古诗词常见意象内涵简析.docx
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古诗词常见意象内涵简析
古诗词常见意象内涵简析
1．杜鹃——源自望帝神话，每当人们漂泊在外，对故乡、故国魂牵梦绕时，常借其来表达难以抚平的愁思。
是悲思、哀苦的载体。
如：
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
（李商隐《无题》）
杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。
（秦观《画堂春》）
惆怅多山人复稀，杜鹃啼处泪沾衣。
（顾况《忆故园》）
杜鹃啼后归舟发，只有春愁满载还。
（郑思肖《怀归》）
2．湘竹——诗词中常用湘妃竹（斑竹、湘竹、泪竹）意象来表达悲伤的情思。
楚客肠欲断，湘妃泪斑斑。
（岑参《秋夕罗山人弹三峡流泉》）
杜鹃声公公似哭，湘竹斑如血。
（白居易《江上送客》）
湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
（李商隐《泪》）
湘竹几时休染泪，楚旌终日自摇风。
（刘筠《送客不及》）
3．碧血——源自苌弘的传说。
是诗词中用于表示忠贞，为正义事业而蒙冤受屈的意象。
孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。
（郑元佑《汝阳张御史死节歌》）
血化三年碧，心存一寸丹。
（郑允端《读文山丹心集》）
冤血九原应化碧，阴磷千载自沉红。
（孟亮揆《于忠肃墓》）
碧血自封心更赤，梅花人拜土俱香。
（蒋士铨《梅花岭吊史阁部》）
4．巫山云雨——源于远古先民“天地交感，化生万物”的原始观念，其含义是男女幽会。
亦写作云雨巫山、阳台云雨、云雨等。
一支红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
（李白《清平调》）
行云行雨，非花非雾，为谁来为谁还去。
（贺铸《鸳鸯语》）
相逢相笑今如梦，为雨为云今不知。
（刘禹锡《有所嗟二首》）
岂知为云为雨处，只有高唐十二峰。
（李商隐《深宫》）
5．哀猿——源于大自然对人的影响而积淀下来，内涵是哀愁凄厉。
这种悲愁常与思乡、怀人或迁谪的痛苦相联系。
殊方日落玄猿哭，故国霜前白雁来。
（杜甫《九日》）
行到荆门上三峡，莫将孤月对愁猿。
（王昌龄《卢溪别人》）
巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。
（刘禹锡《竹枝词》）
天寒雁度堪垂泪，日落猿啼欲断肠。
（孟浩然《登万岁楼》）
6．陇头流水——陇水（陇坂）意象是以思乡为意蕴，写征人的流离之苦，思归之痛。
借问陇头水，年年恨何事？
全疑呜咽声，中有征人泪。
（罗隐《陇头水》）
清溪非陇水，翻作断肠流。
何年是归日，雨泪下孤舟。
（李白《秋浦歌》）
陇水寂寥传恨，淮山宛转供愁。
（苏迥《雨中花•怀刘改之》）
7．春——是在自然节序变化的感召下孕育成形的。
其最初的内涵是温暖、生命、兴盛。
后升华出富有人事哲理色彩的象征意义，如青春年华、男女情爱、美好理想等，寄寓的具体情感体验又如或叹惜红颜难驻，青春易逝，或惆怅佳偶不见，思虑煎人，或追寻安憩的家园，或憧憬人生的理想，或关心国运时世，或叹惜功名，惜春是古典诗歌中最动人心灵的旋律之一。
春从何处来，拂水复惊梅。
（吴均《春咏》）
草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。
（韩愈《晚春》）
花台欲暮春辞去，落花起作回风舞。
（李贺《残丝曲》）
落尽梨花春又了，满地残阳，翠色和烟老。
（梅尧臣《苏幕遮》）
8．秋——秋风多厉，草木凋落，万物蛰伏。
在这样的生理感受和心理体验下，秋意象积淀着民族的悲剧性的心理记忆。
它的主要内涵是凄凉、愁怨和悲伤。
何处秋风至，萧萧送雁群。
朝来入庭树，孤客最先闻。
（刘禹锡《秋风引》）
垂老畏闻秋，年光逐水流。
（施闺章《舟中之秋》）
北风吹白云，万里渡河汾。
心绪逢摇落，秋声不可闻。
（苏廷《汾上惊秋》）
虫声泣露惊秋枕，罗帏泪湿鸳鸯锦……残更与恨长。
（秦观《菩萨蛮》）
荆门不堪别，况乃潇湘秋。
（王昌龄《送胡大》）
9．雁——雁为候鸟，春日南飞，秋日北归，古人早把它作为秋季一种有特征性的物象，其定时回归，文学家便把雁与依恋故乡联系起来，或寄寓对故乡的思念或表达对亲人的音信的盼望。
人归落雁后，思发在花前。
（薛道衡《人日思归》）
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
（李颀《送魏万之京》）
萧萧山路穷秋雨，淅淅溪风一岸浦。
为问寒沙新到雁，来时还下杜陵无？
（杜牧《秋浦途中》）
断雁无凭，冉冉飞下汀洲，思悠悠。
（柳永《曲玉管》）
月明潮渐近，露湿雁初还。
浮客了无定，萍流淮海间。
（张继《晚次淮阳》）
10．砧杵——源于古代制衣的方式。
