王宪政版大学语文课后思考题答案.docx
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王宪政版大学语文课后思考题答案
第一章
1，你认为汉语之美表现在哪些方面？
答：
汉语之美，美在其音，美在其形，美在其意。
形神意兼备。
用词上，词藻可华丽，可朴实，可冗长，可精简，灵活万变，语感上，节奏韵律强，跌宕起伏，给人听觉享受，书写上，可一笔一划，可一气呵成，具有视觉冲击美，历史渊源上，中华文明上下5千年的进步离不开它。
音调，字体要是汉语的一大特色。
2，汉语目前在世界上的地位如何？
答：
首先1汉字使用人数目前世界第一.2汉字是联合国官方文字之一,所有文件必须翻译成汉字存档.3但是目前被用作官方文字最多的是英文.4随着中国国力日渐增强,学习汉语\汉字的外国人日渐增多。
汉字，是记录汉语的文字系统，并仍然或曾经在日语和朝鲜语、越南语中使用。
汉字是世界上最古老的文字之一，拥有4500年以上的历史。
狭义地说，它是汉族的文字；广义地言，它是汉字文化圈共同的文字。
改革开放以来，中国与世界各国的政治、经济、文化交流不断扩大，汉语的国际影响也越来越大，受到了各国的广泛重视，要求学习汉语的人也越来越多，形成了学习汉语的热潮。
3，你认为汉语会走向拼音化道路吗？
答：
我觉得是不会的！
汉字真的是博大精深，每个字都有它的意义。
在中国，汉语拼音只是帮助学习汉字，降低汉字的学习难度，提高汉字的实际交际能力的一种工具。
建设汉语拼音并不是要汉字彻底拼音化。
我们应该强烈反对那些以汉字不适应时代发展潮流为借口而要求汉字全盘西化的观点。
因为“现代文化的产生并不意味着传统文化的消灭，传统文化将于现代文化并存”。
我们在运用汉字的过程中，应该取其精华，去其糟粕。
批判性的继承并将其发扬光大。
4，汉语繁体字将会取代简化字吗？
答：
随着社会的发展慢慢的繁体字回取消，而简化字回越来越流行的。
但是目前来看简体中文不会取代繁体字的。
但我想做为一名炎黄子孙我们还是有必要了解一下繁体字的。
简体字相比较繁体字，书写便捷；且学成简体字繁体字也可以无师自通，孰优孰劣一目了然。
繁体字也是我国古代文化遗产，它包含着中华民族博大精深的文化，所以说，谁取代谁都是不可能也是不现实的，各有各的优点，各有各的价值。
我就认为最好的办法就是识繁用简，既要留住好的也好用好的。
第二章
1，中国文化形成的社会基础、自然条件等是什么？
答：
1.私有制的建立，特别是封建制度的建立，主要是自然经济，应该说，中国传统文化实在封建社会发展壮大起来的
2.中国传统自然经济对中国文化发展的影响体现在三个方面：
一是农耕经济的持续性造就了中国文化的延续力，传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力；二是农耕经济的多元结构造就了中国文化的包容性，中国文化不仅包容百家学说和不同地区的文化，而且长期吸纳周边少数民族的优秀文明；三是农耕经济的早熟促进中国文化的凝重性和早熟性。
自然条件：
中国地理位置比较优越，大部分处于中纬度，气候温和，拥有世界最大的适宜农耕的区域，夏半年雨热同季，温度和水分条件配合良好，十分适宜农耕。
