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佛学起源
佛学起源
佛学以精微广大闻于世。
其成立因缘，自汉迄宋，累有译本，事迹互有出入，要节尚称符契。
译文详略不一，类涉奥衍，未便初学。
爰荟萃精意，表以显易之词。
智者或有取焉。
民国三十一年释尊诞日著者志
第一节发端
“佛”为梵语Buddha之译音。
本作“佛陀”，避繁趋简，每略“陀”字。
论其意义，深奥难详；举要言之，则为“既证大觉之人”。
“佛学”者，参究大觉真理，依法求其实证之学也。
[注]古代梵语，近由西洋学者悉心考究，有专着行世（英、法、德文俱有之）。
其字体本别具一格，为便于印刷故，每以罗马字表之。
上举佛陀音，即依此例。
以下仿此。
佛学历古有之，或兴或替，系乎时机。
三千年前固尝中断，仅存名目于“外道”书中。
其后，印度有悉达太子出，乃重复发明之，故论起源当自此始。
[注]外道者，不合正理之学说或宗教也。
印度当时此辈甚众，而最占势力者为婆罗门派。
“悉达”二字亦简略之称。
在梵语，原为SarvarthaSadha。
具译之，应作“萨嚩他悉达”；乃“一切义利成就”之意。
太子生于印度迦毗罗国，父王名白净，母后名摩耶，本释迦族。
生时祥瑞甚多，爰名悉达。
距今盖二千九百六十九年也。
白净王爱太子过于任何国宝，所有给养穷极珍贵。
而太子之容貌、德性、智力确实出类拔萃，世未有能及之者。
年十二，于世间学问、技艺既悉通晓，从此优游终日，悦目赏心，未尝亲遇伤感事。
一日，随王郊外游观。
烈日之下，见有驱牛垦田者，赤体羸瘦，气喘汗流。
牛行若迟，辄受鞭挞；轭加于项，皮损见血。
人畜两惫，饥渴不堪。
犁锋所过，伤虫随现；飞鸟疾来，啄而食之。
太子不胜其悯，云：
“众生苦恼，向闻其语耳，乌知若是其甚乎?
亦有解救之道否?
”遂避入阎浮树下，端坐思维。
是为探究佛学之动机。
其卒能发挥光大者，则在丁年后种种感触促成之也。
[注]众生互相残杀以及种种劳苦，吾人自幼见惯，故不觉其事可悯。
太子于学识既具之后乃始见之，宜恻隐心之特露也。
第二节业感
白净王当太子初生时，尝集善相者观之，皆云：
“是儿福智无比。
若绍位柄政，定作转轮王，统辖四海；若出家学道，定成大觉王，普度众生。
”王大喜，然满望自为太上转轮王，绝不愿儿之学道。
及郊外游归，察太子有道味，心颇悒。
乃为广造殿宇，巧设园囿；其中点缀装饰，极人间之至美。
衣服之丽，饮食之精，僮仆之众，奉侍之周，自不待论。
年十七，即为纳妃。
正妃耶输陀罗，第二妃摩奴陀罗，第三妃瞿多尼，分居三宫，各领婇女无数，日歌夕舞，争妍取怜，务令太子目迷于色，耳惑于声，无暇思维众生苦恼事。
一日，诸婇女忽歌云：
城外园林，景致宜人，游之耳目一新。
太子闻歌，即动游兴。
初出东门，见一人手扶竹杖，匍匐而行。
细察之：
背曲头低，皮皱肤黧，牙齿多缺，须发皆白，肉消骨露，息喘有声，手足频抖，痰涕交作。
太子既讶其丑，更悯其困，问从者云：
“此何人，衰朽若是？
”从者答云：
“此老人也，随处有之。
殿下贵处宫中，未尝见耳。
”太子云：
“老境因何而致？
”答云：
“凡人之生，由婴而童而壮而老。
此必然之势，无可避者。
”太子瞿然云：
“不久，吾亦将若是困苦颠连也!
或有脱免之方乎？
吾且归而思之!