古人制衣须将生丝织成的绢用木杵在石砧上捣软成熟丝，方能便于制衣。
每当秋风起时，捣衣之声，或回荡于水边，或飘扬于路旁，不禁令人秋怀倍增。
其含义多有闺中“别怨”，因远行人不知何日才能归家；更多的是表达“征客愁心”，征客听到捣衣声，则会兴怀乡之愁。
其情感基调是哀愁。
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
（李白《子夜吴歌》）
引疏砧，断续斜阳里。
对晚景，伤怀念远，新愁旧怅相继。
（柳永《卜算子》）
茫茫归路在何处，砧杵一声心已摧。
（刘威《早秋归》）
返照城中尽，寒砧雨外闻……楚客在千里，相思看碧云。
（权德舆《秋兴》）
11．登临——包括登高（山）、登台、登楼，是一个人体动作意象。
在漫长的古代社会，人们每逢心中愁思郁结，情绪难平时，每每登高远望，试图消解块垒，但实际上却反而增加内心的忧思。
登临是一个极具张力的意象，叹老、思乡、怀人以及各种各样的情怀都可以与它建立联结，是一个以忧念为基调的丰富多彩的感情世界。
花近高楼伤客心，万方多难此登临。
（杜甫《登楼》）
极目群山还绕郭，感时双鬓怯登楼。
（叶舒崇《金陵有感》）
小巧楼台眼界宽，朝卷帘看，暮卷帘看，故乡一望一心酸。
（蒋捷《一剪梅》）
鸿飞满西洲，望郎上青楼。
楼高望不足，尽日阑干头。
（古乐府《西洲曲》）
落日楼头，断鸿声里。
江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会登临意。
（辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》）
12．折柳——在唐宋的诗词中，很多情深意浓的离别之词，都因为有柳条的飘拂而格外动人。
它源于古代折柳送别的习俗。
多用于表达绵绵难尽的离愁别恨。
长安陌上无穷树，惟有垂杨管别离。
（刘禹锡《杨柳枝词》）
思君折杨柳，泪尽武昌楼。
（刘绮庄《杨州送人》）
袅袅城边柳，青青陌上桑。
提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。
（张仲素《春闺思》）
纤纤折杨柳，持此寄情人。
一枝何足贵，怜是故园春。
（张九龄《折杨柳》）
13．黄金台（燕台）——相传战国燕昭王为了罗致人才，筑台于易水之旁，上置黄金，延请天下名士。
于是四方贤良纷然归燕。
此事传为千古美谈，历代文人歌咏不绝。
黄金台意象就成为尊贤、用贤的象征。
南登碣石馆，遥望黄金台。
（陈子昂《燕昭王》）
此时闻有燕昭台，挺身东望心眼开。
（李商隐《偶成转韵七十二句赠四同舍》）
空嗟荐贤路，芳草满燕台。
（温庭筠《中书令裴公挽歌词二首》）
正忧衰老辱金台，敢望昭王顾问来。
（罗隐《春日投钱塘元帅尚父二首》）
14．山阳笛（邻笛）——源于晋向秀与嵇康的事迹。
嵇康被杀后，向秀因慑于司马氏集团的威压，被迫去洛阳应郡举，归时路过嵇康山阳旧庐，闻笛生思，悼怀故友。
之后，“山阳笛”意象就反复出现于伤悼旧友的作品中，用于抒写凄怨的悼友怀旧之情。
惟有山阳笛，凄余思旧篇。
（庾信《伤王司徒褒》）
醉扣西州重回首，山阳邻笛夜凄其。
（沈约《挽于湖》）
无复平原赋，空馀邻笛声。
（卢藏作《宋主簿鸣皋梦赵六》）
正难续幽梦，厌闻邻笛。
那堪檐外，更夜雨，断又滴。
（袁去华《兰陵王••次周美成韵》）
15．铜驼——宫门口的雕塑铜驼，是王室权威的标志。
王室衰微，铜驼也失去了气势。
它是王室兴亡的见证。
诗人用它来表达历史沧桑之感。
洛下铜驼，昭陵石马，物不自愁人替愁。
兴亡事，向清风把剑，清泪双流。
（陈人杰《沁园春》）
铜驼荆棘千年后，金马衣冠一梦中。
（元好问《寄钦止李兄》）
旧游金谷云烟散，故国铜驼枳棘迷。
（沈永令《秦中》）
不信铜驼荆棘里，百年前是五侯家。
（顾嗣立《公子家》）
16．黍离——周室本都镐京，后因乱衰微，镐京渐成废墟。
一位东周大夫因事去故都，只见宫室故址，尽成禾黍之地，悲不自胜，遂唱《黍离》之歌。
后世于是把对故国的悲叹、忆念称为“黍离”之悲。
它是体现中华民族眷恋故国的意识的一个重要意象。
慨故都禾黍，故家乔木，哪忍重看！
（陈与义《木兰花慢》）
梦绕神州路，怅秋风连营画角，故宫离黍。
（张元干《贺新郎》）
过离宫禾黍，故国烟尘，有泪轻弹。
（高观国《雨中花》）
汉阙唐陵尽禾黍，雁门司马恨如何！
（王士祯《潼关》）
17．梦蝶——源于《庄子·齐物论》，庄周在梦为蝴蝶时，愉快、惬意；突然醒来，仍然是心中充满忧烦的自我。
庄周杜撰梦蝶的寓言，本是为了表达“物化”之旨，但这个寓言的审美效应则是使人感受到幻灭、迷惘、苦闷。
于是后人就用“梦蝶”意象来抒写失落的心绪。
旅梦乱随蝴蝶散，离魂渐逐杜鹃飞。
（韦庄《春日》）
梦魂只能随蛱蝶，烟波无计学鸳鸯。
（刘兼《江楼望乡寄内》）
枕上故园蝴蝶梦，枝头斜月杜鹃声。
（吕定《金陵旅夜》）
百岁光阴如梦蝶，重回首，往事堪嗟。
（马致远《夜行船·秋思》）
化蝶有残梦，焦桐无赏音。
（陆游《吾年过八十》）
