杨洲建筑师代表一种生活方式.docx
《杨洲建筑师代表一种生活方式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《杨洲建筑师代表一种生活方式.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
杨洲建筑师代表一种生活方式
杨洲建筑师,代表一种生活方式
图片提供／杨洲 摄影／杨超英
杨洲 北京市建筑设计研究院副总建筑师，国家一级注册建筑师，教授级高级工程师，中国建筑学会会员中央美术学院建筑学院课程教授，研究生导师，北方工业大学建筑工程学院研究生导师，《中外建筑》杂志编委。
建筑作品有中央美术学院设计学院教学楼河南省体育中心主体育场和游泳跳水馆馆烟台市体育中心规划及主体育场和射击馆，中关村西区展厅，CBD中国第一商城二期河北省体育中心规划及体育场和体育馆，宁夏图书馆、奥体中心体育馆改扩建工程等40余项大中型公共建筑，作品多次获得部级和北京市级优秀工程设计奖，主持编写《2008年北京奥运会国家游泳馆技术大纲》。
“建筑师，本身不是个专业。
自古以来，乡村和城市并非由建筑师规划和设计而成，在乡村，村里的每个人都能盖房子，很多的聚落是由居住者自己建造的。
建筑师这个词，出现于文艺复兴之后。
之前虽也有建筑这个词，但含义和现在并不相同。
Archtecture―一意思是大的艺术、综合性的技术。
这个词的含义缩小到建筑这个单独含义较晚，15世纪才正式开始出现。
文艺复兴之前，很多人在做建筑师的工作，但多为艺术家。
像艺术巨匠米开朗奇罗，天才艺术家达?
芬奇，雕塑家伯尼尼做建筑相对多一些，但也是由雕塑进入到建筑领域，而中国的古代，建筑的设计则由文人承担，扬州何园中的“片石山房”据说就是石涛的手笔。
自梁思成起国外学习建筑归国的建筑师以及国外的一些建筑师，因当时的社会需要，基本只在大城市的租界内做建筑解放后，建筑师更加地被趋于革命群众化了……”杨洲一直在为中央美术学院的建筑学院担任课程教授，故而采访也理所应当地从“建筑史”开始，却也让我受益匪浅。
在与杨洲的谈话中，他使我们对于建筑师的理解逐渐回落至我们的视觉范围之内。
谈建筑、聊艺术、评论家装设计，无一不包含一个内容：
与人不可分离。
虽然杨洲在建筑行业至今已20年，但他从不将之与其它行业进行分割，一直在“拿来主义”，于各方面汲取知识以丰富自己因为，“建筑和一切有关系”。
听杨洲讲建筑很轻松：
“建筑很简单”，评价建筑师更是一语中的：
“建筑师就是为人民服务的一份职业。
”
建筑师，代表一种生活方式
杨洲的父母都是艺术家，艺术家庭氛围的董陶，使得杨洲从小就对艺术有了广泛的了懈，他称之为――“占了些便宜”。
但他却“逃美术”，因为他不需要用绘画去表达他的情感，之所以选择建筑师，也被他戏谑地说道：
”一张画如果不喜欢的话很容易被撕掉，而一个建筑，就算每个人都不喜欢也很难被拆掉，戳在街上，不喜欢你也得看着…
杨洲在正式学习建筑之前，就非常喜欢雕塑艺术。
去过欧洲的一些国家后，杨洲明白了之所以巴黎，西班牙能产生众多伟大艺术家的真正原因。
漫不经心矗立于街头、相隔不远便能与曾经印刷在画册上让他爱不释手、几近疯狂的“神圣”艺术雕塑们来个“亲密接触”。
一个到处弥漫着艺术味道的城市一定是对人精神产生有巨大影响的。
“一个失败的建筑绝对是精神污染，城市环境对塑造那个城市的人很重要。
”
说到城市，虽说建筑是城市气质的一个表达。
但一个城市的“好”与“坏”，杨洲将之归结为：
规划更重要。
“一个城市不单纯是单个建筑的事情，而是一个规划的事情。
建筑本身不重要，但把建筑‘安放’在哪儿，‘放’什么样子的建筑，这更重要。
”
现今某些城市的样子颇令杨洲不满，尤其对于所谓的“创意”而言。
杨洲对于城市的创意解读为：
首先是经济的要求，然后是精神上的需要。
但对于精神层面的理解往往有些狭隘。
同样的事情也反映在家装设计方面，杨洲将之比喻为一个“怪圈”，那就是人们只先从材料、样式着眼，而后才谈到空间的感觉，品味。
该最受注视的“形而上”的精神排在后面，“形而下”的物质本应该在后，可居然排为第一。
“这是一种不正常的颠倒。
”
“20年的建筑设计之路，走到现在有何感觉?