”遂返驾。
王闻此事，恐太子之真学道也，更增妓乐以娱之。
未几，复出游观。
过南门，途遇一人，其状如下：
骨瘦如柴，腹肿如釜。
面色痿黄，喘气微弱。
身频战栗，口勉哀呼。
困莫能起，悲不自胜。
太子睹状，大惊，询从者以故。
从者云：
“此病苦也。
饮食不能慎，嗜欲不能制，起居无时，调摄无方：
此皆致病之道也。
加以风雨交侵、饥寒相遇以及种种意外之患，人之病态益多。
病之来，虽贵为天子，富有四海，亦不能倩人庖代。
此势之无可如何者也。
”太子云：
“噫，设吾不幸而遭此，其何以堪?
”即驱车还宫，深思免病之道。
叠次罢游，王益忧念：
太子之抱悲观，非徒增妓乐所能娱也。
则择婆罗门之聪秀子弟名优陀夷者随伴其侧。
是人饶有辩才，事事图宽太子意；且教诸妓以诱惑之法，使缠缚之。
既而太子复外游。
出其西门，露于目前者，则有一生平未见之事：
一人挺卧床上，着以彩衣，堆以香花，四人舁之而行。
大众围绕相送，有散发者，有捶胸者，皆哭泣悲哀，泪下如雨。
太子伤其状，而莫明其由。
问从者云：
“卧者何人，送众酸楚乃尔?
”答云：
“所谓死尸是也。
人寿既尽，神识他去，遗骸虽存，一无所知。
平时相处之眷属，任尔如何恩爱，到此不能不割舍；一生所积之财产，任尔如何珍惜，到此不能不放弃：
此相送者之所以悲也。
”太子云：
“凡人必死乎?
抑有不死者乎?
”答云：
“无不死者。
”太子喟然有间，云：
“吾颤怖矣，不如归。
”意以光阴迅速，不久且死，而漫游取乐，与鱼游釜中无异也。
既归，反复思维，以为众生之有老病死，缘于有生。
生从何来?
此事大须研究。
若得彻底明了，诸苦自有避免之法。
终日端坐，视一切娱乐蔑如也。
诸妃感太子益怀忧戚，密白其事于王。
王大惧，遣使络绎诱劝。
复念东、西、南门行人复杂，每令太子失意，计城北地较幽静，特重治园林，倍使华丽，以备太子之游；且敕兵卫预净驰道，人之或老或病或死暨一切能败游兴者，皆禁逼近。
厥后，太子策马出，抵园而息，仍于树下端坐思维。
忽见一人，身披法服，手持法器，右锡杖而左钵盂，安详而来。
太子问：
“来者何人?
”答云：
“我比丘也。
”问：
“何谓比丘?
”答云：
“求解脱生老病死者。
”问：
“其法若何?
”答云：
“固须参究，更要实习。
在家诸多缠缚，恐难见效耳。
”因为广说出家利益。
太子欣然赞叹，顶礼者三，亟索马还宫。
宫女窃观豫悦之容，方自庆幸，不知太子既决出家实习之志也。
[注]太子既淹通群籍，平日岂不知世间有生老病死之事?
此有二义：
一者，纸上空谈，激刺未深，须有待于目击；二者，平等心地，感怀之起，须诸缘具足。
前义浅，后义深。
第三节实习
出家，为长离家室避居山林之总名。
有消极、积极之分：
消极者，深恶人事纷扰，惟求自身安适也，是谓厌世派；积极者，藉环境之清净，图实习之专一，学成则转化群众也，是谓救世派。
悉达太子以十九岁二月初七中夜，潜离繁华热闹之王宫，与木石居，与鹿豕游，纯出于救世大志，本最可喜之事也。
然别离之苦，人情难堪。
宫中当时凄恻情况，据经典所载，几令人不忍卒读。
本篇未暇叙述及此。
所当论者，则以后名称问题也。
“太子”二字，为封建制度下一种阶级之名。
既告出家，此名应同时消灭。
成道后，世固尊之曰佛；然未成道之前，既不合遽谓之佛，又不合仍称太子，则名之曰菩萨焉。
“菩萨”二字，梵语为Bodhisattva，具译之应作“菩提萨埵”。
菩提之义为大觉，萨埵之义为众生，合之则为“愿成大觉之众生”也。
[注]凡真正发心勇猛精进愿成大觉者，皆可谓之菩萨。
世俗对一切神像有统称菩萨者，此误解兼误用也，不可不辨。
婆罗门外道，当时多有出家实习者，其用功勤苦稍见神异者，世往往以仙人目之。
菩萨既入深山，行抵跋伽仙人之所。
跋伽钦其仪容，率众迎入林中，殷殷招待。
菩萨小住，观察彼等行法：
其衣，或以草，或以树皮，或以树叶；其食，或以花，或以果，或以草木，或一日一食，或二日一食，或三日一食；其卧，或不厌尘土，或不避荆棘；其所礼拜，或事水火，或事日月。
乃问跋伽云：
“汝等如此苦行，究何所求?