18．南浦——古代的送别伤离的作品中，常常出现“南浦”这个地名。
这里的“南浦”是一个原型意象，其起源于《楚辞·九歌·河伯》：
子交手兮东行，送美人兮南浦。
南浦，送别之地。
后世诗文中的“南浦”也就成为了水边送别之地的代名。
与之意思相近的是“长亭”——路上送别之地代名词。
春草碧色，春水绿波。
送君南浦，伤如之何！
（江淹《别赋》）
南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。
年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。
（范成大《横塘》）
片帆南浦离愁结，古道河梁别思生。
（祁德渊《送黄皆令》）
19．群鸥——源于远古传说，在流传中获得了约定性和稳定性，成为原型意象。
其内涵不仅是景色的点缀，也是超脱尘俗，摒除机心，淡忘名利，亲近自然，归心林泉的淡泊情怀的载体。
在以淡泊名利、归心林泉的诗作中屡屡出现。
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
（杜甫《客至》）
镜湖西畔秋千顷，鸥鹭共忘机。
（陆机《鸟夜啼》）
鸥鸟忘机翻浃洽，交亲得路昧平生。
（李商隐《赠田叟》）
年年耕与钓，鸥鸟已相依。
（韦庄《村居书事》）
20．春草（芳草）——《楚辞·招隐士》中有这样的诗句：
王孙游兮不归，春草生兮萋萋！
诗意为春草茂盛，使人想起心爱的人尚未归来。
在这之后，诗人们就屡屡用“春草”意象来寄寓别情思绪，递相延续。
有的是抒写怀人念远的愁思；有的是表达滞留异方，欲归不得的怅恨；有的则含寓着送别时的惆怅，表示别后的思念绵绵不尽。
有时了作美好的事物的象征，给人以希望、生气和活力。
长短春草绿，缘阶如有情。
（李白《寄远》）
寒雁春深归去后，出门断肠草萋萋。
（王昌龄《出塞三首·三》）
日斜江上孤帆影，草绿南湖万里情。
（刘长卿《别严士元》）
离恨恰如春草，更行更远还生。
（李煜《清平乐》）
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！
（苏轼《蝶恋花》）
21．枫——枫意象最早出现于《楚辞·招魂》，它浸渍着抒情主体悲哀的情思。
后世诗人反复沿用，用以表现忧伤、愁虑的情感。
枫意象，累积着历代文人的愁苦悲怨，不论是送行惜别，还是思归怀人的作品，只要出现枫意象，境界就会飘不一片愁云惨雾。
但在以自然美的吟赏为意旨的作品中，其涵义却是另外的情趣。
枫林已愁暮，楚水复堪悲。
（王昌龄《送张四》）
缥缈临风思美人，荻花枫叶带离声。
夜深吹笛移船去，三十六湾秋月明。
（许浑《三十六湾》）
目送衡阳雁，情伤江上枫。
（李百药《途中述怀》）
枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。
十年旧约江南梦，独听寒山夜半钟。
（王士祯《夜雨题寒山寺寄西樵礼吉》）
孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。
（王昌龄《听流人“水调子”》）
22．浮云——浮云浮游无依，浮云蔽月，本是自然现象，宋玉在《九辨》中用以比喻谗佞蒙蔽君王。
后世作者承袭了这个象征，不断仿用。
浮云意象有两种现成的涵义，一是奸邪势力，一是漂泊不定。
浮云的漂泊不定，既可以比喻人的行踪，也可以用作对时事、世事的写照。
不过，有些诗人在艺术创作中向它注入新的意义，如象征不堪一击的社会势力等。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
（李白《登金陵凤凰台》）
浮云一别后，流水十年间。
（韦应物《淮上喜会梁州故人》）
流水生涯尽，浮云世事空。
（杜甫《哭长孙侍御》）
挥剑决浮云，诸侯尽西来。
（李白《古风》）
23．转蓬（飞蓬）——建安诗人曹植在《吁嗟篇》和《杂诗·二》中，以蓬自喻，抒写其迁徙之苦，成功创造了“转蓬”意象。
后世作者反复使用，形成了人人习见的涵义：
漂泊不定；漂泊是为恶劣的环境所逼迫；漂泊的孤寂和哀伤。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
（王维《使至塞上》）
行子对飞蓬，金鞭指铁驄。
（高适《送李侍御赴安西》）
此地为一别，孤蓬万里征。
（李白《送友人》）
秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。
（杜甫《赠李白》）
24．水——源于先民对水的深刻观照。
水最具约定性的涵义是时间的流逝，寄寓生命、时光流逝的感伤，沧桑无定的感慨。
水还用于比喻情感、情思的强烈和持久。
也象征着悠闲、淡泊、自由。
是处红衰翠减，冉冉物华休。
惟有长江水，无语东流。
（柳永《八声甘州》）
逝川与流光，飘忽不相待。
（李白《古风·十一》）
谁信乱离花不见，只应惆怅水东流。
（韦庄《江边吟》）
唯有漳河东逝水，年年春涨浴飞凫。
（尤珍《邺都怀古》）
思君意不穷，长如流水注。
