教师资格证综合素质作文20篇.docx
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教师资格证综合素质作文20篇
绚丽成就和睦
三个学生走进商铺寻解渴之物，喜甜者独爱果汁，喜淡者选择矿泉水，喜爱又苦又甜者买下咖啡，三种滋味不同，但却因不同而和睦——和而不同方为和睦，若这世上只有一种饮料，则难免单一而枯燥无味。
绚丽成就和睦，试看暮春三月，鹅柳淡烟的嫩黄，映阶碧草的葱绿，出墙红杏的艳红，卷云时舒的碧空，它们的颜色各不相同，但这又有何妨？
“花团锦簇老是春”，原来万物都欣然生长的春日就不是由一种色彩来主宰的。
不同的是表象，和睦的是实质，绚丽成就的是多彩的世界，是真切意义的和睦。
轻叩红楼之门，寻那桩百年来曼远悠久的梦，你说《红楼梦》里众相纷芸，钟灵艳丽的女儿这样之多，谁是读者的最爱？
素来是众口难调，但是亦素来是雅俗共赏，轻抚着稍微卷起的册页，我们忧如听到，那“我来迟了，未曾迎接远客”的张扬，那“花落人亡两不知”的悲伤，那“这个妹妹，仿佛哪里见过”的欣喜，那“爱哥哥，爱哥哥”的呼喊，汇成了一曲和睦的乐章，不停于耳，味之不尽,,
和睦不是一把尺子，硬生生地测量万物，用同一个标准命令人间万物达成量
的一致；和睦是一位总揽全局的决议者，抑或说是指挥家，让万事万物各就其位，让它们演绎真切的自己，成就真切的和睦。
千年以前，春秋战国的战乱年月里却演出了空前而惊世的文化盛宴，诸子百家的争鸣之声穿透史册、书卷，穿越时空仍旧在耳畔掷地有声；千年以后，蔡元培先生的“不以自己思想来约束他人，亦不以他人之思想来约束自己”这一名言震醒了求索中的多少中国人，而“学术自由，兼容并包”的思想又持续到现在，令人感佩。
子曰“有教无类”。
作为人民教师，我们应尊敬不同的学生，尊敬不同的看法，尊敬不同的选择，专心去领悟并珍爱真切的和睦，对各个学生的兴趣喜好赐予保护；对各个学生的学习恶习赐予宽容；尊敬商铺里买不同饮料的学生；尊敬音像店里买古典音乐或是流行摇滚音乐的学生,,正是每个学生的不同特征组成这变化多彩的大千世界，没有不同就没有真切的和睦。
把孩子交世界
生有两种：
一种是的，一种是有棱角的。
看到一对于教育的趣。
有一年，中国一个去美国观察初教育，
归国后，的告中有的描绘：
学生不分道德劣、能力高低；小学二
年学生仍旧不字；孩子重音体美教育，数理化教育；堂律不好，学生无老的存在。
个参的是：
美国的初教育特别糟糕。
同一年，美国也派观察来中国，他也有观察后的感想：
中国小学生上律很好，手放在背后，除非老，学生不敢；中国学生回家需造作；以分数摆列劣。
美国观察，中国学生的成是最好的，中国的科学文化也会在20年内赶超美国。
但30多年去了，两个参的都是的。
被人不看好的美国式教
育愈来愈被人尊崇，而被人看好的中国式教育却愈来愈受人病。
趣事上是一个对于教育的“天”，教育究竟是什么？
瑞吉欧学前教
育系的始人拉古有一首《其有一百》里面写道：
“小孩，是有一百
种成的。
小孩，有一百种言⋯⋯一百个世界⋯⋯可是被走了九十九个。
”他的点特别明确，孩子其不是属于你的，而是属于世界的。
你不可以据有他，
而由他逍遥自在地成。
拉古的教育点特别明，教育不是知教育，而是生计教育、生活教育，最后才是知教育。
而我的教育，知被当作最重要的西，仿佛有了“知教育”，人适
社会的能力、人性的教育、技术、践技术等等，都能够一并解决了。
事
