表达更加主观化、
个性化，抒发的是作者的主观情怀，而神话的情感和象征植根于集体意识之中，并带有6
更多的神秘意味。
神话是感觉
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