12《高山仰止》教案.docx

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12《高山仰止》教案

《高山仰止》教案

【教学目标】 

１、理解孔子的高山之德：

学高爱深。

２、感受叠句的口语化特点及其强烈抒情效果。

３、积累常用文言词语及成语，并背诵重要章句。

【重点难点】 

１、重点：

体味夫子之爱的深沉。

２、难点：

引导抓住关键词句和具体细节体味夫子之爱。

【教学方法】 

１、诵读讨论：

通过诵读感知语言，由探究词句内涵入手引发讨论，力求不离文本。

２、比较体味：

采用删改比较法或者引用互补法，深入体味关键词句或形象的人文内涵。

３、分类学习：

分类研读相关内容，使每个学生都学有所得，并实现长文短教。

【教学时数】 

三课时 

【教学过程】 

    一、导入：

解题：

请同学谈谈“高山仰止”的含义。

“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅》。

“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则，“止”是语助词。

高山仰止，形容品德高尚，令人向往。

“高山仰止，景行行止”，即高山抬头看得清，沿着大道向前奔。

可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。

司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：

“《诗》有之‘高山仰止，景行行止。

’虽不能至，然心向往之。

”（我虽然不能到达那里，但心中一直向往它。

）

那么，学生眼中的孔子是怎样的老师?

二、研读文本 

1、快速阅读课文，找出学生对孔子的评价。

（ 1）颜渊眼中的孔子是怎样的？

（9。

11）：

仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽之在后。

颜渊异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。

“吾与回言终日，不违如愚。

”他时时跟随孔子，《庄子·田子方》中有所谓“夫子步亦步，夫子趋亦趋”，这虽是寓言，恐也不是毫无根据。

孔子周游列国时，曾在匡地被围，师徒一度失散后又复见，孔子说：

“吾以汝为死矣。

”颜回答道：

“子在，回何敢死？

”（《论语·先进》）

孔子也认为“回也视予犹父也”（《论语·先进》）。

颜回对孔子的教导绝对遵循并努力去做，如孔子在对他进行了“克己复礼为仁”及“四勿”的教导后，他马上表示“回也不敏，请事斯语矣。

”

正因为颜回不敢背离孔子的话一步，所以孔子甚至批评他：

“回也非助我者也，于吾言无所不说。

”（《论语·先进》）

颜渊为什么这么尊重孔子？

（学问高，道德修养高，循循善诱。

）

“仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后”，是说老师之道高深；“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，是说老师之教高明；“欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。

虽欲从之，末由也已”，是说自己之学勉力。

 好学的颜回谈学习。

主要感叹老师之道的高深莫测，难以追随。

但是，在同门师兄弟中，恐怕也只有他最懂得老师的了。

惟其懂，所以知其难。

（2）子贡眼中的孔子是怎样的？

（19.23，19.24）：

夫子之墙数仞，不得其门而入。

仲尼，日月也，无得而逾焉。

以上两章都是子贡回答别人贬低孔子的问话，子贡很尊重孔子，不能容忍别人的诋毁，能得学生这样的爱戴，可见孔子的人格魅力。

叔孙武叔为什么说子贡贤于仲尼？

为什么要贬低孔子？

叔孙武叔是三桓之一，孔子的政敌。

在政治上，作为鲁国的大夫，子贡擅长辞令，曾有“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”之功，游说了吴国、齐国、楚国等国，使自己的国家免于战乱；在经济上，他通过经营创造了很多的财富。

以常人的观点看，在当时的历史时期，在鲁国这个地域来看，他的财富要比孔子多，他为国家做的事情要比孔子大，但如果从中华的历史上看，从对整个人类的贡献来看，那子贡怎么能和孔子相比呢？