”跋伽答云：
“求生天上。
”菩萨云：
“天上虽比人间为乐，然福尽则穷，终沦苦境。
且生天殊非徒事捱苦所能得，如其能之，则贫人之苦于衣食住者，来生将一律升天矣，有是理耶?
”因念彼等盲修瞎练甚可怜悯，遂告别。
众送云：
“仁者志愿广大，非此间所能留。
由此北行，有大仙名阿罗逻，其道甚高，可访问之。
”
[注]世间有六道：
一曰天，二曰人，三曰阿修罗，四曰鬼，五曰畜生，六曰地狱。
佛未兴以前，世人颇能知之，因间有流露之处也。
近人趋重科学，电气日益发达，将来播音、传影等法更有进步，或能与诸天、鬼神通讯。
尔时，六道之说，始成人所共知之常识耳。
菩萨如言而往，阿罗逻亦率众欢迎。
慰劳已，深赞菩萨以储君资格毅然出家，极为难能可贵，并问：
“色、声、香、味、触五欲甚足迷人，少年尤甚，仁者何所恶而逃之?
又割弃眷属事最酸辛，仁者何忍出此?
”菩萨略云：
“人自趋慕五欲，乃觉其为乐而被迷；吾心只求解救众生，五欲之来确若幻梦，不见可乐，亦不见可恶。
人生不免于死，眷属终须相舍，酸辛必有一度，不如早日出家。
”既而论及解脱生老病死之法，阿罗逻云：
众生本体，常住不变，以未能固守，趋于流动，乃有生灭无常之身，受生老病死之苦，轮转不息。
欲避此苦，自应制止流动，以回复常住本体。
其法：
先离烦扰之地，隐居山林，修持戒行，诸恶莫作，谦下忍辱，修习禅定。
定力既成，五欲不能诱惑，是名初禅。
然尚有寻求、伺察之心，仍与外间言说相通。
渐入渐深，寻、伺不行，是名第二禅。
然尚有欢喜之心，不无浮动之迹，则更收敛之，归于恬静，是名第三禅。
然尚有悦乐之心，不无享受之念，则又遣散之，归于清净，是名第四禅。
能护此清净之念，则生于最高之处，大千世界一一明见，心常自在，不随诸世界变迁，或以为既回复本体真相矣。
以余实验，仍未为得，因形色尚存，未免有所蔽也。
应进修空观，使大千色相皆等于虚空，是名“空处”定。
然虚空之见仍能为蔽。
究其实，觉此无边虚空相状者识耳。
专注于识，则空相自亡，是名“识处”定。
然心中遍满识量，显非纯寂。
再扫除此识，则名“无所有处”定。
功夫至此，即与本体相契，寿量无尽，不虞忽死忽生。
生死既无，老病何有?
