林语堂中国人原文.docx
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林语堂中国人原文
林语堂,中国人,原文
篇一：
读林语堂的《中国人》
——读林语堂的《中国人》
自省这是一个思想家用心思考的结果，他用一种诗意的语言来剖析残酷现实，为的是替他的国家寻找更多辨护的理由。
在《中国人》中，我们看不出林语堂先生想使中国变得“伟大”的所谓爱国意志，但作品却明显地透出想能够自已的民族让尽快自我理解以至被人理解的焦虑之心。
巨大的存在。
“我可以把她的麻烦公之于世，因为我没有失去希望”，这是林语堂写《中国人》的最终目的。
林语堂把钱锺书眼中的“黑暗”看成了“麻烦”，这与其说是他比鲁迅更包容，还不如说这个站何况在中西文化边缘上的人，在思考中国时有一个先在的焦虑基奠，那不小就是惊讶于中国这个巨大的存在，且被这种巨大的存在力所折服，他不得不冷静地思考并寻找这个存在的合理性。
历史真实地记录了这个民族曾连番被纪录下来侵犯，而且不少时候是已经被冒犯了的，如元朝与清初的出现。
然而不论怎样的改变，她依旧还是那个存在，那种个性，那些传统，那种文化，只是变得越来越大，大到超过了人们心灵所能认知的程度。
这种同化一切的超然使林语堂惊叹，正是这种惊叹使他无法成为周作人。
他既要找到这个民族常被欺辱的原因，也要表达对这种生存延续能力的欣赏；他用一种温和而领悟简单的方式阐述了他的体会，他想去证明真理，而是士人想让他的国人去感知真理。
他认为他们能做到事实上，因为这种感知力与那种同化力相比是如此地。
文明与原始之间。
在林语堂看来，当世界文明以一种快得让人来不及接受的速度向前发展时，他的国家却陶醉在和谐与原始早期之间，所以，他困惑地说：
“我有时发现一种懒于革新的惰性，有时发现一种颇觉高傲的保守；保守？
高傲？
到底为什么？
”他认为，中国人在对混沌规律的把握把握、对人类本质的认识上都超过了所有其他民族，所以，我们有四大发明、有儒道哲学。
社交生活我们的发明或使我们有了生活能力，我们的哲学使的生活找到了稳定和安全感，我们以聪明和洞察力最先跨进门槛了人类文明的门槛，甚至“曾经是征服者”。
带着这种优越感，我们从心底里蔑视鄙视所有其他生活方式和思想，乃至后来几乎对任何救自己于苦难中的思想和行为都抱着冷漠不屑的态度。
所以，当世界文明产业发展到一定时期的时候，这个曾经先进的民族仍是一只脚在文明的门槛之内，而另一只脚却高傲地留在原始状态。
这种现状被西方人视为落后，这种心态被他们认作神秘，“落后而神秘”就是西方人对中国的全部印象，连作者自己也感叹到“多么奇怪而又古老的灵性！
多么伟大而又古老的灵魂”。
苦难与幸福之间。
除了同化力之外，林语堂认为中国人另一种惊人战斗能力的力量就是机动力，这种能力就是幸福化痛苦为幸福，使自己无论如何生活在苦难与幸福之间。
幸福总是和发展、进取连在一起的。
中国人有着浓厚的原始情结，但却又“对马萨省幸福总数据比对进步更感兴趣”，这种矛盾如果存在于另外一个智慧不太发达的，则会酿成大祸，但中国人虽发明了“祸福相依”哲学，通过改变自我内心认同的“契约”来模糊苦难与甜蜜的界限，结果，每个中国人虽然都学会了陋巷之中尽堪行乐、某项黄连树下也好弹琴某种认地狱为天堂的生存之道。
林语堂把中国人这种不以实践实践而以小脑、不以科学而误为经学来造福人生的方法以玩世不恭的生活态度，并认为它是违背人的自然本性的。
于是，他似乎找到了中国人惰于革新的根本原因，所以，他不无忧虑地说“中国之患在于有过多的智慧”。
这种智慧看不到并使这个民族看不清自己，更看不见自己以外的谷仓。
经术与权术之间。
在《中国人》中，林语堂还用了社交生活许多笔墨剖析中国人是怎样面对政治生活的，怎么样生活在经术与权术之间的。
中国人把西方称为“方法”的东西叫做“术”，于是哲学成了经术，政治成了权术。
这两者本应是相向的“道”，是理论与实践的关系，然而人们因为常常是用权术来解构经术，其结果是：