子贡的比喻实在是再恰当不过的了。

对一个人的评价，平常人往往看眼前，其标准也是很世俗，真正有见识的人，对人的评价，往往看得更远一些，不局限于短期的，物质利益上的标准。

评点：

“仲尼，日月也，无得而逾焉”，可见老师在弟子心中的地位之崇高。

“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？

多见其不知量也。

”批评了中伤者的不自量力，语颇犀利。

   小结：

子贡特别尊敬老师，孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。

子贡处处维护老师的名誉。

有人说，孔子的荣誉很大程度上有赖于子贡的传播。

   屏显资料：

子贡尊孔 

   圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。

子贡之功在当时；曾子之功在后世。

——【清】崔　述

2、孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？

（1）在我们同学的读书生涯里一定遇见过不少好老师，有没有这样一位老师，当你回忆起他时也是怀着类似的感情？

为什么？

（品德高、学问高、循循善诱、诲人不倦、热爱学生、尊重学生）

（2）阅读课文，谈谈孔子对待学生有什么令你感动之处？

参考答案：

A颜渊之死：

哀痛、惋惜之情（11.9，11.10，6.10）

借助朗读指导把握孔子说话的语气：

利用叹词、叠句、感叹句、反问句表现极其悲痛的心情悲伤欲绝，催人泪下。

“天丧予！

”颜渊何以得到夫子如斯之叹？

颜回家境贫困，居陋巷，箪食瓢饮，但好学不倦，终身追随孔子而不仕。

孔子对颜回有很高的评价，把他许为自己“德行”科最优秀的学生，并称赞颜回说：

“语之而不惰者，其回也与”（《论语·子罕》）；“回也，其心三月不违仁”（《论语·雍也》）；“贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也”（《论语·雍也》）。

颜回有崇高的志向,曾说:

“舜，何人也？

予何人也？

有为者亦若是”，但他又十分谦虚谨慎，孔子问他的志向，他说：

“愿无伐善，无施劳”，即愿不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。

以颖悟著称的子贡自认不如颜回能“闻一以知十”，孔子认为子贡说得不错。

孔子把颜回视为自己唯一的同道，说：

“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

”（《论语·述而》）孔子对颜回的早夭，孔子还说：

“惜乎！

吾见其进也，示见其止也。

”（《论语·子罕》）认为颜回始终在进步而没有停止过，他的死真是太可惜了。

B子路之忧：

了解、担忧之情（11.13，7.11，11.15，5.7）

子曰：

“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。

”（7.11） 

评点：

“暴虎冯河，死而无悔者”，犹言子路；“临事而惧，好谋而成”，是以启子路也。

又是对好勇的告诫。

子曰：

“由之瑟，奚为于丘之门？

”门人不敬子路。

子曰：

“由也升堂矣，未入于室也。

”（11.15） 

评点：

先批评，后肯定。

批评，为的是子路的好表现；肯定，为的是子路的尊严。

夫子用心可谓良苦也。

（爱人关乎心） 

子曰：

“道不行，乘桴浮于海。

从我者，其由与？

”子路闻之喜。

子曰：

“由也好勇过我，无所取材！

”（5.7） 

 评点：

孔子一方面欣赏子路的勇，一方面又批评他的好勇。

此正见孔子之爱，他希望子路能谦和一些。

子见南子，子路不悦。

夫子矢之曰：

“予所否者，天厌之！

天厌之！

”（6.28） 

评点：

这一幕最具戏剧性。

孔子指天发誓，可爱之至。

（可让学生模拟表演体验） 

这一幕大概只有在面对子路的时候才能发生。

在孔子的弟子中，敢经常和孔子抬杠大概只有两个人，一个是宰我，另一个就是子路。

但这事不会发生在宰我身上，因为他没有子路的率直。

与其说子路是孔子的弟子，不如说他是孔子的一个诤友。

在子路面前，孔子才更像一个人。

（两人年龄上也相差不大，不像颜渊和子贡）

小结：

子路经常批评孔子，孔子也常批评他，但子路一生忠于孔子。

子路保护孔子唯恐不周，不愿使孔子遭人非议。

孔子说：

“自从我得到仲由，就没有听到过恶语。

”