阿罗逻缕缕谈此，自谓实证此境，非臆想可比，劝菩萨仿而行之。
菩萨如言修习，未几一一证明。
告阿罗逻云：
“无所有定，虽有其境，然不过制识不行，如石压草，将来制力渐衰，机缘凑合，势复摇动，谓之寿长则可，谓寿无量则不可。
本体自在，不当如是。
”乃辞别他去。
闻有优陀罗者，乃大导师罗摩之子，袭乃父“非想非非想处”定，其道绝高，遂访问焉。
优陀罗云：
凡取于相及非相者，此是大患。
偏于有识之想，犹患大疮；偏于无所有之想，犹患大痈：
皆非能得道者。
余之非想非非想定，乃于有无之中微细参究而得者。
证得此境，三世寂然，所谓不生不灭之本体即此也。
菩萨依法修习，不久便得。
以为仍非究竟解脱，不免轮回，未得谓之不生不灭。
盖细搜其立脚点所在，实建于我执之上。
不从根本断除我执，虽鼓勇入长期大定，烦恼一若永伏，然于勇气渐竭时，则又随机出扰也。
仍别去。
光阴迅速，出家忽阅数载，菩萨以穷参极究之功，亦既探骊得珠，直达大道根源矣。
然虽证明其理，而夙生结习未经刻苦研磨，神通妙用不能大显，于是择地于尼连禅河之侧，昼夜勤修，饮食每废。
凡六年，结习垂尽。
然以养料太缺，身体奇羸，气力不充，未能彻底深观，乃如常饮食，交调形神。
最后结草于菩提树下，端坐草上，自誓“不成正觉，不起此座”。
此大雄猛精神惊动十方，有魔王起与为难，于是继以降魔之事。
第四节降魔
魔王波旬居欲界最高之处，福报丰厚，快乐自在；然邪见甚深，耽嗜五欲，提倡恋爱主义；世之喜其放肆，愿附党羽之列者，实繁有徒，故有魔王之称。
菩萨正义，天人无不钦仰。
今誓愿如此坚强，不久决定成佛。
其道一行，波旬党羽将被其感化，一律改邪归正，尔时势且孤立。
心中忿气不过，亟欲预加破坏，以杜后患，乃召集魔众会议，共商对付之策。
魔子不直乃父所为，谏云：
“我党主义，以纵欲相号召，不过利用众生弱点耳。
菩萨道行真正，神通广大，岂能与抗?
徒取辱焉。
”波旬怒云：
“汝何知吾神通不及彼耶?
”然虽不纳忠谏，亦未便遽行兴师，且先伪造家书，遣使致菩萨前。
略云：
迦毗罗国急促告汝：
汝族弟提婆达多既篡白净王之位，汝之诸妃尽为所掠，可速归靖难。
菩萨洞烛其奸，深悯魔王之愚，置不顾。
伪使乘间逸。
[注]魔乃梵语Mara之略称，具译应作魔罗。
凡执众生病态为真乐所在以及故抗善法者皆属之。
世间众生分三类：
（一）欲界凡于情欲、饮食、睡眠三事未能舍离者属之。
其中又分六道（见第三节附注）。
（二）色界初禅至四禅诸天众生属之。
（三）无色界空处至非想非非想处诸天众生属之。
波旬见计不售，则大戚，召三女而语之云：
“汝等素擅诱惑术，亦能乱彼沙门之心乎?
”三女，长名悦彼，二名喜心，季名多媚，皆绝色，举欲界莫能及。
闻父言，各逞妖冶，献媚于菩萨之前。
菩萨寂然自若，固无瞬目之嫌，亦无闭目之失。
三女乃逗以偈，词甚长，其要如下：
青春难久留行乐宜及时姊妹擅殊色尘世无此姿
快来共嬉游莫失此良机胡为同木石冥冥靡所知
菩萨从容答以偈云：
汝曹一何痴色身妄自喜着相便不净凡夫斯受媚
我住菩提座超然脱生死竭尽诱惑术终难撼正智
三女技穷，懊丧而退，启波旬云：
“女等色艺对任何男子恒能操纵之，从未失败如今日者。
彼沙门，真大圣人，必定成佛无疑，请父王勿与结怨。
”
[注]沙门即出家绝欲、持戒清净之人。
若身虽出家，而未能克除嗜好，严持戒行，非真沙门也。
