士相见礼作文.docx

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士相见礼作文

士相见礼

　　题解《士相见礼》记述士君子相交接的礼节仪式。

　　本篇首先对士与士初次相见的绍介、礼物、应对、复见诸仪节作了详细说明，然后依次述及士见大夫、大夫相见、士大夫见君诸礼仪。

　　所以，此篇所述，实际上并不限于士相见之礼。

　　关于篇名，清张尔歧说，士见大夫以下诸仪皆自士相见推之，故以士相见名篇（《仪礼郑注句读·士相见礼第三》）。

　　《士相见礼》十分强调人际交往的伦理道德意义，它说，与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。

　　交往对象不同，言各有宜，但都应以厚德劝善为宗旨。

　　士相见之礼：

挚，冬用雉，夏用腒（）。

　　左头奉之（），曰：

某也愿见，无由达。

　　某子以命命某见（）。

　　主人对曰：

某子命某见，吾子有辱。

　　请吾子之就家也，某将走见。

　　宾对曰：

某不足以辱命，请终赐见。

　　主人对曰：

某不敢为仪（），固请吾子之就家也，某将走见。

　　宾对曰：

某不敢为仪，固以请。

　　主人对曰：

某也固辞，不得命，将走见。

　　闻吾子称挚（），敢辞挚。

　　宾对曰：

某不以挚，不敢见。

　　主人对曰：

某不足以习礼（），敢固辞。

　　宾对曰：

某也不依于挚，不敢见，固以请。

　　主人对曰：

某也固辞，不得命，敢不敬从！

出迎于门外，再拜。

　　宾答再拜。

　　主人揖，入门右。

　　宾奉挚，入门左。

　　主人再拜受，宾再拜送挚，出。

　　主人请见，宾反见（），退。

　　主人送于门外，再拜。

　　主人复见之以其挚（），曰：

向者吾子辱使某见。

　　请还挚于将命者（）。

　　主人对曰（）：

某也既得见矣，敢辞。

　　宾对曰：

某也非敢求见，请还挚于将命者。

　　主人对曰：

某人既得见矣，敢固辞。

　　宾对曰：

某不敢以闻（），固以请于将命者。

　　主人对曰：

某也固辞，不得命，敢不从？

宾奉挚入，主人再拜受。

　　宾再拜送挚，出。

　　主人送于门外，再拜。

　　士见于大夫。

　　终辞其挚（）。

　　于其入也，一拜其辱也。

　　宾退，送，再拜。

　　若尝为臣者，则礼辞其挚（），曰：

某也辞，不得命，不敢固辞。

　　宾入，奠挚再拜，主人答壹拜。

　　宾出。

　　使摈者还其挚于门外，曰：

某也使某还挚。

　　宾对曰：

某也既得见矣，敢辞。

　　摈者对曰：

某也命某：

‘某非敢为仪也。

　　’敢以请。

　　宾对曰：

某也，夫子之贱私（），不足以践礼（），敢固辞！

摈者对曰：

某也使某（曰），‘不敢为仪也’，固以请！

宾对曰：

某固辞，不得命，敢不从？

再拜受。

　　下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索（）。

　　如执雉。

　　上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面（）。

　　左头，如麛执之（）。

　　如士相见之礼。

　　始见于君，执挚至下（），容弥蹙（）。

　　庶人见于君，不为容（），进退走（）。

　　士大夫则奠挚，再拜稽首；君答壹拜。

　　若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：

寡君使某还挚。

　　宾对曰：

君不有其外臣，臣不敢辞（）。

　　再拜稽首，受。

　　凡燕见于君，必辩君之南面（）。

　　若不得，则正方，不疑君（）。

　　君在堂，升见无方阶，辩君所在（）。