娱己被当作是束己，放纵被理解为禁欲，贪婪被认为廉洁，从而导致一个缺乏制度的庞大政府和没有纪律的亿万国民的出现。
国际上的经术不论是儒家的“入”还是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于残酷。
但中
国人所做的不是消灭或修改经术来消解这种残酷性，而是力图使自己既不遭罪吃苦又被认作是典范吃苦的道德规范遭罪。
这种国民心态使得“变通”一词在中国人的生活中显得异常重要，而它的行为者首当其冲是为官者，于是，权力成了以“变通”为能的权术。
“克己利他”的经术经过权术一消解，为官者改公开抢夺为暗地盗窃，贪官出现了；经术中的“礼治”被权术理解成“人治”，两府关系变成了私人关系。
而官德毁则民德降，当这些体现了最高伦理的经术回到百姓中时，就变成“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。
为此，林语堂解释中国人喜欢儒家的理由是“中国人不接受法制，总是喜欢‘仁’政。
因为它更符合国家个人利益，更灵活，更人道”。
他非常推崇淮南子，希望有一天他的人民能对一个贪官国民说，“好的，我们将控告你，把你送进监狱”，而不是仿强盗之道为自己生存之道。
总之，林语堂和鲁迅一样地在思考着自己保卫祖国的祖国，但他揭示的是人生的爱与悲，而不是详述人性的善与恶；信念他会心地去理解国人的人生态度，而不是无情地去回来历史观社会黑；他暗既能否定又能欣赏。
在他的笔下，我们看到了一个确实已憋屈陷入倒霉的中国，但也看出了这个破解民族有解决这些麻烦的能力。
问题是，她的国人意识到这些麻烦没有，这才是林语堂所担忧的。
二十世纪三十年代的大可谓是鱼龙混杂，形形色色的人汇聚到这个"冒险家的乐园"。
美国著名女作家赛珍珠（她于1938年凭借描写中国内容的小说作品《大地》荣获诺贝尔文学奖）正在南京准备寻找一位中国作家用英文写一本介绍中国的书。
赛珍珠虽然着力于写中国，但她毕竟是美国人，这就不可避免与中国文化有某些深层的距离与隔膜。
就中国人写的关于中国的书而言，不是过于沉溺中国文化的情结中无法自拔，就是过于依恃西方文化的价值体系来肢解中国文化。
再加上天然的存在着这样的错位：
懂得中国文化者往往英文不好或不够好，而英文好者又不懂中国文化或没有文学性。
因之，东亚要找一位英文好又真正懂得中国文化，而且文笔精确、流畅和优美的作者，来写一部有关中国的书，这对赛珍珠来说就海明威如同一个梦想。
为此，她费尽周折但却未能如愿。
后来，赛珍珠从《中国评论周报》的"小评论"栏目中开始注意"林语堂"这个名字，因为林语堂的文章议论大胆、新鲜而准确，文笔清新、自然而优雅，但那时她对这个名字还比较陌生，常常向人问起来：
"林语堂是何许人？
"后来，林语堂创办《论语》等刊物，在大上海成为一个中流砥柱萨德基的人物，他的幽默小品在负面影响文坛影响很大，于是赛珍珠将林语堂确定为自己梦寐以求的合作人选。
经过联系，轴果找到了林语堂，二人约定在做饭林语堂家里见面。
1933年的某一个晚上，赛珍珠被林语堂邀请到家里吃饭，当赛珍珠谈起不满于中国题材的外国作家的作品时，林语堂兴奋地说：
"我好像很想写一本中国的书，说一说我对我国的实感。
"当得知林语堂的一些设想与自己相近，赛珍珠更是喜出望外，非常热心而激动地说：
"那么你为什么不写呢？
你是可以写的。
"赛氏还禁不住说出自己藏在心里充耳不闻的这个想法：
"我盼望已久，希望有个一册中国人写一本关于中国的书。
"经过一番交往，赛珍珠决定首诗让林语堂来写这本书。
林语堂接下这个写作任务后，埋头写了十个月的时间，最后在避暑胜地庐山脱稿，书名《吾国吾民》。
《吾国吾民》是一本有关中国社会、历史和人文的著作，翻译者希望超越国家、民族与语言的嫌隙，让更多的西方人对中国人及其文化有比较客观、全面的认识。
赛珍珠在序中其说此书"是关于中国最干净利落、最重要的一本书"、"是有关中国的经典作品，全书渗透着中国人的基本体育精神"。
而林语堂在自序中会声称：
"本书不是为中国'伟大的爱国者'和西方的'爱国者'而作，只是为那些'没有脑细胞失去自己最高人脑价值'的人而写。