农耕文化发源冲积平原，条件优越，可以自给自足，没有向外的需求，只是继续在同一地域反复不舍地耕种，是静定的、保守的、崇尚和平的。
游牧民族源于草原地带，环境恶劣，内部不足，需要向外寻求掠夺，有战胜欲与克服欲，是流动的、进取的、崇尚武力的。
中国文化包含农耕文化和游牧文化，具有多样性，这种多样性与自然条件息息相关，不同的地理环境与物质田间，使人形成不同的生活方式与思想观念。
农耕民族唯重生产，生产有定期、定量，生生不息、源源不绝，缓慢向前运动；游牧民族居无定所，逐水草而居，敬天祈神，宗教信仰普遍，强盛和衰落的时间都相对较短。
强烈的地域差异，也使文化具有强烈的地域色彩，北方人粗犷，性格直爽、朴实，倾向于现实主义；南方人细腻，性格委婉、灵活，倾向于浪漫主义
由于中国疆域辽阔，跨纬度大，所以气候的波动一般只影响农业区的南北界，而不减少它的面积，为中国文化的延续提供稳定的物质基础。
农业民族对农业重视和对土地依赖，形成人与土地的结合，发展成为重农抑商和安土重迁的保守思想，但中国农耕经济包含工商业等多种经济成分，扩充了内部活动空间，使自己始终保持着一定的再生能力，适应时代的变化，维系中国文化源远流长、历久弥坚。
2，“修身，齐家，治国，平天下”的含义是什么？
答：
修身：
简单地说，就是修身养性。
具体来讲就是一个人要饱读诗书、道德高尚、有一技之长。
齐家：
就是管理好一个家族、宗族，而不是具体的某一个人的家庭。
治国：
就是治理好一个小小的诸侯国，而不是我们现代意义的国家。
要知道，古代的诸侯国是要对周王室负责的，也就是我们平时所说的"邦"。
平天下：
就是安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是用武力平定天下。
3，全面了解儒家的入世思想与道家出世思想并谈谈二者在当今社会的意义。
答：
儒者必备之基础是道家的自我体现，拥有了自我的人，才能成为一个独立于社会的人，才能被主观上看作一个人的形成，而只有人的形成，才能被视为社会的个体组成部分。
。
道家思想的基础，尽管不太在乎人与人之间的关系以及人与人之间的关系，但道家的很多修养也与儒家有其必然的关系，只有对儒家思想的认识有足够深，也才能深刻理解道家的那些思想的真正的内涵。
。
两者是缺一不可。
缺了道家思想为基础的儒者，只是一个行尸走肉，谄媚的小人而已。
。
而缺了儒家思想的道者只是一群偏安与自己的社会蠹虫而已。
。
。
两者的结合才是真的儒者，真的为道之人。
（儒家的入世在当代社会具有一点功的现实意义。
儒家直面现实社会,关注政治变化,参与社会活动,积极进取,乐观入世。
儒家是入世的，它对现实社会，生活的研究和探讨是很深刻的。
儒家是现实的，穷则独善其身，达则兼善天下。
儒家文化是中华传统民族文化集大成者，包含了非常丰富的社会内容和精准的对人的研究，对当代的经济，政治，文化发展都有着现实的意义。
指导着现世的人们。
具有现实的指导意义。
）
4，中国传统的基本价值与中心观念在现代化的要求之下如何调整？
答：
中国传统中的基本价值与中心观念如何转化?