波旬惊怒交集，转计以甜言餂菩萨云：
“若能离此菩提座，吾将举财宝无量、快乐无上之王宫让汝享受。
”菩萨哂之。
波旬不复能忍，遂召兵甲以图一逞。
所属邪魔、天龙、恶鬼、猛兽等众以亿计，一时排山倒海，集于尼连禅河之旁，狰狞万状，凶暴莫名。
有挟弩者，有怀石者，有轰雷者，有闪电者，有吐火焰者，有喷毒气者，有弄刀剑者，有使戈矛者，有张牙舞爪者，有兴妖作怪者；鼓声冬冬，金声锵锵，人声呼呼，鬼声需需鬼，兽声嗥嗥。
一切惊耳怵目之事，此未足述其万一也。
尔时，菩萨即入大慈三昧以摄持之。
眉间放白毫光明，照耀十方世界。
光之所及，可以止恶除害。
魔众汹汹而来，气吞日月，讵一见菩萨，手若折，声若竭，气若厥，诸术皆不能施。
于是纷纷顶礼忏悔，皈依沙门。
波旬党羽顿失泰半，乃率残余逃归魔宫。
[注]烦恼之生，由于结习。
结习之甚，首推恋色贪财。
波旬未尝不知因人弱点而攻之，无如菩萨道行既越不可诱惑之地也。
第五节成道
菩萨降魔已，无复障碍。
坐菩提树下四十八日，心觉一道清净，妙合真如法界。
时在三十岁二月初七日也。
真实而如如之法界，为万法究竟本体。
由此本体开为众生身，其间境界可略分五级：
第一级，法界本体；
第二级，众生心之枢纽；
第三级，众生心之相状；
第四级，众生身之枢纽；
第五级，众生身之相状。
寻常凡夫只知第五级境界。
技艺如何精巧，学说如何幽玄，皆依本级而建立。
其能发明第四级境界勤而行之者，下可以延年，中可以成仙，上可以生天。
发明第三级境界能见诸实证者，消极可破除烦恼，积极可广明心相。
发明第二级境界者，穷生灭之顶点。
发明第一级境界者，显寂灭之妙性。
[注]常人返照自心，觉攀缘驰逐不已，此乃意识作用也；第三级之众生心，须净伏意识而后见。
不可混视。
由第五级逆流而上，一一观察入微；由第一级顺流而下，一一觉照无著，自然正智现前，神通具足。
菩萨于此中勘验分明，得大自在。
是日从初夜起，就众生身实验六通，就众生心实证三明，知众生本来皆具佛性，惟昏迷不觉，以致沉溺生死海中，深生悲悯。
六通者何?
一曰身如意通，二曰宿命通，三曰天耳通，四曰天眼通，五曰他心通，六曰漏尽通。
三明者何?
一曰宿命明，二曰天眼明，三曰漏尽明。
何谓身如意通?
入地如水，履水如地，出没自在，山壁无碍；一身能化多身，布虚空；小身能作大身，高至梵天。
何谓宿命通?
过去生中世世所现之身，所作之事，皆忆念分明，乃至六道一切众生宿命亦能了知。
何谓天耳通?
六道众生所有歌咏声、哭泣声、欢喜声、悲哀声、嘻笑声、怒骂声、谄媚声、傲慢声、庄重声、猥亵声乃至一切器物之声，咸能听闻清晰。
何谓天眼通?
地狱受罪苦、畜生被噬苦、饿鬼饥渴苦、修罗斗争苦、人类争权夺利苦、诸天乐极悲来苦、六道生死轮回大苦以及种种幻色、种种假乐，莫不了如指掌。
何谓他心通?
众生身中所起清净心、欢喜心、慈悲心、忠孝心、礼义心、廉耻心、贪财心、贪食心、贪色心、贪赌心、利己心、害人心、瞋恚心、嫉妒心、骄慢心、谄媚心、欺诈心、愚痴心以及一切善恶之心，皆洞悉无遗。
何谓漏尽通?
众生不知肉身发源于第三级以上，惘然随波逐流，靡所底止。
能于空中观彻破裂之点而密补之，则永不漏入生死漩涡中。
[注]功行达于第四级以上者，不论正道邪道，皆有证得前五通之可能性，惟漏尽通必永断烦恼而后能。
此六神通，若明其原理，毫不足奇，然须知与世俗幻术异。
何谓宿命明?
