吕氏春秋翻译练习及参考答案.docx

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吕氏春秋翻译练习及参考答案

吕氏春秋翻译练习及参考答案

　1.庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：

“无所可用。

”庄子曰：

“此以不材得终其天年矣。

”出于山，及邑，舍故人之家。

故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈飨之。

竖子请曰：

“其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？

”主人之公曰：

“杀其不能鸣者。

”明日，弟子问于庄子曰：

“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生将何以处？

”庄子笑曰：

“周将处于材、不材之间。

材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。

若夫道德则不然：

无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？

此神农、黄帝之所法。

若夫万物之情、人伦之传则不然：

成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？

”（《吕氏春秋·必己》）

　　【译文】

　　庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐取它。

庄子问他们这是什么缘故，伐木者回答说：

“这棵树没有什么用处。

”庄子说：

“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。

”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。

老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。

童仆请示道：

“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？

”主人的父亲说：

“杀那只不会叫的。

”第二天，弟子向庄子问道：

“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？

”庄子笑着说道：

“我将处于成材与不成材之间。

成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。

如果遵循道德行事，就不是这样了：

既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？

这就是神农、黄帝所取法的处世原则。

至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。

成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。

怎么可以偏执一方而加以依仗呢？

”

　　2.荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。

王为建取妻于而美，无忌劝王夺。

王已夺之，而疏太子。

无忌说王曰：

『晋之霸也，近于诸夏，而荆僻也，故不能与争。

不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。

』王说，使太子居于城父。

居一年，乃恶之曰：

『建与连将以方城外反。

』王曰：

『已为我子矣，又尚奚求？

』对曰：

『以妻事怨。

且自以为犹宋也，齐、晋又辅之，将以害荆，其事已宛，国人说之。

无忌又欲杀之，谓令]集矣。

』王信之，使执连。

太子建出。

左宛曰：

『我贱人]宛曰：

『令欲饮酒于子之家。

』]宛欲饮令酒。

』又谓]子常曰：

『也，不足以辱令。

令必来辱，我且何以给待之？

』无忌曰：

『令好甲兵，子出而寘之门，令至，必观之，已，因以为酬。

』及飨日，惟门左右而寘甲兵焉。

无忌因谓令曰：

宛，杀之。

国人大]宛将杀令，甲在门矣。

』令使人视之，信，遂攻]『吾几祸令。

怨，动作者莫不非令。

戍谓令曰：

『夫无忌，荆之谗人也，亡夫太子建，杀连奢，屏王之耳目，今令又用之，杀众不辜，以兴大谤，患几及令。

』令子常曰：

『是吾罪也，敢不良图。

』乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。

动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！

（《吕氏春秋·慎行》）

　　【译文】

　　楚平王有个大臣叫费无忌，嫉恨太子建，还想除掉太子。

平王从国给太子建娶了个妻子，长得很美，费无忌劝平王把她夺过来，平王就照他说的做了，从而疏远了太子。

费无忌劝平王说：

“晋王之所以称霸，是因为距各诸侯国近，而我们楚国太偏僻，不能够与晋国争霸。

不如扩大城父城，将太子安置在那里，以谋取北方的宋、、鲁、卫，大王您收取南方的吴越，这样就可以得天下了。

”平王很高兴地同意了，让太子住在城父城里。

太子在那里才一年，费无忌就诬陷他说：

“太子建与连①将要在方城②外发动叛乱。

”楚平王说：

“他已经是我的太子了，还想要怎样？

”费无忌应对说：

“因为他妻子的事结了怨，而且他自以为如同宋国一样，有齐国、晋国的帮助就可以加害于我国了，他们已经谋划好了。

”平王相信了他，派人逮捕了连，太子建跑掉了。

左③郄宛，楚国人都很爱戴他，费无忌又想杀他，就对令④子常说：

“郄宛想请令您喝酒。

”又去对郄宛说：

“令想来你家喝酒。

”郄宛说：

“我地位低贱，不足让令有辱身份到我这里喝酒，如果他一定要来，我该如何招待他呢？

”费无忌说：

“令喜欢兵甲，你将兵甲布置在门口，令到了，看过后一定会酬劳你的。

”到了请客的那天，左郄宛便在门两侧布置了兵甲。

费无忌就去对令说：

“我差一点害了令，郄宛想要杀您，已在门口布置了兵甲。

”令派人去察看，果然如此，于是出兵攻击郄宛并杀了他。

民众对这事非常愤怒，没有不说令的不是的。

戍对令说：

“费无忌这个人，是楚国专说别人坏话的人，他使太子建逃奔他国，杀害了连伍奢，堵塞了国王的视听。

现在令又听了他的话，杀死了这么多无辜，老百姓指责您的过错的人不少，祸患险些要降到您头上了。

”于是令杀了费无忌，连他同族的人也都杀尽了，想用这种办法取悦群众。

做事情不讲道义，只知道害别人而不知道这也是在害自己，最终招致自己家族的毁灭，着难道说的不是费无忌吗？

　　【注释】

楚国官名，这里指伍奢，即伍子胥的父亲。

楚国城名，处在要塞位置。

楚国官名。

楚国官名，是掌管军政大权的最高官职。

　　3．倕，至巧也。

人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。

人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。

今吾生之为我有，而利我亦大矣。

论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。

此三者，有道者之所慎也。

有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。

不达乎性命之情，慎之何益？

是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。

夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。

未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。

若此人者，天之所祸也。

以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。

夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。

寿长至常亦然。

故有道者，不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。

此论不可不熟。

（《吕氏春秋·重己》）

　　【译文】

　　倕是最手巧的人了。

可是人们不爱护倕的手指，而是爱护自己的手指，这是因为自己的手指对自己有所帮助的缘故；人们不爱护昆山的宝玉、江汉的明珠，却爱护自己的一块成色不高的宝石、一颗形状不圆的小珠子，这是因为自己的东西才对自己有用的缘故。