这个问题太大，没有人能给予简单的答案。
就学术思想的范围之内所能作的努力而言，我个人在经过了慎重的考虑之后，愿意提出以下几点建议：
第一、现代性格的文化重建和董仲舒时代的崇儒运动不同，它绝不能基本上依赖政治力量。
中国史上的重要文化运动无不起源于民间，先秦诸子、六朝玄学与佛学、宋明理学都是如此。
当然，学术与文化脱离了政治的控制之后还会遭到其他问题的困扰，但是问题的性质已变，是现代的而不是传统的了。
第二、如果如上面所说，文化重建涵蕴着传统观念与价值的转化，那么，政治与学术思想之间的关系必须作新的调整，即不再是第一义与第二义的关系。
近代中国政治素质的普遍低落正反映了学术思想衰微的一般状态。
第三、我想非常简略地谈一谈有关文化重建的实质内容的问题。
70年来一切关于中国文化重建的问题其实都可以归结到一个问题，即在西方文化的冲击之下中国文化怎样调整它自己以适应现代的生活。
因此，今天中国所谓文化重建决不仅仅是旧传统的“复兴”问题。
在文化上更没有进入任何“黑暗”时代。
“文艺复兴”在中国的出现是既无必要也不可能的。
从这一意义来说，我们只好接受这个历程是既成的事实，而无须过分地惋惜。
文化重建决不意味着我们要回到19世纪中叶以前的历史状态。
谁都知道那是不可能的。
第三章
1，如何理解“国家情怀”与“情系故土”之间的关系？
首先我觉得是包含与被包含的关系。
在中国，在个人行为和个体追求层面，家国情怀成为一个鲜明特征。
家国情怀决定了个人的行为导向和特征，也构成中国组织中人际结合的重要纽带和精神凝聚的核心理念。
家国情怀已成为中国人文化心理深层次密码之一，有意识无意识地支配着中国组织和中国人的行为。
时至今日，“抗美援朝，保家卫国”、“以厂为家”、“两岸同属一个中华民族”，等等，家国情怀仍然是激励人心、凝聚精神的核心价值。
故土即为故乡，离家则念乡，离国则念国，相同的道理。
2，试举出有关“国家情怀，情系故土”的意象，并作出解释。
“雨雪霏霏”“少小离家老大回”“乡音”“鬓毛”“洛城”“折柳”“露从今夜白，月是故乡明。
”“静夜”“花开花落”都是怀国怀乡的意象。
更加强了作者的思乡情绪，同时也使诗人的思乡之情跃然纸上！
3，就你朴素的爱国感情或者为求学成为“异客”的境况写一首小诗或者散文。
露从今夜白，月是故乡明。
离家求学的孩子不容易，什么事情都要靠自己。
孤独，寂寞，无奈…离家求学的孩子有志气，从来不会说放弃。
执着，坚定，无悔！
陌生的世界里有他熟悉的痕迹，陌生的人群里他尽力成为熟悉。
离家求学的孩子有时也想家，可他从来不对父母说起！
独在异乡为异客，每逢乡音倍思亲！
离家求学的孩子还坚信：
好男儿志在四方！
只要有梦，一切尽在意料之中……
第四章
1，为什么余秋雨会说“有了一个李冰，神话走向实际，幽深的精神天国一下子贴近了大地，贴近了苍山”？
民间宗教多世俗气息，用现代文化意识观照历史文化踪迹，给古老的物象与峻伟的山水赋予了灵性，赋予了哲理意蕴。
都江堰“永久性地灌溉了中华民族”，李冰父子不期留名却流芳千古。
散文融情寓理，思辨色彩鲜明，语言酣畅、灵动，给人以审美的多维享受。
2，在赫尔曼·黑塞眼中为什么大多数人的“喜爱自然”不是真正意义上的喜爱？
人们在什么时候才能真正的感受到自然的存在和美丽？
当发生自然灾害的时候！
走进大自然，我们可以感受到她无穷的魅力，无论是春夏，还是秋冬，大自然都回呈现给我们不一样的美丽。
第五章
1，田园诗这一题材在诗歌中的价值何在？
田园诗主要以陶渊明为代表，所以田园诗的价值主要以陶渊明为主，诗的感情淳朴而真挚，而非矫揉造作，散发着浓厚的生活气息。