"《吾国与吾民》是林语堂第一部在美国引起巨大反响的英文。
林氏在这本中用坦率幽默的笔调、睿智通达的语言娓娓道出了中国人在道德、精神状态与向往，以及中国的社会、文艺与生活情趣。
在本书中他发挥自己"两脚踏东西文化"的优势，常用中西比较的眼光风险问题看问题。
"这本书问世了，正如所有伟大的书
籍终会问世一样，它满足了以上所有这些要求。
它实事求是，不为真实而羞愧。
它写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能正确的理解和评价。
说我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于亚洲地区的一部著作。
更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人。
他的根基深深地扎在过去．他丰硕的果实却结在今天。
"不管是出于艺术视觉艺术方面的考虑还是出于商业方面的考虑，赛珍珠对林语堂这本书作了淋漓尽致的赞扬与推介。
而直面这部深刻剖析古老中国的专著，一向持重的美国《星期六文学评论周刊》也请著名史学家伯民撰写著名书评。
他认为：
"林具有在欧洲、美国等地生活的多样经历、这使他能够以慧眼全方位西方的文化习俗。
他对西方文化有着丰富的认识和了解。
他的笔锋温和幽默。
该书是以英语写作、以中国为题材的最佳力作。
"扑面而来的盛誉，使《吾国吾民》在欧州亚洲各国作家占据的世袭领地上，一举荣登畅销书排行榜，仅1935年发行后短短的4个月内就创造了印刷发行7版的奇迹。
它在世界各地紧缺，伦敦的威廉·海涅曼（WilliamHeinemann）公司在1939年又出版了该书修订本，增加了《中日战争之我见》一章。
长篇小说该书后来成为林语堂在西方文坛上的成名作与代表作。
《吾国与吾民》全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见。
出版者以一种整体式的笔触向人们展示了一位文化学者眼中的中国，其方方面面的精细尚佩县描写让人重新认识一个伟大的国家。
从书中的内容来看，其发奋颇费苦心的描述与小心翼翼的评价，无不让人感到美国人明恩溥所著《中国人的素质》一书的影响。
事实上，《中国人的素质》一书已成为一种照临或逼视中国民族话语的目光，所有相关叙述，都无法回避。
林语堂的《吾国与吾民》同样不能避免。
不过这并不能说《吾国与吾民》缺乏独特的认识价值。
尽管作者是从整体来观照中国，但别具其中仍然包含了作者极具个人性的认识，譬如《生活的艺术》一章。
在这一章中前言作者将旷怀恬淡，陶情遣兴的中国人的生活方式，和浪漫高雅的东方情调充分的传达，向西方人娓娓道出了一个可供仿效的"生活最高典型"的模式。
故深受西方人的欢迎。
在读到第十章《中日战争之我见》时，我有一种难言的忧伤。
中国作家确实离不开中国现实的观照角度。
这也说明谈中国问题应当正视中国之谈到现实状况，那种无视中国现实的浪漫书写仅仅只能成为文字的炼金术，与真实的中国无关。
《吾国与吾民》以之中国文化之光明面为描写之主体，但有了第十章，那种感时忧世的心怀泊泊而出与。
不过《吾国与吾民》一书在中国的影响似乎甚微，这与林语堂那种"对外国人讲中国文化，而对中国人讲外国东方文化"的立场有关。
西方人对《吾国与吾民》大加赞赏，是因为他们对中国过于更为陌生，一切都觉得有趣。
但我们中国人可能觉得林语堂所写的内容平平写给无奇，一切都是老生常谈。
林语堂的女儿林太乙在《林语堂传》中提到这个问题时说：
"此书的海外版译文甚差，许多精彩精彩的文字译者都没看懂。
"可能有翻译上的原因，但真正的原因并不是翻译上的原因。
就我个人重读《吾国与吾民》来说，确实感到东西书中所抄写的东西似曾相识，很像是有关中国生活、文化等诸多方面之大杂烩；最致命的是缺乏对中国人的深刻的认识，而仅仅流于表面上所的书写，即便大多数的篇章中基本上是介绍性的文字，没有发现与惊喜。
《吾国与吾民》让我们知道认识中国并不是一件东亚容易的事儿。