证第一级境界后，纵观第三级众生心，从纤细相状，于宿世身分、地位、姓名、寿量、福报、父母、眷属、同群以及种种隐微之事，皆能随念了知。
何谓天眼明?
于众生心纤细相状，能随念开为形色而观之。
我及众生历劫生死之前因后果，洞见明晰。
何谓漏尽明?
众生之得漏尽通者，虽能不受肉身生死轮转，而心相变迁不已，未得寂灭之乐。
若以第一级功力迳断其变迁之根本，则成究竟无漏也。
[注]身如意、天耳、他心三通，皆对肉身而建立。
内心不涉肉身，故只论宿命、天眼、漏尽三明。
六通三明遍发，正智如如，安住无迹。
忽然十方诸佛普集空中，其密无间，同声赞叹，示以“唵”（om）字法门。
菩萨心中顿现月轮境界，洁白无比。
刹那间，五智及诸差别智一一开发。
东方将晓，即得阿耨多罗三藐三菩提，是为释迦牟尼佛。
[注]阿耨多罗三藐三菩提，乃梵语AnuttaraSamyaksambodhi之译音，义为无上正等正觉。
释迦，梵语为Sakya，即佛之族姓，义为能仁。
牟尼，梵语为Muni，乃佛之特号，义为默寂。
佛既成道，本平素大愿，积极超度众生。
从菩提座起，四出演化。
视众生之程度，分别施以相当教法，经四十九年未尝休息。
最后观察机缘既尽，此如幻如梦之肉身不必复留，遂以漏尽通之自在力而灭其相，归于涅盘（义为寂灭）之境。
时当七十九岁也。
第六节垂教
释尊四十九年中所说教法不可悉数，依世间流传，都为五乘：
（一）人天乘
此乘极力发挥因果法则，以止恶修善为实行标准。
其中有人天之别：
讲究人道者曰人乘，重五戒；讲究天道者曰天乘，重十善。
五戒者：
不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒也。
人人若是，天下自然太平，无有扰乱者。
[注]儒家以五常为经世之大本：
曰仁，曰义，曰礼，曰智，曰信。
习杀生，则失仁；类偷盗，则失义；涉邪淫，则失礼；喜妄语，则失信；好饮酒，则失智（酒能乱性，故失正智）。
是故佛门五戒，即贯彻儒家五常之正行。
广举因果事实以资证明，务期守戒者益知奋勉也。
十善者：
不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不绮语，不恶口，不两舌，不贪，不瞋，不痴也（不饮酒摄在不痴之内）。
行之有恒，能与欲界诸天相感通；兼习四禅者，能与色界诸天相感通；兼习四空定者，能与无色界诸天相感通。
[注]道家正当修为，能与忉利天感通——即欲界中之地居天也。
其所习之定属欲界定，与色界、无色界之禅定不同。
（二）声闻乘
闻佛法音，依之而修解脱之行者，属声闻乘。
此乘教法，在讲究苦、集、灭、道四谛。
深悉三界六道种种苦恼，曰苦谛；知苦恼之因由于贪、瞋、痴等所集成，曰集谛；深悉解脱真理归于寂灭，曰灭谛；知寂灭之因由于戒、定、慧等之道行，曰道谛。
苦恼类别有三：
一曰苦苦，感八苦交煎之苦也；二曰坏苦，感物境破坏之苦也；三曰行苦，感事情变迁之苦也。
[注]八苦者：
一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五爱别离苦，六怨憎会苦，七求不得苦，八五蕴盛苦。
众生有十大根本烦恼，名为十使：
一身见，二边见，三邪见，四见取，五戒取，六贪，七瞋，八痴，九慢，十疑。
名之曰“使”者，能驱使众生流转六道不已也。
前五名五利使，后五名五钝使（易断曰利，难断曰钝）。
深契烦恼皆归于空，即得寂灭之乐。
此中阶次，有四果位：
一须陀洹果，灭五利使，兼能去疑；二斯陀含果，能伏欲界贪、瞋、痴；三阿那含果，进灭欲界贪、瞋、痴；四阿罗汉果，灭尽诸使无余。
戒所以治贪，定所以治瞋，慧所以治痴：
此言大略也。
细析之，则有三十七助道品（即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道）。