　　凡言，非对也，妥而后传言（）。

　　与君言，言使臣；与大人言，言事君（）；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。

　　凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改（）。

　　众皆若是（）。

　　若父，则游目（），毋上于面，毋下于带。

　　若不言，立则视足，坐则视膝。

　　凡侍坐于君子（），君子欠伸，问日之早晏，以食具告，改居（），则请退可也。

　　夜侍坐，问夜，膳荤（），请退可也。

　　若君赐之食，则君祭，先饭，遍尝膳，饮而俟（）。

　　君命之食，然后食。

　　若有将食者（），则俟君之食，然后食。

　　若君赐之爵，则下席，再拜稽首受爵，升席祭，卒爵而俟。

　　君卒爵，然后授虚爵。

　　退，坐取屦，隐辟而后屦（）。

　　君为之兴，则曰：

君无为兴，臣不敢辞。

　　君若降送之，则不敢顾辞（），遂出。

　　大夫则辞退下（），比及门三辞。

　　若先生异爵者请见之（），则辞。

　　辞不得命，则曰：

某无以见（），辞不得命，将走见（）。

　　先见之（）。

　　非以君命使，则不称寡，大夫士，则曰寡君之老（）。

　　凡执币者，不趋，容弥蹙以为仪（）。

　　执玉者，则唯舒武，举前曳踵（）。

　　凡自称于君，士、大夫曰下臣。

　　宅者在邦，则曰市井之臣；在野（），则曰草茅之臣。

　　庶人则曰刺草之臣。

　　他国之人则曰外臣。

　　注释（）此节记述士相见之礼仪。

　　腒（＆）：

干雉、雉脯。

　　（）左头奉之：

头向左横捧之。

　　（）某也愿见。

　　。

　　命某见：

此句是求见者的话。

　　凡初次相见，必须经人介绍。

　　某也愿见，无由达：

此某字为求见者自称。

　　言久愿相见，无介绍以相通。

　　某子以命命某见：

是说介绍人传达了主人准予相见之意。

　　某子：

指介绍人的姓名。

　　以命：

以主人之命，即以主人之命命某来见。

　　（）不敢为仪：

不敢摆外表的威仪，表示诚心诚意地愿往拜见。

　　（）称：

举。

　　（）某不足以习礼：

谦词，犹云不敢当此崇礼。

　　（）主人请见，宾反见：

上相见毕，宾出，此时主人复请宾返，再一次相见。

　　第一次见，要在行礼，宾主端敬恭肃；宾返见，则为燕见，以展未尽之意，安坐畅叙，比较随便。

　　（）主人复见之以其挚：

复见：

主人往宾家回拜，乃礼尚往来之义。

　　以其挚：

拿着宾来见主人时所执之礼物。

　　礼，宾主相见，宾见主人礼毕，主人必还其挚。

　　（）请还挚于将命者：

将犹传。

　　传命者，指摈相言。

　　说还挚于传命者而不直指宾，是一种自谦、礼貌的说法。

　　（）主人：

主人到宾家，宾主关系对调。

　　故此处主人即上文的宾；下文言宾，亦即上文的主人。

　　（）不敢以闻，固以请于将命者：

亦谦词，即不敢以还挚之事来聒烦主人，只是固请于将命者而已，亦谓不敢当。

　　（）此节述士见大夫之仪。

　　终辞其挚：

即不受其挚。

　　推辞三次为终辞，不复请。

　　（）此节述曾经为大夫家臣之士见大夫之礼。

　　尝为臣者：

即原来曾做过大夫的家臣而现在为公士者。

　　礼辞其挚：

一辞其挚而许。

　　（）贱私：

古代卿大夫的家臣称作私人。

　　（）不足以践礼：

践：

行。

　　言为夫子贱私，不足以行宾客还挚之礼。

　　（）此节述大夫相见之礼。

　　饰之以布，维之以索：

以布为衣束其身，以绳索系联其足。

　　（）四维之，结于面：

用绳索栓上前足和后足，从腹下交出背上，结之于胸前。

　　（）左头，如麛（）执之：

麛：

小鹿。

　　如献麛那样，头向左，一手执前足，一手执后足。