辞藻并不华丽，不故弄玄虚，只是稍加点染勾画，便呈现出深远无涯的意境和疏淡自然的情趣。
的田园诗是中国田园诗史上的一朵奇葩，既是对传统田园诗的总结，也在传统田园诗的世界里另辟蹊径，既是对今后田园诗的一种激励，也为今后田园诗注入了新的泉水，开辟了新的天地，让我国的田园诗经久不衰，继续向着更美更高的境界延伸和发展。
2，为什么说茶与酒体现了“乐生”的文化内涵？
提高人们生活质量，丰富文化生活的作用明显。
茶文化具有知识性、趣味性和康乐性，品尝名茶、茶具、茶点，观看茶俗茶艺，都给人一种美的享受；酒文化是中华民族饮食文化的—个重要组成部分。
酒是人类最古老的食物之一，它的历史几乎是与人类文化史一道开始的。
自从酒出现之后，就作为一种物质文化了，人们都把适当的嗜酒作为生活的一个好习惯，是会生活的表现。
3，当你自感生活平淡乏味或遭遇烦恼时会如何积极化解？
早睡早起，微笑面对生活把事情想开了就好了，活着，把每一天当作世界末日
去爱吧，象不曾受过一次伤一样
跳舞吧，象没人欣赏一样
唱歌吧，象没有任何人聆听一样
干活吧，象不需要钱一样
生活吧，象今天是末日一
要这样想，生命只不过是一个过程，想开点所有的事情都不值个什么！
只要求自己做到对的住自己、亲人…让你在晚年的时候可以有一个美好的回忆，
4，中国古典园林与文学，绘画有着怎样的关系？
我国素有“书画同源”之说，作为蕴含诗情画意的中国古典园林自然也是一脉相承。
清.钱咏在《履园丛话》一文中曰：
“造园如作诗文，必使曲折有法、前后呼应、最忌堆砌、最忌错杂、方称佳构。
”道破了诗词绘画和园林的关系。
中国古代造园遵循的一个总的原则是“虽由人作，宛自天开”，它是中国园林接受文学艺术和绘画艺术普遍规律影响所反映的特殊属性。
中国园林“以景写情”，正是中国绘画“以形写神”的画理用于中国园林的反映，而“有真为假、作假成真”的造园之理意即画理贵在“似与不似”之间的意语了。
园林、文学、绘画密不可分。
第六章
1，为什么葛塞尔说“在艺术中，有“性格”的作品，才算是美的”？
作家在创作实践中养成并表现在他作品中的性格特征。
这种性格特征，是作家世界观、艺术观、审美趣味、艺术才能及气质秉赋等综合形成的一种习惯性行为方式的表现。
创作个性和作家作为一个人的个性之间的相互关系可以是各种各样的。
这样的有“性格”的作品的反应了作家内在的世界，才是美的。
2，人们说建筑是“巨大的工艺，凝固的音乐，石质的史书”，你如何理解？
建筑是一个技术与艺术的综合体，建筑的性格美，建筑的结构美，建筑的环境美，建筑的风格美，它就是个相对庞大的工艺品。
建筑是散落在大地上的音符,而音乐是跳动在人类心弦上的旋律。
建筑也有音乐美,每一幢建筑、每一个建筑群都有其独特的韵律美,当然,体现出的韵律美的层次取决于它们的设计者、规划者对于美的认知与诠释,也有人与自然和谐共存中天然形成的合奏曲,可谓天作之美。
古建筑具有非常大考古价值，已经存在较少的古建筑对建筑行业的发展有推动作用；还能有助于人们对古人生活的方方面面得到深刻的了解。
3，中国古代老子认为“五音令人耳聋”，墨子言乐无益于人，故作《非乐》篇，你认为音乐对人有何意义？
和谐优美的音乐对人有减压作用..使人心情逐渐平静下来..达到一种安然宁静的境界..身心都得到放松..这中状态对健康可是大有好处。
唱歌的人把音乐当成终生的事业，人生的方向，听歌的人体味歌词的精髓，听到共鸣，陪着自己走过快乐的或悲伤的时间音乐对于人生就像你伏案时的绿茶，也好想你衣服上的饰物。
人生有了音乐才不会觉得漫长枯燥。
音乐是抒发感情的一种方式，是寄托感情的依靠，它能使人振奋，也可以让人哀伤。
音乐，是世界上最美的语言，聆听音乐，感悟音乐，实际上，就是在聆听生活，感悟人生。
