雅各书 唐崇荣005.docx

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雅各书唐崇荣005

雅各书唐崇荣005

我们翻到《雅各书》第一章，读第三节一直读到到第五节。

“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。

但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。

只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。

”我们读经到这个地方。

我们再次低头祷告：

主啊，感谢你天天用你属灵的粮食喂养我们的灵性，用你至圣的真道建立我们信仰。

用你圣灵的光照带领我们走义路。

我们愿你把我们的生命、我们的思想、我们的灵性、我们的生活、我们的行事为人完全交托在你手里。

愿主你在我们身上照着你的旨意要求我们、训练我们，把我们带到更谦卑、更讨你悦纳的地步。

你听我们的祷告，赐福今天的聚会，让讲道的人把你的真理传讲清楚。

这是奉主耶稣基督得胜的名求的。

阿们。

我们上个礼拜在这里思想试炼以及试炼以后成为一个坚韧的人。

这是神要求我们，使我们成为更完全的一个必然的步骤。

所以，对苦难的价值一定要肯定他，对苦难的原因一定要认清楚。

如果我们受苦是因为我们罪的缘故，那么苦难就没多大的价值。

如果我们受苦是因为真理的缘故，是为了信仰的缘故，是因为遵行上帝旨意的缘故，那么，没有一个受这样苦难的人以后灵性没有进步的。

没有一个经过这样试炼要求的人，他没有更进到完美的地步的。

在普世文化的观念中，我们都看到人跟所造是跟苦难有份建立起来的，何况在上帝的旨意中间更是如此。

但《雅各书》是写给分散各地的十二支派的犹太人的。

这些人按肉身来说已经是上帝的选民。

当他们在基督的面前承认信仰以后，他们就真正成为上帝永恒的选民。

所以，这些个人是世界上唯一的一种双重蒙拣选的人。

我们外邦的人是永恒中间被上帝预定拣选的人。

所以我们在救赎的恩典中间有份，我们成为信主的人，我们蒙受的拣选是一种。

犹太人是按照肉身的条例蒙拣选的。

从肉身上来看他们是上帝的选民，他们也受了割礼，成为肉身蒙拣选的一个记号。

这些以色列人不一定成为真正的以色列人，因为那些真以色列人就是那些跟亚伯拉罕有同样信心的人。

亚伯拉罕怎么样对神有所反应，用信心表示他对上帝的顺从。

那些因信顺服上帝的人就成为亚伯拉罕的子孙。

所以《圣经》称亚伯拉罕为“有信心之人的父”，他也在一切的信仰的方面成了所有信主之人的榜样。

雅伯拉罕的后代在肉身上是上帝的选民，但是那些以色列人中间信耶稣的人不旦是肉身上成为上帝的选民，他们也在拣选真以色列人的属灵上也成为上帝的选民。

神给这些人的责任是特别特别重要的，他们是全世界真正的一个盼望。

因为借着这些蒙拣选又信耶稣基督的犹太人，耶稣基督把福音的使命交给他们传遍到全世界去。

所以，这些人就有个很大的责任---教全世界因为他们认识耶稣基督。

所以，救恩就从犹太中间信主的人传到地极，各国、各方、各民，各方的人。

万族且也因为这些信主的犹太人而得到救恩的福气。

这些犹太人传的就是耶稣基督为主，所以万族是因为此--雅伯拉罕唯一的后代的福就是耶稣基督，当这些犹太人称耶稣为主的时候，犹太人就开始逼迫他们，这是我们所说的犹太在罗马帝国中间一国两制的问题。