　　（）此节述臣见君之仪。

　　至下：

郑玄注下为君所。

　　胡培翚《正义》谓下为堂下，义较胜。

　　（）容弥蹙（ù）：

容貌益显得恭敬诚实，局促不安。

　　（）不为容：

不为趋翔之容。

　　趋翔，趋走似鸟飞，是一种行步时表现庄敬的姿态。

　　（）进退走：

走：

疾趋。

　　进退要疾行。

　　（）君不有其外臣：

外臣：

他国之人称外臣。

　　上文本国之臣见君，君不还挚，此则使摈者还其挚，是不以为之臣，故说不有其外臣。

　　（）此节述臣燕见于君之仪。

　　燕见：

此燕见指私见，非公朝行礼，亦非宴饮之燕。

　　辩：

正。

　　君南面为正，臣正北面见之。

　　（）若不得，则正方，不疑君：

方犹向。

　　疑：

擬度。

　　谓如不得君正南面时，君在西，则臣正东面见，君在东，则臣正西面见，必须正向见之。

　　不可预先揣度君之位而斜立向之。

　　（）升见无方阶，辩君所在：

升见：

升堂见君。

　　无方阶；无一定之阶。

　　辩：

通辨。

　　意思是，升堂见君，不一定从哪个阶上堂，这要看君在何处，君近东阶，则自东阶上堂，近西阶，则从西阶上堂，以近君为便。

　　（）此节述进言之法。

　　非对也，妥而后传言：

对：

答。

　　妥：

安坐，指君而言。

　　传言：

出言，发言。

　　这句是说，进言时，如果不是因君发问而作答，则必待君安坐后才发言。

　　（）大人：

卿大夫。

　　（）始视面：

谓开始时要观察其颜色可否进言。

　　中视抱：

抱：

衣领下至带之间。

　　谓既进言，视抱，容听者思之，同时，视下于面，表示尊敬。

　　卒视面：

最后看其是否听纳己言。

　　勿改：

在发言至听者答应这段时间内，要端正容体等待，不要变动改容。

　　（）众皆若是：

谓诸卿大夫同在，其仪亦如此。

　　（）若父，则游目：

谓与父言时，目光可以游动，以观察其身心安否。

　　（）此节述侍坐于君子之法。

　　君子：

指卿大夫及国中贤者。

　　（）欠伸，打哈欠，伸懒腰。

　　问日之早晏：

晏：

晚。

　　即问现在什么时候了。

　　以食具告：

具：

俱、备。

　　即告从者所食已遍。

　　改居：

变换坐的地方。

　　从久伸到改居，都是疲倦的表现。

　　（）问夜：

问什么时候了。

　　膳荤：

谓食用荤辛之物。

　　荤指葱、薑、蒜之类荤辛之物。

　　这也都是有倦意欲休息的表示。

　　（）此节述臣侍坐于君，君赐食、赐饮诸仪。

　　君祭，先饭，遍尝膳，饮而俟：

凡君食，必有膳宰为之尝食。

　　此处臣侍食，则代膳宰尝食。

　　先饭：

指先食黍稷，表示为君尝食。

　　遍尝膳：

谓上菜后，侍食之臣为君遍尝各味。

　　膳即庶羞。

　　饮而俟：

谓饮酒等候君命之食然后食。

　　（）将食者：

进食者，即膳宰。

　　有膳宰尝食，则侍食者不必尝食。

　　（）坐取屦，隐辟而后屦：

凡侍坐于长者，要脱屦于堂下。

　　故此亦于堂下取屦。

　　坐：

跪。

　　此处言退下则跪而取屦，退避至隐处再穿上。

　　隐辟而后屦是表示对君的恭敬。

　　（）不敢顾辞：

不敢回首辞谢。

　　君降送，礼太重，故不敢辞。

　　（）辞退下：

下即降、下堂。

　　谓君因已退而下堂送，则辞之。

　　（）此节述爵位高者来见士之仪。

　　先生异爵者：

先生：

指致仕（辞官归居）者。

　　此文言士相见，对士而言，异爵者即为卿大夫。

　　先生亦即辞官归居的卿大夫。

　　（）某无以见：

谓己无德可以使彼屈尊来见。

　　（）走见：

即出见。

　　走是急趋意。

　　士见尊爵者，取其急意而言走。

　　（）先见之：

谓出门先拜宾。

　　（）此节述诸种称谓及执礼品之仪。