4，电影作为一种新的艺术形式，它的“新”表现在什么方面？
不使用人们传统说书的方法，用连贯的画面为说明一个完整的故事情节，也就是说传播形式不同了。
电影一经诞生,音乐便开始与电影相伴。
在电影这个各艺术因素融洽无间的艺术统一体中,音乐与其它艺术元素的结合不仅改变了其自身原本的性质“面貌”,同时也在相互渗透当中,在相互的结合关系中,大大增强了它们各自的艺术感染力,从而在相互丰富充实的过程中以前所未有的新的艺术形式实现了新的审美创造。
电影音乐的艺术特性就在于音画的统一,其审美意义即在于视听的合一,
5，阅读宗炳的《画山水序》，思考中国山水画的艺术特征。
中国山水画不讲究形式上的相似，也就是说不太在意画得逼不逼真，而是讲究画的神韵意境，以简洁飘逸的笔法给欣赏者带去精神上的享受。
中国山水画的特点据本人的认识应具有以下要素；
1，让人看上去就感到宽广，气魄非凡。
要有“方寸之间见万里”“气象万千”的气度。
2，有深度，一层一层，向远延伸，无有穷尽的感觉。
3，层次感要鲜明。
块面要分隔开，让人感觉不同块面，立即知道各个块面之间的前后，左右关系。
4，你所要表达的主题是一遍文章的中心，应重点描写，交代清楚，其它的衬托部分强调意到，寥寥疏笔，点到为止，中国画强调意境，可以意到笔不一定到，不要面面具到，交代得太清楚，否则会冲淡主题，画蛇添足。
5，山水画中山石，树木力求新，奇，怪，险。
让人有种新鲜感，凶险感。
容易吸引观众，打动人。
6，要达到以上效果都是以笔墨来表现的，所以这是笔墨功夫非常重要，应不断练，一副画的层次高低，观此立杆见影。
否则你再好意境无法达到。
7，山水画高层次，实景刻画是次要的，关键是“虚”的部分要处理好，
第八章
1，青春是创造，也是破坏；青春是积极进取的态度，也可能是堕落的选着。
青春是简单的，青春有事复杂的。
你怎样看待青春？
你认为青春应该是什么样子的？
青春是一种令人艳羡的资本。
凭着健壮的体魄，你可以支撑起一方未来的天空；凭着旺盛的精力，你可以开垦出一片神奇的土地；凭着巨大的潜力，你可以变得出类拔萃，令人刮目。
青春是一首优美的诗，字里行间透着青涩与欢乐；
青春是一个神奇的魔方，转动着七彩的年华。
青春是一只毛羽艳丽的鸟，翱翔在人生的万里蓝天。
青春是一团五彩而杂乱的线，交织成灿烂的星河！
青春是一团燃烧的火，燃尽了童年的稚嫩与无知。
青春是一朵怒放的玫瑰，绽放出人生的酸甜苦辣！
所谓青春，并不是人生的某个阶段，而是一种心态。
卓越的创造力、坚强的意志、艳阳般的热情、毫不退缩的进取心以及舍弃安逸的冒险心，都是青春心态的表征
2，席慕容的《青春》，使用了什么艺术手法？
怎么样理解“青春是一本太仓促的书”？
既用第一人称，又用第二人称，读起来仿佛是在像在对“青春”倾诉，“我去追索，而你只如云影掠过，”不仅运用了拟人的手法，而且将青春白驹过隙般的短暂，以及作者对这种短暂的遗憾、恋恋不舍、无可奈何均表现得淋漓尽致，“仓促”之意溢于言表。
这应该是她本人在中年的看着身边的青少年发出的感叹。
感叹时光的仓促，青春的短暂。
再回想自己青春的日子里的心情。
不再回来的夏日说的是时光一去不复返，逐渐隐没在日落後的群岚说的是留不住青春的那种无奈的心情。
（青春是美好的，花样般的年华，白里透红的桃面，樱桃般的丹唇，弱柳扶风般的柔膝；勇敢的锐气，远大的理想，炽热的感情，青春是人一生中最美好的季节。
青春又是易逝的，人面桃花转眼间就已经人老珠黄）
3，《在酒楼上》的主题思想是什么？
它是怎样通过“我”和吕伟普的谈话表现出来的？