 “若由也，不得其死然。

”孔子为什么这样说？

【明确】说子路将来不得好死，结果孔子看对了。

子路后来是在卫国的政变中战死的，为了赶回为卫国平乱，身受创伤，然后整肃衣冠，端坐而死。

《老子》：

“故强梁者不得其死”。

道在于变通，子路太好强，遇事不变通则会穷尽，所以说“不得其死然。

”

孔子哭子路于中庭。

有人吊者，而夫子拜之。

既哭，进使者而问故。

使者曰：

“醢之矣。

”遂命覆醢。

---《礼记》（孔子以亲师的身份在中庭为子路操办丧事，对前来吊丧的人要回拜。

孔子想知道子路怎么死的.使者回答:

被剁成肉酱了。

孔子听完,命人把家中的剁肉倒掉,不吃了。

）

从以上几章中，你认为子路这个人的性格怎样？

子路为人伉直好勇（直率鲁莽而又争强好胜）、光明磊落，重友情、讲信义、守诺言，是孔子门徒中性格独异的一位。

子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜：

他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题……

子路的形象所以丰满生动，是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。

其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。

你从孔子的发誓中感悟到了什么？

真正的平等，基于内心的纯净，维护信仰的纯洁，彼此心中坦荡荡，无所谓维护师道尊严，因为尊严自然在，距离不存在。

回顾孔子与子路的交往：

（请学生讲述、补充）

孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。

《论语》有不少篇章提到他回孔子讨论政治方面的问题，如《论语·子路》：

“子路问政。

子曰：

先之劳之。

请益曰：

不倦。

”由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。

对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：

“千乘之国，可使治其赋也”，意谓有一千辆战车的国家，子路可以充当管理兵役的长官。

在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不象颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不讳”态度。

只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。

这是子路直率、光明磊落性格的又一体现。

如6.28章

子路问孔子：

“卫君待子而为政，子将奚先？

”孔子说：

“必也正名乎。

”子路听了以后嘲笑孔子说：

“有是哉，子之愚也，奚其正？

”孔子也火了，骂子路说：

“野哉，由也！

君子于其所不知，盖阙如也。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

”

鲁国的大夫公山不狃（niu）与大贵族季氏不和，于是占据了费邑，搞独立王国，派人来请孔子前去共同治理。

孔子当时正处在人生不得志的时期，有人邀请，能施展一下才能，正合心意。

但子路出来阻拦了，在子路眼里，费邑那是乱臣贼子的地方，我们怎能到那里去。

于是孔子只好作罢，并且对子路辩白说，我到了那里也是为那里作好事。

晋国大贵族赵简子的家臣佛肸（xi）占据中牟，独立为王，也派人来请孔子去治理政务，推行孔子的主张。

孔子又想去，但又被子路拦下。

孔子无可奈何地说出“坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀叹。

孔子于54岁那年由于仕途不顺，政敌威胁，被迫离开鲁国周游列国，这时，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了14年的只有子路。

孔子68岁回国之后，有一年病得很重，子路看老师恐怕是不行了，便准备对后事进行料理，任命了一个学生充当孔子的家宰。

在当时，只有贵族和大夫家里才能有家宰的。

后来，孔子病好了，反而责备子路搞虚荣。

孔子的爱广阔浩荡，还表现在其他学生身上，如伯牛、子游，还有一些我们不知道姓名的。

（如果一课时完成本课，第四组人物可放课后作研究性学习的作业；如果两到三课时完成，可在课堂充分讨论） 

  孔子和伯牛、子游和乡党小子   

C伯牛之疾：

痛苦无奈（6.10）

抓住细节分析人物情感：

孔子为什么“自牖执其手”？

为什么在一个身患重病的人面前说“人就要没了，真是命啊”（谈到死）？

【明确】伯牛即冉耕，字伯牛，比孔子小七岁，鲁国人。

以德行著称。

伯牛得了当时治不好的病，《淮南子》曰“伯牛癞”，就是麻风病，一种恶性传染病，伯牛自己不愿意见人，孔子却不避忌，表现对学生的爱惜，亲自去探望，孔子隔窗而执，颇能让人联想到温家宝和爱滋病人握手，让人感动。