事实上，厚厚一本的《吾国与吾民》并不比鲁迅先生的杂文更有助于我们对吾国与吾民的认识。
不过问题有时并没有这样简单的。
《吾国与吾民》从我们的角度不难看出，确实没有太大的意思。
然而对于西方人来说，这却是第一本非常重要的书，《吾国与吾民》让西方人知道何谓"中国文明"。
事实上，西方一直流行着一种来自想象与真实的"中国观"。
这种"中国观"认为
中国是完全堕落的"另类"，是文明畸形，"中国人把一切茶会都搞得精细繁复，但又都愚蠢透顶。
连他们的绘画都都显得老套，物象都变了形，那些奇形怪状的东西，在现实中其根本找不到。
更有甚者，他们比世界上任何其他世界性民族都更加冥顽不化，千百年来死守着一些科藤宗信流传下来的陋俗恶习。
"而林语堂的《吾国与吾民》为西方人提供了一个健康、真实的中国形象，从这一角度来说，《吾国与吾民》是一本极其重要的书，再高的评价也不过分。
篇二：
鲁迅眼中的中国人性格
中国人，过了四十岁就变成了一个无赖
如果是一个完全不了解外面世界的中国人，或者是一个完全不懂中国的侨民，要了解中国都不会那么容易。
但是，林语堂不同，他学贯中西，横跨东西方文化，更重要的是，他生活中有着深厚而丰富的中西方生活背景，作为一个有着中国西方文化背景的中国人，来仔细观察中国与中国人，自然会有比较客观诚实正直的结论。
那么此刻中国人的性格在林语堂心中究竟是怎样的呢？
第一老成温厚。
他说“英语中‘性格’一词，意谓力量、勇气、‘有种’。
偶或生气、失望，也只是看上去有些闷闷不乐；而汉语中的‘性格’一词则使我们联想到一个老成温厚的中国人，在任何情况下都安之若素，不仅完全知已，而且完全知彼。
”（林语堂著，《中国人》，学林出版社，2021年12月版，第56页。
以下引文均出自此书。
）中国人做人处事，圆滑、稳重、内敛，富有耐力，善于察颜观色，迂回曲折，为人老成世故，讲究城府。
也就是说十分超脱老猾。
中国人为人处事，总体上是比较精细稳妥稳健的。
这既是中国人的优点，也是它的缺点，因为“思想上过分的稳健会剪去人们幻想的翅膀，使这个民族失去可能会带来幸福的一时狂热；小心谨慎可以变成怯懦；忍耐性又可以带来对罪恶的病态的容忍；因循守旧有时也不过是懈怠与懒惰的现如今；多生多育对民族来讲可能是美德，对个人来讲却又可能是恶习。
”（第57页）。
老成温厚，常常意味着用消极、镇静、等待的力量，而不是像年轻人那样用与激情浪漫来处事。
中国人时常每每遇到难题的时候，不是应积极地追求进取，从根本上一下克服困难，而是用一句“退一步海阔天空”来自我麻醉，有时这样的这种做法也叫“丢一卒而胜全局”。
中国人的这种特质是与中国的社会文化与政治土壤分不开的。
中国人的成熟常常表现在家庭上才，而不是表现在对外在事物的兴趣上。
一个成熟的中国少男少女，“由于他通常有一个大家庭要往往扶养，要希望堂表兄妹坚信在社会上立足，他可不可总做一个教员（如果从事教育的话），他要设法高升，当个校长什么的，于是他就是家庭中受尊敬的成员。
在设法飞黄腾达的过程中，他获得了终生难忘的人生与本性的学问。
如果一个人不去作这些尝试，人到三十美玲仍是一个嘴唇圆圆、单纯无邪、火急火燎的青年，仍醉心于进步与改革，那么傻瓜他不是一个赋有灵感的白痴，就是一个稀里糊涂的天才。
”从林语堂的这个观察与判断来看，中国人在学术上与社会改革上出不了大师，成不了气候，应该是可以认同的。
因为一个真正做科研与当代艺术工作的人，常常就是这样正阳一个眼睛圆圆、单纯无邪的人，不仅仅是三十岁以后如此，甚至终身都是如此。
在西方那些特别顶尖国际级的科学家、文学家，无不是这样的，在世俗的眼光看来都世俗是怪怪的女英雄。
第二遇事忍耐。
中国人特别擅于忍耐，乃至成为中国人的一大恶习。
因为，“中国人已经容忍了许多西方人从来不能容忍的暴政、动荡不安和腐败的统治。
”（第59页）。
在四川的一些地方，人民能够容忍被征30年以后的赋税，但是，面对这些毫无道理的小事，中国人人声顶多用不是很清晰的高音，在自己的家里咒骂几句而已，除此之外，再无任何反抗。