因为犹太人经问耶和华称他为主，不称凯撒为主。

而耶和华是一个看不见的神，是一个没有形象的神，在圣殿里面连他的造型都没有的。

所以，跟万族不同的地方在于这位独一的神是看不见的神，也没有形象在地上。

当你们称他为主的时候，那就让你们这个自由，反正他没有办法妨碍罗马帝国。

所以，把他圈在宗教信仰的范围好过把他认为是在**上的一个势力。

耶和华是看不见的，可耶稣是一个人。

耶和华是在天上，但耶稣是在地上。

所以，当犹太人中间有一些人称耶稣为主的时候，麻烦就开始了。

这个曾经活在地上已经被处死而你们称他从死里复活的，他还可以继续不断妖言惑众，还可以继续让许多的百姓受他的煽动。

所以，与其说他不过是圈在宗教的范围里面，不如很谨慎的说他将成为罗马帝国一个**的威胁。

从尼罗皇帝开始一直在康斯坦丁大帝以前，在250年里面，差不多有10次的大逼近临到基督徒。

这些已经认识基督的人，反受了最不平等，比普通的犹太人更遭难的经历。

所以《雅各书》一定要写这样的话告诉我们。

一开始的吩咐就是你们落在百般的大患难中间，都要以为是一个大的喜乐。

那同样，患难临到人为什么会产生不同的改变呢？

人的生命对患难的经历跟对患难的认识，两件事常常产生很大的不同。

有人经历小患难，却有大的认识。

有的人经历大的患难，却丝毫没有什么认识。

所以，患难的经历是一件重要的事情。

对患难的认知的重要性超过在患难中间的感受。

这里说你们知道，因为患难以后就生出忍耐。

忍耐也应当成功。

人在患难中间，到底可以学到什么呢？

我们上个礼拜学到这个WQ的问题，就是意志的这个程度的培养。

我相信这包含三大部分。

第一部分就是在我们的意志的程度上需要一个恒心的训练。

其实，年轻人不是没有才干，不是没有机会，不是没有本钱，不是没有环境，但他们遇到困难的时候恒心就失去了，他们太快受挫折的影响。

所以，理想就化为无有。

所以奋斗的力量当场折断。

所以，一下子就成为压伤的芦苇，成为将残的灯火。

换句话说，灰心主宰着他们。

所以我们年轻的时候勇气、锐气，所有这些个胆量完全消失了，所以终生一事无成。

我亲自认识一个人在六年里面换了五个学校，他说你不认为我很有恒心吗？

如果没有恒心，一个学校失败，我就不读书了嘛。

所以，我一直换一直换，表明我还很有恒心的。

我说你读书有恒心，停留在一个学校没有恒心。

而且每一次选越来越简单，程度越低的学校。

所以我们一定要养成这个习惯—坚韧的意志，一个不停的恒心。

我今天比较敢讲这样的话，因为至少我侍奉主48年了。

而且我第一天怎么讲道的精神和今天讲道的精神是差不多一样的。

你可以批评：

什么？

40多年差不多一样，岂不等于没有进步吗？

但我告诉你，这是很不容易的事情。

数十年如一日，这是人生很重要的一件事情。

所以，我劝勉年轻的弟兄姊妹，我们的事业、我们的侍奉、我们做的事情，在最困难的时候，恒心一定要领我们一直向前。

如果说恒心是心志方面的事情，那么意念要迟早准确，然而从前到最后贯彻始终是WQ的第二方面。

一个常常变化无常的人，只有在常常变化中间他是“常”的，但是对正理的永恒性中他是无常的。

一个人朝秦暮楚，随意更换，从来没有一个定见，他在神在人面前，很难蒙悦纳，所以这是第二样；第三样，在我们意志的培养中间，我们需要明白什么叫做奋斗。

奋斗就是在困难中间不放弃，在患难中间不妥协，我们坚守，我们坚持我们的理想跟我们的心志，这样我们才会成功。

上两个礼拜美国东部刮大雪，有的地方已积到2尺到3尺，所有的工作都停下来了。

突然间在那段时间，我的孩子打电话给我，他说爸爸，我应不应当到波士子顿去？

因为，我们在波士顿有一个归正福音团契，只有差不多12个人参加聚会，那是很多印尼人、在那边的留学生，他们一同聚集，一同敬拜上帝的聚会。

领道人刚刚拿了PHD回来了，所以没有传道人可以被派去，所以怎么办呢？

他们聚会的时候要听我的录音带，看我的录影带，然后一同奉献，一同祷告，然后散会。

需要有一个比较有灵性的人来领导他们，所以那位从波士顿毕业回来的弟兄指定我的孩子接替他。

那我的孩子在哪里呢？

他不住在波士顿。

为什么请他呢？

因为他的信仰很坚定，而且侍奉的心志也很强。

他已经参加这个聚会好几年了。

从哪里来呢？

从康涅迪格要驾车两个钟头半，有时天气不好三个钟头多才到那里。

所以，他为了参加那12个人的团契，每一个礼拜他开车来回连聚会至少要9个钟头。

现在指定他，所以我的孩子每一个礼拜要去参加一个12个人的聚会，就要花9个钟头的时间，带着孩子、太太，开车到那边去。

聚会是下午的时间，回来的时候已经是三更半夜了。

在两个礼拜以前，雪已经到一尺半、两尺那么高，他要去吗？