　　非以君命使，则不称寡，大夫士，则曰寡君之老：

此句记大夫出使他国，摈者对他的称呼。

　　按《礼记·玉藻》所述，大夫奉君命出使他国，上大夫，摈者称寡君之老；下大夫，摈者称寡大夫。

　　大夫因私事至邻国，则家臣为摈，摈者称其名，不称寡君之某。

　　对此句，诸家断句不同，今从清汪中校本。

　　汪中校本改士为使。

　　依此，非以君命使，则不称寡，即指大夫因私事至他国，摈者不称寡大夫、寡君之老；大夫士（使），则曰寡君之老，则指大夫奉君命出使他国摈者对他的称呼。

　　（）执币：

此指执币见君而言。

　　币：

指礼物，《周礼》小行人职合六币：

玉、马、皮、圭、璧、帛等通称为币。

　　此处与下文执玉相对言，则指锦帛皮马禽挚之类。

　　不趋，容弥蹙以为仪：

不疾行，容止显得恭敬诚实，局促不安。

　　仪：

威仪、仪表。

　　不趋，表示谨慎。

　　趋：

疾走。

　　（）舒武：

武：

足迹。

　　舒武即足迹迟缓，不敢疾行。

　　举前曳（＠）踵（ǒ）：

先抬起足前部，然后拖着足后跟，前行时足不离地。

　　也就是拖着脚后跟小步前行。

　　踵：

足跟。

　　（）宅者：

致仕（辞官归居）的官员。

　　在邦、在野：

邦即国。

　　古代国与野是两个相对的概念。

　　王畿和封国的核心是邑，邑外有郊，郊外有牧，牧又称作远郊，相对而言，邑、郊、牧（远郊）的部分为国，牧以外的部分就是野。

　　译文士相见的礼仪：

礼物，冬季用雉，夏季用干雉。

　　宾双手横捧雉，雉头向左，说：

在下久欲拜见先生，但无人相通。

　　今某某先生转达先生意旨，命在下前来拜见。

　　主人的答辞是：

某某先生命在下前往拜会，但先生却屈尊驾临。

　　请先生返家，在下将前往拜见。

　　宾的答辞说：

先生所言，在下实不敢当，还请先生赐见。

　　主人的答辞是：

在下不敢当此威仪，再一次请先生还家，在下将前去拜会。

　　宾的答辞是：

在下不敢摆此威仪，最终还是请先生赐见。

　　主人的答辞说：

在下一再推辞，得不到先生的准许，将出去迎见先生。

　　听说先生携带礼物，冒昧辞谢。

　　宾的答辞是：

在下不用此礼物，不敢来拜会先生。

　　主人的答辞说：

在下不敢当此崇高的礼仪，冒昧再次辞谢。

　　宾的答辞是：

在下不凭此礼，不敢求见先生，固请先生笑纳。

　　主人的答辞说：

在下一再辞谢，得不到先生许可，不敢不敬从！

主人到大门外迎接，两拜。

　　宾答两拜。

　　主人对宾一揖，从门东侧入内。

　　宾双手捧礼物，从门西侧入内。

　　主人两拜接受礼物，宾两拜送礼物，然后出门。

　　主人邀请宾，宾返回，与主人再一次相见，然后告退。

　　主人送宾至大门外，两拜。

　　主人带着宾所送的礼物到宾家回拜，说：

前不久先生辱临敝舍，得以相见。

　　今请将礼物还给传命的人。

　　主人的答辞说：

在下既已得以拜会先生，冒味辞谢。

　　宾的答辞是：

在下不敢求见先生，只请求还礼物给传命者。

　　主人的答辞是：

在下既已得以拜会先生，冒昧再度辞谢。

　　宾的答辞说：

在下不敢以此小事聒烦先生，只是固请还礼物给传命者。

　　主人的答辞说：

在下一再推辞，得不到准允，哪敢不从命！

宾手捧礼物入内，主人两拜而接受。

　　宾两拜送礼物，然后退出。

　　主人送宾至大门外，两拜。

　　士拜见大夫的礼仪。

　　主人推辞三次不接受宾的礼物。

　　宾入内，主人对宾的屈尊驾临一拜表示谢意。

　　宾告退，主人送，拜两次。

　　曾经做过大夫家臣的公士来见，则主人对宾所执礼物辞谢一番而表示接受，说：

在下辞谢，得不到同意，因而不敢再推辞。

　　宾入内，放下礼物，两拜，主人一拜答谢。

　　宾退出。

　　主人使摈者至门外归还宾所送的礼物，说：