”
“对我来讲，建筑师不是一个专业，而是一种生活方式，一个让我能宽泛理解社会的方法。
”
杨洲不把建筑师做为一个专业，大概是从他开始进入建筑学校那一天起。
学习美术，历史，力学，所有与建筑相关的学科。
而综合这些学科，对他来讲那只不过是一个通道，通过这些学科让他去懂得如何营造一个生活的背景；当然，也同时教会了他应该怎样去看待生活、怎样生活，而后再通过生活去理解建筑。
杨洲对于建筑并非一个专业这一观点的另一个解释是建筑这个行业串接很多领域，而它本身则无所谓专业。
宏观地讲，从城市到国家，国土到自然，国家与城市的运行，人们如何生活，这一切都需要建筑师深刻地去理解。
不论是为了生活还是为了工作，这都是所努力的一个方向。
杨洲刚开始的目标是单纯的建筑设计，但慢慢地，他觉得建筑本身已并不重要，于里面生活的人才是最重要的。
“建筑师这个职业无法与生活分开，很多优秀的建筑师也都有一个共同特点――生活与专业分不开，所以建筑不是一个专业，我通过生活去理解它。
”
建筑与家装设计，相隔不远
建筑与家装离得有多远?
“非常近。
”
家装设计和陈设、家具设计相隔有多远?
家具上摆的那些杯子与杯子里的水呢?
食品，衣服……组成生活的所有一切，包括生活的方式，这需要一个专业去做吗?
一连串的问题，让人应接不暇，杨洲对此的反问，其实只想说明建筑师与家装设计师一样，并非属于一个专业，只基于对生活的理解。
“一个好建筑师不是社会的工具，而是社会中的一员。
”
“一个建筑师必须要理解生活，至少要理解自己和自己为之服务的人的一些生活，当然如果能理解全人类的生活那是最美好的。
”
建筑师与家装设计师一样，有的可以越做越好，有的只能达到一定程度便停止前进。
而一个优秀的建筑师需要更多地理解生活，社会，家装设计师也如此，一个好的家装设计师，首先他要很会生活，他懂得什么是有品质的生活，理解不同层次的人的不同生活，针对个人去做适合他生活的设计。
无论是家装还是公共建筑装修，杨洲说最好做到简单，于他而言，空间本身就是快乐的源泉，而非装饰物。
“一旦装饰物把空间占领了，还会很好吗?
我不喜欢用堆砌的方法做事情。
不过，适当的点缀还是很好的，就像‘鸟巢’一样，城市需要这么一个点缀性的建筑，而且它要与整体的氛围一致。
”
“有些家装设计师为了设计，对于空间墙体有所破坏，您怎么看?
”
“别轻易打掉墙，一点点的破坏都会对整个建筑物的平衡有影响。
”杨洲笑着说，这也算是与家装设计师的一个对话。
现如今，建筑师在做住宅设计时已经在家装布置方面考虑得很细致，杨洲建议家装设计师在追求个性的时候对待建筑结构稍谨慎一磐为妥。
有时，谈不是什么要比谈是什么更清楚一些
建筑对于杨洲而言是越来越容易了，可让他想的问题却是越来越多了。
“建筑师的技术非常简单，没那么复杂，经过训练，一周后就会看图纸了。
建筑师难就难在对建筑的理解。
”
“建筑和什么学科关系最密切?