（何逊《野夕答孙郎擢诗》）
肥水东流无尽期，当初不合种相思。
（姜夔《鹧鸪天·元夕有所梦》）
何须更赋山阳笛，寒月沈西水东流。
（许浑《同韦少尹伤故卫尉李少卿》）
非必丝与竹，山水有清音。
（左思《招隐》）
25．月——月意象是中国古典诗词中最常见的意象之一，其约定的涵义主要有以下几种：
团圆和思念。
古典诗词中的月意象，常常是团圆的象征，寄寓着与亲人团聚的心愿与期待。
但诗人们却很少描写月下团聚的快乐，却屡屡倾诉月下离散的痛苦。
月引发了诗人的愁思和怅恨。
故园。
明月暗示着亲人团聚的希望与期待，因此，月意象自然又与家乡联系起来，成为故园的象征。
永恒。
明月，跨越时空，阅尽沧桑兴亡，见证历史。
月意象渗透着哲理的意味。
除了以上三种习惯性的涵义外，月意象还有两种常见的用法，其一，月是美的象征。
其二，利用月光照耀下的澄沏、宁静的境界，寄寓淡泊闲逸，追求心灵自由的情怀。
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
（张九龄《望月怀远》）
萧条夜静边风吹，独倚营门望秋月。
（郎士元《塞下曲》）
弄影西厢侵户月，分香东畔拂墙花。
此时相望抵天涯。
（贺铸《减字浣溪沙》）
明月隐高树，长河没晓天，悠悠洛阳道，此会在何年？
（陈子昂《春夜别友人》）
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
走马西来欲到天，辞家见月两回圆。
（岑参《碛中作》
撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
（王昌龄《从军行》）
江畔何人初见月？
江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
（张若虚《春江花月夜》）
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看！
（苏轼《阳关曲·中秋作》）
炉边人似月，皓腕凝霜雪。
（韦庄《菩萨蛮》）
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。
（刘禹锡《八月十五日夜桃源玩月》）
古代诗词其他中常见意象
1.冰雪：
以冰、雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
2.蝉：
以蝉喻品行高洁。
3.草木：
以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
4.芭蕉：
常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。
5.梧桐：
和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。
6.梅花：
一种高洁人格的象征。
7.松柏：
象征孤直耐寒的品格。
8.菊花：
象征高洁的品质。
9.桃花：
象征美人。
10.牡丹：
寄寓富贵。
11.杨花：
有飘零之意。
12.乌鸦：
按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
13.蟋蟀：
古人觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为“促织”。
14.羌笛：
是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。
唐代边塞诗中经常提到。
羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。
胡笳的作用与此相同。
15.琴瑟：
（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。
（2）比喻兄弟朋友的情谊。
16.月老：
传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。
韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专司人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿。
后来因此称媒人为月下老人或月老。
17.连理枝、比翼鸟：
连理枝指连生在一起的两棵树。
比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。
相传战国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。
韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉她衣服，没拉住，跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。