某某使在下来归还礼物。

　　宾回答说：

在下既已得拜见夫子，冒昧辞谢。

　　摈者回答说：

某某命在下说：

‘在下不敢当此威仪。

　　’冒昧再次请求。

　　宾回答说：

在下是夫子家的‘贱私’，不足以行此宾客之礼，冒昧再次辞谢！

摈者回答说：

某某派在下来（说），‘不敢当此威仪’，容再次请求！

宾回答说：

在下坚辞而得不到准许，安敢不遵命！

两拜接受礼物。

　　下大夫相见，用雁作为礼物，以布缝衣束其身，用绳索系联其双足。

　　执雁的礼节姿势与执雉相同。

　　上大夫相见，用羊羔作见面礼，以布缝衣为饰，并用绳索栓上羊羔的前足和后足，从腹下交出其背上，在胸前结上绳子。

　　如执小鹿一样，两手执前后足，横捧羊羔，羊头朝左。

　　礼节与士相见礼相同。

　　第一次叩见国君，手执礼物至堂下时，容貌益发显得恭敬诚实，局促不安。

　　庶人见国君，不做趋翔的姿容，进退只是疾行而已。

　　士大夫则要放下礼物，对君两拜，叩头至地，国君回一拜作答。

　　如果是邻国的人来见，国君则命摈者归还他礼物，说：

寡君使在下来归还先生礼物。

　　宾回答说：

君不以外臣为臣下，臣不敢推辞。

　　两拜，叩首至地，接过礼物。

　　凡是私见国君，要在君面朝南时正北面叩见，如果君不在正南面的位置，则君或面向东、或面向西，臣必正向叩见，不可预度君之向位而斜向见君。

　　君在堂上，臣升堂见君，从哪个台阶上堂没有一定，要看君所处的位置，以近君为便。

　　凡是与君谈话，如果不是回答君的提问，则必待君安坐之后才发言。

　　与君谈话，所言着重于君使臣之礼；与卿大夫谈话，所言着重于臣事君尽忠之道；与老者谈话，所言着重在使弟子之事；与年幼者谈话，所言着重在孝亲敬长之节；与众人谈话，所言着重于忠信慈祥之行；与做官的人谈话，所言着重于忠诚信实之义。

　　向卿大夫进言，开始时要看着对方的脸，言毕，目光下移至对方的怀抱，然后抬头注视对方的面部。

　　进言者要容体端正，不要变动改容。

　　诸卿大夫同在时，其仪节亦如此。

　　若是与父亲交谈，目光则可以游动，注视的范围，上不要高过面部，下不要低于腰带。

　　如不说话，站立时要注视对方的脚，坐着时则注视对方的膝盖。

　　凡是侍坐于君子，君子开始打哈欠伸懒腰，询问时间的早晚，告诉从者所食已遍，或者（不断）变换坐的位置，看到这些疲倦的表现，就可以告退了。

　　在夜间侍坐于君子，如果对方询问时间，开始食用荤辛之物，也就表示他已有倦意，侍坐者也就可以告退了。

　　臣侍坐于君，如果君赐给他食物，则君祭食，臣先食黍稷，表示为君尝食，上菜之后，又为君遍尝各种菜肴，然后饮酒等候。

　　待君下令后，才能进食。

　　如果赐给他酒，则要下席，两拜叩头至地然后接爵，即席祭酒，干杯后等候；待君干杯以后才把空爵交给赞者。

　　告退，至堂下跪而取鞋，退避至隐蔽处才把鞋子穿上。

　　君为臣起立，臣则说：

君不要站起来，臣不敢推辞。

　　君如果下堂相送，士则不敢回首辞谢，直出门而去。

　　大夫侍坐告退时，君下堂相送，则辞谢，至门前，辞谢三次。

　　如果卿大夫或致仕的卿大夫来士家请见，则辞谢。

　　推辞而不许，则说：

在下无德能值得屈尊来见，在下推辞既然得不到准许，将出门迎见先生。

　　出门先拜宾。

　　大夫因私事至他国，摈者不称呼他寡大夫或寡君之老。

　　大夫奉君命出使他国，摈者则称呼他寡君之老（或寡大夫）。

　　凡执锦帛皮马禽挚之类见君，则不能疾行，以示谨慎，容止处处显得恭敬诚实，局促不安。

　　如果是执玉见君，则要足步迟缓，拖曳着脚后跟小步前行，显得更加小心谨慎。

　　臣对君的自称：

士大夫自称下臣。

　　致仕的官员，宅居在国中的，自称市井之臣；宅居在野的，则自称草茅之臣。

　　庶人则自称刺草之臣。

　　他国之人则自称外臣。