”
“社会学。
”杨洲脱口而出，“什么样的社会就会有什么样的建筑，建筑本身就是一个社会凝固的缩影，它代表时代，甚至一个时代的人是如何生活的，包括衣，食，住，行在建筑中都能得到全部体现：
政治体系，技术发展到什么水平，这个时期的人怎么理解社会、宇宙，统统可以反映在建筑中。
杨洲喜欢用数学总结建筑设计师：
8年工作经历就能基本理解建筑设计；在25到65岁的40年时间里，去掌握技术以及技术周围的本领，到退休时，有人是10年，有人是20年的感觉。
狭义地说，设计师有成熟期，6年，8年、12年都可作为一个阶段，12年后多数建筑师可以成熟，只是从成熟到优秀，这个差距太大了，未必人人做得到。
在杨洲的办公室，吸引人的除了荡漾于空间优美动听的钢琴曲以外，还有他办公桌后一面墙的书架，并不空置的格子内各种各样不同的书便可知杨洲博采群书。
问他一个人成长时期最重要的事情是什么时，他的回答并不是去赚取更多的工作经验，而是“去读书”。
所谓的开卷有益，杨洲一边一口口慢慢咽着那杯早已凉了的咖啡，一边慢慢说道：
“作者用尽多年的精力去写的一部书，我们只用几天的时间便可读完，即使不获得他这些年所有的经历与感悟，也会读取到一些于生活有益的内容。
”
贝聿铭在设计中国银行香港分行大厦时，曾把一本关于风水的书交给他的一位助手，让助手根据风水规则去评估设计图样。
贝聿铭曾说风水是他所受教育的一部分，是建筑的一部分。
就建筑风水学，杨洲有着理性的判断与评价：
“《易经》、《堪舆》，有一部分是科学，有一部分是心理学，再有就是人的生活模式，说白了就是生活。
一个建筑会产生人群之间的凝聚力、趋同感以及邻里、等级、伦理关系等等。
如果一个房子不是按照村落中和族群里通常的方法去做，就会影响到和谐。
晋汉之后形成的《堪舆》、风水学说，最早讨论的是城市脉落、家族的问题，越往后谈论的是个人问题，这本身就是一种转移。
”
“建筑从哪里开始，何时结束，真的谈不清楚。
人类的建筑逐渐从混沌走向分类，从简单走向复杂，从宏大走向单薄，最后可能走到无路可走。
”
“分类定义，实际运用的时候，意义大吗?
我不知道。
”分类对于杨洲来讲没有任何意义，因为把一个事情分解后就会使其七零八碎，分支多了以后，人们反倒不知该怎么办。
所以，他不会为自己定义。
因为，如果只定义为建筑，那他就只能做这个事情。
脱离了理性的数字后，杨洲讲起了老子说过的话：
吾不知其名，强字之日道。
“有时谈不是什么比谈是什么要清楚一些。
”这时的杨洲，说得很哲学。
没有用的时候，就成为艺术品
“最早的建筑离不开宗教、权力，离不开观念。
”
从人类在山洞中居住到建房子居住，这个阶段的房子使用价值更大，只希望使用的时间能长一些，可为什么忽然有一天要建起一座永久的建筑?
“建筑不需要永久，观念需要永久。
”杨洲从历史展开：
如金字塔，一定是为了传达一个观念而建成的建筑，而其实此时的建筑已脱离了人的物质需要而存在，而是以“神”的需要，权力的需要而建立。
需要的只是借助建筑来包含观念，建筑本身成为一个“记忆体”向人类展示。
这种观念逐渐在宗教、权力漫延开来，所以才会有流传至今的宏伟教堂，庙宇，宫殿等等神权与人权的象征性建筑。
有的建筑延续的并非建筑本身，而是于其中所蕴含的观念。
所以现如今就看到了外形‘火辣’且‘硬’的宗教，政治性为目的的建筑，因为要以此传达一种精神的信息。
”
“您会去做一个流传永久的建筑吗?