不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。
后来人们把结婚称为“喜结连理”。
18.青梅竹马：
用来形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
19.逐鹿：
以鹿喻帝位。
后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
20.三尺：
也叫“三尺法”，是法律的代名词。
古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。
21.杜康：
《说文解字·巾部》：
“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。
”后即以杜康为酒的代称。
22.鸿鹄：
鸿鹄飞得很高，常用来比喻志向高远的人。
23.秦晋：
春秋时，秦晋两国结为婚姻，后便称两姓联姻为“秦晋之好”。
24.彭祖：
传说中长寿人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。
25.鸡肋：
鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。
比喻没有多大价值，没有多大意思的事情。
26.婵娟：
姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮为婵娟。
27.献芹：
《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。
后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄或所提的建议浅陋。
也说“芹献”。
28.执牛耳：
古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。
后来指在某一方面居领导地位。
29.作壁上观：
壁：
营垒、壁垒。
观：
观望。
在壁垒上观望。
比喻观别人成败，不卷入其中。
30.红豆：
红豆即相思豆，借指男女爱情的信物。
常用以象征爱情或相思。
31.豆蔻：
是一种多年生草本植物。
后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
32.精卫：
古代神话。
后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难．努力奋斗。
33.鸡口牛后：
《战国策·韩策》：
“宁为鸡口，无为牛后。
”后比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
34.岁寒三友：
指松竹梅。
松、竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”之称。
35.花中四君子：
梅、竹、兰、菊花称为“花中四君子”。
36.泰斗：
“泰山北斗”的简称。
比喻杰出的可为榜样的人物。
37.玉成：
比喻为人成全好事。
38.璧还：
敬词，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。
39.方家：
原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。
40.青鸟：
传说西王母有三青鸟，一只先遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。
后来青鸟成为传书的信使。
41.梨园：
梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。
因此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。
42.抱柱：
相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。
他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。
后以喻坚守信约。
43.问鼎：
春秋时，楚庄王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。
周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。
后遂以“问鼎”喻篡夺政权。
44.辞第：
汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。
一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：
“匈奴未灭，无以为家也。
”后以喻为国忘家。
45.请缨：
汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。