文繁不引。
（三）缘觉乘
研究人生观，觉悟此身由来，端在自心不明烦恼本空而起应付之行为；由行为经验而起微细之业识，由业识开为六尘则起名色之见；由类别名色而起相当六根，六根对六尘则起接触之感；接触之于身心，能起种种受用，受用适悦者斯起爱心；爱之至深起取着，取着不舍则成积习；积习之强有力者，能致此心现身于相当环境；此身既生，则不免老病而至于灭亡。
由“不明烦恼本空”而至“灭亡”，中间凡说十一段缘起（内含十二名相），佛经中名为十二因缘。
其文曰：
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
无明，即不明烦恼本空也。
有色相可感觉者曰色。
无色相而但可示意者曰名。
六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
积习能致此身入六道者曰“有”。
生当有佛之世，闻佛说十二因缘而觉悟者，即入缘觉乘；无佛之世，若能悟此，则名独觉。
证果时，名辟支佛。
[注]声闻乘名小乘；缘觉乘名中乘，或附于小乘内。
经教中每称二乘，即统举声闻、缘觉言之。
（四）菩萨乘
人天乘能积福，而不能解脱；声闻、缘觉二乘能解脱，而不能普度众生。
菩萨乘则包举以上诸乘之所长，而行愿则极广大。
其四弘愿曰：
众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学佛道无上誓愿成
圆满此四弘愿，则以六波罗蜜多为主要功夫。
六者何?
（一）布施，
（二）持戒，（三）安忍，（四）精进，（五）禅定，（六）般若。
[注]梵文Paramita，译音为波罗蜜多（古译略去“多”字），义为“度”，即度到彼岸之意。
世间曰“此岸”，出世间曰“彼岸”。
由世间而达到出世间之道，即为度到彼岸（简称曰度）。
布施内分财施、法施、无畏施三种。
人天乘未尝无此行，然以着相故，不能脱离世间系缚，故属此岸。
菩萨乘则不住于相而行布施，故名布施波罗蜜多。
以下五者准此名之。
持戒以十善为主，迹同天乘。
安忍者，心能隐忍一切难忍之事也，或译忍辱，取显著者言之耳。
精进通于一切行愿。
禅定则静中考虑妙相也。
般若则照见一切皆空也。
[注]梵文Pranja，译音般若，义如智慧。
然世间智慧依识而生，此般若波罗蜜多则离识之智慧。
依此乘修行，经三大无央数劫，乃成等觉菩萨。
从此更须百劫修相好，次入金刚心而后成佛。
[注]以上诸乘教法，只举大意。
欲求较详，可取拙著《佛法要论》参观之。
（五）佛乘
菩萨乘亦名大乘，并前二乘，统称三乘。
此大乘虽为成佛之因，而未能顿证，上根利器之人容有所歉。
于是，释尊又说唯一佛乘，简称一乘（亦称最上乘）。
一乘教法，能令众生以现世肉身顿成如来法身。
密藏中谈此旨者甚多。
今节录《妙吉祥秘密观门经》一段文字为证。
经云：
世尊在舍卫国华林园中跏趺而坐。
时有弥勒菩萨等白言：
“世尊，我等虽闻三乘甚深妙法，然尚有怀疑之处。
敢问世尊，此法门外更有法否?
”佛言：
“善哉善哉，汝等乃能兴问及此!
我有摩诃三昧耶秘密内法，依之修行，能令大乘行者速疾成佛。
吾自成佛以来，未曾宣说。
”
此经所以超出三乘教之上，在特具“秘密内法”。
此法以三摩地中所感六大缘起妙境为基本，非真正当机不堪信受，其中秘要不合辄传。
是故释尊又云：
我此三昧耶秘密法门，难信难解。
汝等乃能如是问，是真大丈夫，是真大智慧!
等先受五瓶灌顶，当为汝说秘要法门。
是法既须灌顶然后能宣，吾书至此遂止。
[注]禅宗有“立地成佛”之理，唯约般若门言之，只见无相法身；密宗有“即身成佛”之事，更约三摩地门言之，兼见有相法身。
此其别也。
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