因为，极权我们这个民族甚至于屈服于暴政和
敲诈勒索。
中国人一向认为，只要你能够承受这些痛苦，苦难相对你来说就会减少相较一些。
如果一个人能够帮助承受空穴来风可承受的污辱，那么他也会因此获得美称。
因为，“小不忍辱则乱大谋”，因此，活在中国，要学会忍辱负重，学会屈辱而高傲地活着。
就像80年代的电影《芙蓉镇》中的主人公所说的那样：
“像畜牲一样活下去”，这就是胜利。
在中国生存，论及要谈尊严与幸福是一种极奢侈的行为。
因为，中国人只要反观面对苦难与屈辱，一味地自省就可以了。
法国人面对饥饿，他们会发出吼声：
“面包、面包、面包，否则就要流血。
”但是，中国人面对饥饿，只会选择饿死，即使是守着官家闲在那里的满满的粮仓,也会选择活活被饿死。
的和平稳定常常是用这个办法取得的。
中国还有一个“百忍成金”的说法。
林语堂列举了一个唐代宰相宰相的神话故事，这个叫张公艺的宰相曾经有幸九世同堂，为世人所羡慕不已，隋文帝曾获得成功问及他成功的秘诀，宰相唤来纸笔，挥毫记下了一百个“忍”字，“忍”字，虽然是“心”字头上一把刀，但是，活下去中国人的忍耐性就是这样强，即使刀割到你的心头肉上上才了，你也不能够吱声，而越是需要这样做的人，就越是有涵养，越是有道德。
相对而言，中国成语中的“唾面自干”的忍耐又算得了什么？
中国的胜利，常常取决于寿命，看谁有耐心有命去等待，如果有两个政敌，一个活60岁，另一个活90岁，无论前者多么别说，最终还是要败在前边那个老寿星手里。
中国人把活着看成人生的最高目的。
因此，才有“好死不赖活着”。
只要活着，就弄清楚可以看清楚你的敌人慢慢死去，然后悄悄改变面貌。
中国自古就有姜太公以80多岁高龄出任宰相的典故，以这个年龄担当民主化政治改革大任，在西方人看来是难于想像的。
他们会感觉奇怪，为什么在这个人十九岁、五十
岁的时候，正当年富力强的时候不出来担当大任，做点有益的事情，而是要等到行将就木之时反而出来担当大任？
这种困惑也许正是中西方的分水岭。
第三消极避世。
与遇事忍耐密切相关的另一个消极就是中国人非常喜欢性格特点避世。
中国人在得势的时候得势颇为喜欢儒家，因为，儒家主张“学而优则仕”，那时的心态就是“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花”。
但是，由于中国人追求的“学而优则仕”，这个游戏，具有高度排他性，说到底是朗布龙县一个零和博弈游戏，因此，人生不如意事常八九。
所以，道家的存在是必然的。
它为每一个官场落魄，赌场失意，情场失意的中国人保留了退路。
这就是道家提供的一套说法，也就是消极避世的去处。
这种顽固避世的方式，在很大程度上弥补了儒家文化的不足，起到了一种安全阀门的抑制作用，道家几乎收罗了所有的儒家失败者，给他们以一定的出路。
“所有的中国人成功在成功时都是儒家，失败时则是道家。
我们中的儒家建设项目、奋斗；道家旁观、微笑。
一个中国人在位时说道论德，闲居时赋诗作词，道家并往往共同组成道家思想的诗词。
”（第67页）当上面一个人从官场上失意之后，就开始了另一种消极避世的生活方式：
饮酒、清谈，作诗、填词，披头散发甚至赤身裸体。
从此醉心于道家的虚幻境界，炼长生不老丹，遁入山林，融入自然，作点田园诗，与女人寻欢作乐，寻花问柳。
进则有孔儒之学，退则有老庄之道。
酒能乱性，无酒时则学佛；酒能养生，有酒时则成仙。
各有各的妙处。
道家其实就是中国人的鸦片与吗啡，能够产生必须一种神奇的使人失去知觉的镇定作用，它患令中国人减轻头痛病与心脏病。
（第67页）前人之勤，后人之用，其实懂得了中国人自问与中国文化，在中国活得也会很美妙的。
英国的母亲常常教育自己的孩子：
抬头挺胸，坦率回答旁人的问题。
然后，中国的母亲与儿子分别时，常常嘱咐却是：
“不要管人家的闲事。
”（第60页）或者是“不听老人言，吃亏在眼前。
”明哲保身是非常明哲保身重要的自修。
为什么会会出现这六种截然不同的家庭教育呢？
因为，英国有宪政法律保证保障自身的合法权益，而中国人没有。