”
“现在还需要这么一个东西吗?
建筑要的是提示而不是记忆。
就像雨果所说，书本（印刷）将会?
杀死?
建筑。
因为造纸和印刷术的发明，建筑已经基本失去了记忆的功能，过去的教堂，寺院建筑中，我们会看到很多的雕塑?
现今的教堂与寺院建筑更多的是需要一种感觉，而并非用雕塑讲故事。
现在建筑需要的是提示而非记忆。
?
-
“有的建筑几年就没有了，您对此问题怎么看?
”
“商品社会的一切生产是以商品为中心，最早，生产的唯一目的就是使用；资本形成后，商品要体现交换价值；进入消费社会后，品牌超过商品的内容。
建筑也是如此，现在开发商做建筑有谁是为了自己用?
――几乎没有。
所以，建筑是商品。
当交换价值不存在时，建筑也会不存在，这就是社会的现象。
”
杨洲把建筑看作是一个生活，一个过程。
但并非一定要将之凝固并且永远流传。
虽说现在有宏伟的故宫流传至今，但是“故宫以前还有更多的建筑呢”，杨洲并不用以情感将之看待，“建筑和人类的文化一样，一天天被虚拟化-轻薄化，变得越来越非物质。
人类的历史被一天天削弱掉，直到有一天它没有了为止。
建筑就是这样，越来越趋于没有。
”
商品社会中的杨洲，这样解构建筑：
“建筑是个使用的东西，不是个艺术品，当它没有用的时候才是个艺术品。
“建筑师就是为人民服务”这句话从杨洲口中说出，刚听着似乎总有些似有若无的调侃味道，而越到最后越感觉话语间满溢彻头彻尾的真诚。
“为人民服务”，在杨洲看来，这早已不是一个年代的口号式语言，而是对于建筑设计师意义的一个总结。
现实中，这句话也存在于各个领域。
当然更可以理解为是杨洲做建筑设计的终极目标。
在他看来，建筑的存在意义在于人的使用，并且带来精神上的享受，建筑师在“为人民服务”的过程中，获得到支撑生活的一些东西，还有一个维持快乐的东西――物质与精神，这些必然的得到，就是人之与人之间的给予。
注重物质，只为更好地为人民服务
杨洲还在上小学的时候，他这么想：
我要做一个好的工程师。
继续追问他为什么要做一个好的工程师的时候，那时，就会有很多千奇百怪的有意思答案：
现今的杨洲有另一番态度：
我有那么重要吗?
“建筑师不是为一个人服务的，是为很多人服务，为一个时代服务，为一个城市服务。
为人民服务一建筑师就是这么简单，这就是我认为的意义。
”
社会分工不同，促使每个人的位置不同。
杨洲看待自己非常明确：
“我只是社会中的一个节点，我要做的工作就是让人们生活得更好就是了。
”
“想过要去做一个创造历史的建筑师吗?
”
“一个人要是只为了自己做事情的话，丝毫没有意义，对自己都毫无价值可言，对别人更没有价值。
人存在的意义在于人与人的互相之间，关系是产生意义的基础。
柯布西耶是创造历史的人，但我相信在他做的时候一定不是为了创造历史这个目的。
”
谈到何谓好的生活，对杨洲而言，一个好的生活，并不以物质来定义，“使我能够有一个充满智慧的头脑，能看到很多东西，并可以很容易地理解。
人到一个通达的地步，思想层面上问题便会自然解决。
”
“我的弱点是，对于物质生活太过不在乎，导致对于一些事情的理解会有偏差。
商品社会，注重物质，会对别人的生活方式很好地理解，这对建筑师很有好处。
”杨洲说要开始去做一个注重物质的人。
当然，为的是能更好的“为人民服务”。
升级会员 