鲁迅在这篇小说中反顾了吕纬甫由满腔革命热情到意志消沉的历史过程，以内涵丰富的艺术形象生动地展示出，许多知识分子在辛亥革命之后并没有寻找到正确的道路，在强大的封建势力面前，个人奋斗无济于事，而正确的道路还需要继续探寻。
【鲁迅塑造吕纬甫形象的方法】
（1）让人物自述；
（2）叙述和描写相互配合； （3）以景物烘托气氛和主题； （4）注重刻画人物灵魂。
“我”同吕纬甫在酒楼上不期而遇。
旧友相聚，不免反顾往事，互通长短。
4，贺麟的《向青年学习》对青年和中年、老年之间的相互学习做了精彩的论述，谈一谈这对青年人来说有何启迪？
5，用心体会自己的青春岁月，然后写出自己的青春体验，体裁不限。
带这对成长的依恋，对成熟的追求，我们悄悄地踏上青春的阶梯，步向青春的大门。
于是，多情多雨，多梦多思的季节到了，谁也无法抗拒，睡也不用回避。
这时候的我们在也不愿牵着双亲的衣襟走过春夏秋冬，再也不愿在他们安全的港湾中过着安静乏味的生活。
我们要靠自己那一股坚不可挡的锐气来谱写一首动人心弦的青春之歌，来开拓一条独具特色的人生之路。
此时，虽然我们的翅膀还为硬羽毛还未丰满，但我们不想再逗留，我们开始向那遥远的目标起程飞翔了。
这时候的我们，爱追逐灿烂的太阳；爱探索大自然的奥秘；爱幻想外星人和飞碟的神奇；爱金庸、三毛的着作；但我们更爱憧憬明天，更爱向往未来。
年轻的我们，心中都藏着一个玫瑰色的梦；年轻的我们都学会潇洒地走，给青春留下一壮丽的日出。
（一个人的时候，喜欢抬头看天空，云舒云展之间仿佛看见了过往的青春岁月，曾经的花季雨季。
有人说，抬头成４５度看天空，那是寂寞的姿势，也许吧。
人生的路上寂寞是难免的，绝大多数的夜晚也都是与寂寞为伴，咀嚼寂寞的同时也是对流年青春的一次重温。
喜欢怀旧，喜欢怀念那些逝去的人和物，喜欢追寻那些淡淡的情和伤。
站在青春的边缘，凝望流年，也许，青春似水，流年已逝。
）
第九章
1，如果爱情和个体自由、物质条件等发生矛盾，你如何处理？
我的观点：
物质是生活的基础，没有物质的爱情就是一盘散沙，不用风吹走几步就散了，谁不想过好日子，但是由于现实所迫，并不是人人都可以如愿，所以如果是真爱，那么就不会轻易放弃，一起努力，总会苦尽甘来，这就取决于是否愿意的问题了。
爱情与物质不矛盾却很难兼得，像鱼与熊掌，要选择有物质的爱情，因为能吸引的人毕竟是有可取之处的，谁都不会喜欢一个废物，如果他有可取之处，而且凭他的能力以后可以让你们过上幸福平和的生活，那就选择他吧
2，你是如何看待“爱情是一种理想”这句话？
很多时候爱情是一种理想，得到它的人会拥有幸福，失去它的人会暗自神伤。
有些人用尽一生去找寻，有些人得到过却未曾珍惜，谁愿意为了谁画地为牢，谁会为了谁至死不渝，谁会为了谁倾其所有，这样的爱若是真的存在又有几个人能够承受，能够珍惜。
当激情一点点的褪去了，那些漫长的争吵，无边的沉默，又有几个人还记得当初的美好。
时间在变，空间在变，人心也在转变。
没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
就是这样，看得太清楚了，就是假的了。
宁愿活在梦里不睁开双眼，欺骗自己有时候是一种解脱。
3，何其芳的《爱情》中有何意象？
其意义是什么？
“爱情”是其最重要的主题，诗人始终把“爱情”放置在一种犹如“镜花水月”般的审美空间中去观照。
“月”“露”“花”和“秋”是四个在其早期爱情诗中最常出现的自然意象，诗人运用这些自然意象，使它们成为情感的外化象征。
通过对“月”“露”“花”和“秋”四组自然意象的分析，从而来解读何其芳早期诗歌中那种超脱了热意与忧伤，那是如“镜花水月”般空透、宁静的爱情。
4，当你试图表达爱情的时候，你可曾想过责任、义务等问题?