（难点在隔窗而执和连声之叹，可让学生模拟表演体验）

对天命的无奈，白发人送黑发人的悲愤之情溢于言表。

D戏说子游：

平等、亲切之情（6.28，17.4）

评点：

子游即言偃，字子游，比孔子小四十岁，吴国人。

言偃长于文学。

他曾在鲁国做官，出任武城的邑宰，极力推行礼乐教化。

其后学者在战国时形成一个较大的学派。

一个“莞尔而笑”，一个一本正经地“对曰”。

一个玩笑，一个认真。

孔夫子和他的学生原来可以这样轻松相处。

又见其平等关系。

E担心学生：

欣赏、牵挂之情（5.22，11.13）

评点：

时年六十三岁，身在异邦，心系学生。

“归与！

归与”，叠句一见喜色（因“狂简”、“斐然成章而喜”），一见归心之切。

由此可见，夫子之爱施及全体。

（裁之，意即博文约礼） 

总结：

孔子怎样对待他的学生？

学生又怎么对待孔子？

通过前面的学习，我们就可以得出这样的答案：

屏显文字：

阅读小结 

三、课文小结

1、孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？

他是你心目中理想的老师吗？

孔子对学生在一个“爱”字。

乐是爱，忧亦是爱；器重是爱，批评亦是爱，孔子知人善爱，学高爱更深。

孔子，真是一位爱的艺术家！

学生对孔子在一个“敬”字。

好学是敬，辩护是敬，批评亦是敬。

 在学生的心目中，孔子是高山，是日月。

（感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。

谈心中理想的教师：

品德高、学问高、热爱学生、尊重学生、循循善诱、诲人不倦（善教、乐教）探讨当今时代的师生关系的特点。

）

2、知识积累：

掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。

理解并积累成语：

斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱；门墙桃李。

3、《论语》中多叠句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“归与，归与”、“天厌之，天厌之”等。

说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与《论语》语体特点的关系。

     这些叠句使得人物说话的感情显露出来，由于《论语》是语录体，对人物的神情动作描写极少，所以人物的语言尤显重要，而叠句将人物或喜或忧、或感慨或赞叹的情感表现出来，同时也增添了生动性和形象性，言语中看到人物神情毕现。

4、古人有名有字。

名与字意义上有联系，或同义，或反义，或相关。

如颜回，字子渊。

《说文》：

“渊，回水也。

”（回，旋转）曾点，字子皙。

《说文》：

“点，小黑也。

”“皙，人色白也。

”冉求，字子有。

“有”是“求”的结果。

有些名字看不出联系，是因为字义变化的缘故。

有时字前加伯（孟）仲叔季表排行，或加“子”、“公”等表示尊敬字眼；后面加“甫”、“父”等表示性别，表示排行或尊称的字眼也可放在后面。

根据以上介绍，适当借助工具书，对下列人名和字关系作一说明。

宰予，字子我  “子”，男子尊称。

“我”即“予”。

樊须，字子迟  “子”，同上。

“须”有“等待”之义项，“迟”所以需等待。

端木赐，字子贡“子”，同上。

“端木”是双姓。

“赐”（赏赐）与“贡”（进贡）相对。

仲由，字子路。

“子”同上。

“路”（道路）是人必“由”（经过、经由）之处。

孔鲤，字伯鱼。

“伯”，排行老大。

“鲤”即“鱼”类。

杜甫，字子美。

“子”，男子。

美，美（男子），与“甫”（男子）同意。

白居易，字乐天。

“居易”即生活随意，“乐天”，即乐天知命，表示生活态度。

韩愈，字退之。

  意义相反。

“愈”（同“逾”），前进。

与“退之”相对。

柳宗元，字子厚。

 “宗元”，本原，元气。

“厚”，指本原、元气充沛、深厚。

欧阳修，字永叔。

 “修”与“永”同义，长。

“叔”是排行。

苏轼，字子瞻。

  “轼”，车上横木，供人扶着远望（瞻），“登轼而望”（《左传》）。

苏辙，字子由。

  “辙”，车轮经过（“由”）的痕迹。