所以，他感到这个事情很难。

去了那边，可能只有2、3个人聚会，如果不去，又不负责任。

如果去没有人来变成自己开了几个钟头到了那边自己讲自己听。

所以，他问我我的意见怎么样。

我说你要自己做决定，我只告诉你我的看法。

如果是你爸爸在那里，我的个性我一定去。

多么困难，我还要去。

去到半路，雪下到车不能动了，我才会打电话对不起，我已经出来了，现在不能到你那边了。

但是我至少已经开了一两个钟头了，我已经尽力。

如果他们肯了解，不要紧。

那我怎么开回家，那是我的事情。

他说为什么如果是你，你这么决定呢？

我的回答是说：

如果你困难的时候你不试看去，那你要求人了解你，当你顺利的时候，你要人来，他们也不一定要来。

但是你在最困难的时候还去，虽然你去不到，至少你已经试看要去。

所以，你就是个领道人的影响力成为一个榜样给他们。

我不替你做决定，我不过是说如果是我是这样。

所以，自己祷告要不要去。

电话完了以后，他说谢谢爸爸。

然后就没有消息了。

等了一天大概是礼拜一下午吧，礼拜一下午我就开始紧张起来。

因为礼拜天晚上就是他们的礼拜天早上，他打电话问我，因为那天他决定走不走，所以到了礼拜一的时候我就打电话回去问我太太那里，让她试试看问他现在在哪里？

我没有把他的电话带出来，结果回电的时候告诉我，打不到他在哪里，因为听说他的电话机丢了，他太太的电话机也刚刚丢了。

所以，现在没有办法联络。

打到家里没有人接，所以可能他们俩夫妇和孩子都已经不在城里面了。

那他们的手机又没有人接，所以没有消息。

所以礼拜一晚上的时候，也就是他们的礼拜一早上，我心里就想这个糟糕了。

如果他到大路被雪困住，又没有电话机不能告诉人，那怎么生活呢？

会不会发生什么事情？

所以到了礼拜二早上的时候，我再打电话回去，你现在快快问他现在到底在哪里？

结果，我到了香港的时候，雅加达就回电话来，她说已经知道他在哪里。

他已经去了那个聚会又回来了。

一路上大雪，整条路差不多没有一辆车，但他决定去，要成为一个榜样。

感谢上帝。

如果我的孩子有这种奋斗的心，有这种刻苦的榜样，那我死的时候眼睛会盖起来。

因为我从他小时候就告诉他，我只有一个男孩子，如果你坏的话，如果我不是信主的话，我先杀死你然后再自杀。

现在你已经是个信主的人，我是你的父亲，我盼望你成为一个有奋斗意志的人，正像你的父亲一样。

当然，我这一生的奋斗是我与神的事情，我不盼望被人利用。

我很盼望我的孩子效法我成为一个有奋斗意志，在苦难中间不妥协、不随便放弃责任的人。

为什么我对我的男孩子比对我的女孩子更严格呢？

因为，男子的责任更重，他要做一家之长。

所以，一定要从意志训练、锻炼、磨炼。

成为一个面对大难不退却，成为大敌不投降，在苦难中间坚守到底的人。

所以，你们在患难中间要有大喜乐，因为知道患难会产生忍耐。

忍耐也当成功，使你可以被锻炼成为更全备、更齐全的人。

这是雅各对受苦的以色列圣徒最先的一个吩咐。

那么，他讲完了这个事情以后，突然间在第五节讲了一句好像没有关系的话你们中间若有人感到智慧不足，你们就应当求主给你们智慧。

因为他是一个丰赐于人，却不斥责人的上帝。

他厚赐恩典，他很少责备，所以你可以求他。

只要你有信心求，他就赐给你们。

我从小就很奇怪，这一节的出现，好像跟前跟后没有什么关系。

为什么有这一句突然的出现在这里？

我从小也听牧师传道，把它抽出来，是非常非常特殊的。

所以讲这一节的时候，是一个独立的讲章。

跟前面没有关联，跟后面也没有关系。

今天，当我与您讲、思想这节《圣经》的时候，我们先产生一个有机的观念。

为什么刚刚讲我们在患难中间要喜乐，突然间说你要求智慧呢？

为什么人需要求智慧呢？

智慧到底是什么呢？

智慧到底从哪里来呢？

在《圣经》中间到底有多少人求过智慧呢？

求智慧跟在患难中间以为大喜乐之间的关系又是什么呢？

这是一个非常吸引人的一个关联。

当雅各说你们在患难中间要以为大喜乐，那么把患难跟知道联起来。

因为知的本身是产生信仰的一个原因。

你们听道是产生信道，因为信道是从听道来的。

知不旦成为信的一个基础，知也成为行的基础。

因为你照知的上去行的时候你不犯罪，因为知善不行就是罪。

所以这样，信、知、行之间的关联是很清楚的。

一个人听了道，明白真理产生信仰是神的旨意。

一个人照着所知所听的道去遵行上帝的旨意更是神的旨意。

你们受试炼的时候，你们怎么能得胜呢？

因为知道！

你们的信心经过试验以后，就产生了坚韧的个性。

那么在患难中间我们自身的力量要大到什么地步呢？

使我们不旦看到患难的现象，我们看到患难背后的动因跟患难以后的目的。

在患难中间，我