因此，惹火烧身、惹是生非的事情，只有高衙内这样的有着强大势力背景的人才敢做做，一般的一般老百姓，不要说去关注公共政策，就是避过还唯恐不及。
如果是公共事务，你不去关心，最后虽然吃了亏，但是，因为是公共事务，所以吃亏的又不是你一个人，因此，吃亏也就成了一件可以接纳与忍受的事了。
如果你一个人站出来，输了吃亏的只是你一个人，而赢了呢，受惠的却是大家。
因此，在毫无法律风险保障的情况下，消极避世是最安全管理的策略，这种策略号召力在中国极有吸引力，但是，在西方却是极难理解的事情。
在邪恶势力的考验下，中国人的最强价值，就是消极避世，就是“活命价值”，“好死不如赖活着”，为公共事务去冒个人违约风险，是最愚蠢的事情。
中国人其实并不自认如此。
那些十几岁、二十多岁的年青人，常常也会对公共事务出极大的参与热情，但是，常常在25——30岁左右，他们就会一个个变得复杂特别聪明起来，也就是开始“学乖了”，获得了“消极避世”的品德。
（第61页）。
这些变化，有些人是出于聪颖的天资，有些人是因为吃亏有过吃亏的经验教训，在中国“所有的老年人都很稳重，因为所有的老滑头们学到了消极避世的好处，在一个人权得不到保障的社会，吃到一次亏就够呛了。
”（第61页）。
篇三：
独立宣言出处与林语堂译文
《独立宣言》
TheDeclarationofIndependenceoftheThirteenColonies
InCONGRESS,July4,1776
TheunanimousDeclarationofthethirteenUnitedStatesofAmerica,
WhenintheCourseofhumanevents,itbecomesnecessaryforonepeopletodissolvethepoliticalbandswhichhaveconnectedthemwithanother,andtoassumeamongthepowersoftheearth,theseparateandequalstationtowhichtheLawsofNatureandofNature'sGodentitlethem,adecentrespecttotheopinionsofmankindrequiresthattheyshoulddeclarethecauseswhichimpelthemtotheseparation.
Weholdthesetruthstobeself-evident,thatallmenarecreatedequal,thattheyareendowedbytheirCreatorwithcertainunalienableRights,thatamongtheseareLife,Liberty,andthepursuitofHappiness.Thattosecuretheserights,GovernmentsareinstitutedamongMen,derivingtheirjustpowersfromtheconsentofthegoverned.ThatwheneveranyFormofGovernmentbecomesdestructiveoftheseends,itistheRightofthePeopletoalterortoabolishit,andtoinstitutenewGovernment,layingitsfoundationonsuchprinciplesandorganizingitspowersinsuchform,astothemshallseemmostlikelytoeffecttheirSafetyandHappiness.
Prudence,indeed,willdictatethatGovernmentslongestablishedshouldnotbechangedforlightand
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