现在，我的生命归我所有，给我带来的好处也很多。

从贵贱方面来说，即使地位高到做天子，也不能够和它相比；从轻重方面来说，即使富裕到拥有天下，也不能和它交换；从安危方面来说，一旦有一天失去了它，就一生再也不能得到。

这三个方面，是有道行的人小心的地方。

有虽然小心但反而损害了他的人，这是没有领悟人性与生命的情理。

不领悟人性、生命的情理，小心它又有什么用？

这就像盲人虽然疼爱儿子，但却免不了让他枕在谷糠上；这就像聋子养育婴儿，正在打雷的时候却让他在堂屋里向外观望。

这比起不知道小心的人又有过之而无不及。

不知道小心的人，对生死存亡、可以不可以，从来没有辨别清楚。

没辨别清楚的人，他们所说的正确不一定是正确的，他们所谓的错误也未必是错误的。

这就叫非常糊涂。

像这样的人是上天降祸的对象。

用这种态度修身，必定死亡，必定遭祸；用这种态度治理国家，必定衰败，必定灭亡。

这种死亡、衰败和灭亡不是自动找上门来的，而是糊涂招来的。

长寿也常常是这样。

所以有道行的人，不察看导致的结果，而察看引起它的原因，那么达到结果就是不可遏制的了。

这个道理不能不彻底理解。

　　4.神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，穆公师百里奚、公枝，楚庄王师叔敖、巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师蠡、大夫种。

此十圣人六贤者，未有不尊师者也。

今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？

此五帝之所以绝，三代之所以灭。

（《吕氏春秋·尊师》）

　　【译文】

　　神农拜悉诸为师，黄帝拜大挠为师，帝颛顼拜伯夷父为师，帝喾拜伯招为师，帝尧拜子州支父为师，帝舜拜许由为师，禹拜大成贽为师，汤拜小臣为师，文王、武王拜吕望、周公旦为师，齐桓公拜管夷吾为师，晋文公拜咎犯、随会为师，穆公拜百里奚、公枝为师，楚庄王拜叔敖、巫为师，吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师，越王勾践拜蠡、大夫位种为师。

这十个圣人、六个贤人，没有不尊重老师的。

现在的人，尊贵没有达到帝的地位，智慧没有达到圣人的水平，却要不尊重老师，怎么能达到帝、圣的境界呢？

这正是五帝绝迹、三代不再现的原因。

　　5．不能学者：

从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。

草木鸡狗牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？

故不能学者：

遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；于师愠，怀于俗，羁神于世；矜势好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。

此不能学者之患也。

（《吕氏春秋·诬徒》）

　　【译文】

　　不善于学习的人，跟老师学习态度不认真，却想学得很精；跟老师学习不求甚解，却想学得很深。

草木、鸡狗、牛马不能用粗暴的行为对待它们，粗暴地对待它们，它们也会粗暴地报复人，又何况是精通教学的老师和道术的讲授呢？

所以，不善于学习的人，对待老师不忠实，用心不专一，爱好不深入，学习不努力，辩论起来分不清是非，教育人不精深。

对老师怨恨，安于世俗，在眼前杂事上花费精力；依仗权势为非作歹，因此沉迷于耍弄奸巧计谋，迷恋微小的利益；在嗜欲上惑乱，处理事情前后矛盾；作文章观点杂乱不一致，即使简单也会有相反之处。

分散的东西不能综合起来，综合的东西不能分析，重大的事来临却不能承受，这是不善于学习的人的毛病。

　　6.五员亡，荆急求之，登太行而望曰：

『盖是国也，地险而民多知，其主俗主也，不足与举。

』去而之许，见许公而问所之。

许公不应，东南向而唾。

五员载拜受赐曰：

『知所之矣。

』因如吴。

过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。

丈人度之，绝江，问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：

『此千金之剑也，愿献之丈人。

』丈人不肯受曰：

『荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。

昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？

』五员过于吴，使人求之江上则不能得也，每食必祭之，祝曰：

『江上之丈人！

天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？

而无以为。

为矣而无以为之。

名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？

』（《吕氏春秋·异宝》）

　　【译文】

　　伍员出逃，楚国急忙缉拿他。

他登上了太行山望着国说：

“大概这个国家，地势险恶而人民多有智慧；它的君主，却是个平庸的君主，不足以谋事。

”他离开国到了许国，见到许公而请教该到哪里去。

许公不回答，向东南方向唾了一口。

伍员再拜受教，说：

“我知道该去的地方了。

”因此前往吴国。

路过楚国，到达长江岸边，想要过河，看见一个老人，撑着小船，正要打渔，走近前去请求帮助，老人摆渡他，过了江。

询问他的，不肯相告，伍员解下他的佩剑送给老人，说：

“这是价值千金的宝剑，愿意把它献给您。

”老人不肯接受，说：

“楚国的法令，捉到伍员的人，赐予执圭的爵位，给予万担的俸禄，赏给千镒的黄金。

过去伍子胥过江，我尚且不捉取他领赏，现在我要您的千金宝剑做什么呢？

”伍员到了吴国，派人到江边寻找老人，无法找到了。

伍员每次吃饭一定要祭告老人，祝辞说：

“江上的老人！

”天地大到了极点，万物多到了极点，将何所不为？

却毫无所求。

既已做了好事，却无所求报。

名字不可得知，身影不可看见，这只有江上老人能做得到啊！

　　7．主贤世治则贤者在上，主不肖世乱则贤者在下。

今周室