终军说：
“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。
”后以喻杀敌报国。
46.还珠：
古时合浦盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。
东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。
故以“还珠”喻官吏为政清廉。
47.金鸡：
古代传说天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。
后便以“金鸡”借指大赦令。
48.烂柯：
古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。
过了—会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。
他回到家，原来的人一个都不在世了。
后便以“烂柯”喻离家年久。
49.青眼：
相传三国时魏国名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。
对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。
他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。
50.高山流水：
也作“流水高山”。
相传春秋时俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。
每当伯牙弹琴弹到描写高山、流水的曲调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。
钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。
后常借指知音或乐曲的高雅。
51.哀鸿：
比喻哀伤苦痛、流离失所的人。
考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。
《诗·小雅·鸿雁》曰：
“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。
维此哲人，谓我劬（q0）劳。
”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。
后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
52.巴歌：
亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。
借指鄙俗之作，多作谦词。
53.白衣苍狗：
亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。
54.吴钩：
泛指宝刀、利剑。
55.莼羹鲈脍：
指家乡风味。
典出刘义庆《世说新语·识鉴》：
“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜莼羹、鲈鱼脍，曰：
‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎?
’遂命驾而归。
”菰菜羹：
菰菜、莼羹。
后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。
56.双鲤：
代指书信。
57.庄周梦蝶：
《庄子·齐物论》：
“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。
自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡（蝴）蝶与?
胡（蝴）蝶之梦为周与?
周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。
后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。
58.采薇：
借指隐居生活。
《史记·伯夷列传》记载：
“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不仕周。
59.碧血、化碧：
借指为正义事业所流的血。
60.折桂：
比喻科举及第。
典出《晋书·卻诜传》：
“武帝于东堂会送，问诜曰：
‘卿自以为何如?
’诜对曰：
‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。
”’
61.怀橘：
指孝顺双亲。
典出《三国志·吴志·陆绩传》：
“绩年六
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