答：
想过。
当到了合适的年龄，遇到了合适的人，爱情一切都是理所当然。
到了合适的年纪，责任与义务都是必须。
爱情来得不容易，一旦开始就应该认真对待。
如果是一个对的人更应该用心去对待，对其负责，矢志不渝。
但是如果长期相处下去发现不合适，应该以一个合适的理由结束，拖沓对对方都不是好的结果。
当然，这个是在万般无奈的情况之下才会采取的措施，因为我们真的不会像想象中的那么幸福！
第十章
1，信仰对人类生存具有怎么样的意义？
信仰是人生的要求，灵魂的需要，精神的支柱。
人类只有信仰才能精神充实，内心安宁，才能摆脱迷茫的思绪，走向光明的坦途。
真理的信仰，可以使人生活有意义和价值，还可以有永恒的盼望。
信仰对人象吃饭一样重要，区别在于一个是满足身体，一个是满足灵魂。
不吃饭身体会衰弱，没信仰灵魂会空虚。
灵魂空虚的人活着索然无味。
灵魂充实的人活的兴致盎然。
信仰体现着人对最高真理与最高力量的追求，体现着一种对世界与自我的最深刻探索。
信仰指向决定着人生走怎样的路，以怎样的状态走这条路。
信仰是人类生存的重要动力之一,它是人们对整个人生中作出正确的交代,智慧的结晶,价值的反映,终生的追求.不仅如此,它尚对人类的心理健康起了关键的作用.
2，信仰与科学、宗教的区别是什么？
个人认为宗教是起源于对“无中生有”。
而科学是起源于对“如何把存在的归为自己所用”。
宗教的信仰跟“天地”或者说“神”有直接关系，或是使自己获得“神”的赐予，或是使自己成为“天地”的一份子，使自己的行为都符合自然的规律。
是对无中生有的坚持。
科学的信仰跟“存在的”“合理的”“可以被证明的”挂钩。
科学的信仰是对存在的即可被证明，存在的即可被计算的坚持。
我最坚持的是信仰科学和信仰宗教是不冲突的，因为宗教发展至今，它的最大的优点是能对自己道德的坚持，而这个对科学的发展是有唯一的辅助作用的。
3，当今社会存在着严重的信仰危机，作为当代大学生，应该如何树立正确的信仰观念？
大学生的信仰教育要注意两个特点：
一是大学生普遍的生理、心理特点；二是应注意不同年级的大学生心理特点。
根据不同年龄学生的心理特点及精神需求状况采用不同内容、不同方式。
理性的阐述加之以情感的感染，培育效果会更好。
价值澄清法、辩论法等方法适合大学生的心理特点，让大学生自己在比较和辩论中选择科学的信仰，尊重其人格、尊重其选择，加以恰当的引导，是大学生树立科学信仰的较好的方法。
（三）发挥舆论的宣传的积极导向作用
（四）加强心里健康教育
（五）运用新方式、新思维
1、利用好网络工具和平台
2、树立正确信仰的新思维
第十一章
1，谈谈对儒家生死观的理解
对痛苦的人生而言，死亡不啻为一种解脱，但人性的贪痴还要为灵魂找到一个归宿。
"灵魂"两个字可以说是人类尊严与梦想的一种体现。
它使人类有别于处于生物链上的可悲的动物，它使人类不再局限于四季与风花雪月的轮换中，而是去思索永恒，时空也不再是毫无意义的伸展与延续，它关涉到人的生命理念的日益成熟，我是谁？
我从哪里来？
我往哪里去？
人类文明的历史始终饱含如此这般的焦渴。
人们寻寻觅觅，上下求索，肉身与灵魂，现世与来世，人们试图超越和战胜那个令人痛苦的死亡的界定，优游于此岸，如同太阳每日照常升起，我们能够不断地逃脱、进入，而不是死亡那没有
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