上，是教育最大的悲痛。
有一份告示，在80%的孩子不会洗衣、做、做家。
在我国18以下的青少年中，大有17%遇到各种情阻碍和行的困，突出表人关系、情定性和学适方面的。
许多人以窘境，在遇到打或许不如意，有的居然自。
就是教育的悲。
我一位父，他5的女儿一个小布包，里面装有一写有号的片、一部手机、20，而后她自己去少儿园。
最先一段，他每日跟
在女儿后边。
此后，女孩就自己上少儿园了。
好多人都在背后：
“天下哪有
不任的父？
”但没有人看到，是一种独出心裁的教育。
美国一位名叫安妮·斯通的母写了一封信：
“我的孩子上学了，我把他交你—世界。
你挽起他的手，告他知之事。
他知道，每有人之地，必有英豪所在；每有奸之人，必有士；每有人，必有朋友在旁互助。
告他成功能够付出百倍精力和智慧，但不可以够出灵魂。
告他然重要，但也要欣大自然予的美风景⋯⋯世界啊，你要孩子、信念和百折不的精神⋯⋯”
我很喜段文字。
有一个孩子，他搬了一架梯子想取下掉在屋上的球，可是没有人他
扶住梯子，孩子黯然神。
孩子的父来了，他孩子：
“孩子，你上去吧，我在里扶住梯子。
”孩子爬得很高，他素来没有想到自己能够爬得那高。
位父名叫洛克菲勒。
孩子下来，他告孩子：
“其，梯子很安全，我自始至没有扶梯子。
”每个孩子的生活里都有一架梯子，多孩子都了等候那个扶梯人而彷徨不前。
其，孩子一个人也能够爬得更高。
你把孩子交世界，也孩子会更大。
定一世
没有好先生就没有启发。
大学是一个人深加工的地方，而以前的底子和模
已由基教育打下：
不是小皇帝是小公主，都得走开罩着他的“父皇”“母后”入学校，接受集体生活与正授的浸礼，学各学科基知，学会待人接物，开始律作息。
是他社会化的开端，人品成的初段，像
一枚干胞开始快速分化。
此从老学到的西，完整融生命、化入血液。
大学以后所学，只好作附带知——骨架已搭起，骨未然合，不是肌肉是脂肪，之是无法再高了。
格拉底的父是雕琢，一天，他正在雕琢石子的父，怎才能成一个好的雕琢。
父：
“看！
拿石子来吧，我其实不是在雕琢子，我不过在醒它。
”父一步解：
“子原来就熟睡在石中，我不过将它从石的牢里挽救出来而已。
”
教育家朱永新先生绝不客气地教行提升“准入”：
“教是一个冒
甚至是危险的职业，伟人与罪人都可能在他的手中形成，所以教师一定如履薄冰，尽最大的努力让自己和自己的学生走向崇敬。
”
假如说待启发者是一张一尘不染的白纸，那启发先生无疑参加制定了待启发者一世的心中宏图。
1909年12月8日，身为长沙修业学校教师的徐特立，在学校操场进行演讲之时，讲至国耻民辱不胜激怒，热泪如倾，就地挥刀将自己的左手小指砍下，血书“请开国会，断指送别”交给示威团。
时为其学生的毛泽东此后回想起徐特立的壮怀激烈，以为“这给了我对革命的第一次感性认识”。
国学大师钱穆先生10岁入学，他的启发先生钱伯圭年青时曾游学于上海，
是深藏不露的革命党人。
一天，钱伯圭拉住钱穆问：
“听闻你能读《三国演义》，
是这样吗？
”钱穆称是。
老师告诉他：
“这样的书不要再读了。
一开篇就说‘天下大
势，合久必分，分久必合，一治一乱’，这是由于中国历史走上了错路，才会这样。
像此刻欧洲的英、法等国，合了便不再分，治了便不再乱。
我们此后该学他们。
”
一番教育，让钱穆顿觉“巨雷轰顶，尽心震惊”。
多年以后他回想道，自己一生所从事的治学研究，其最先动力都来自于老师的这一番启示。
他自己入大学执
教以前曾做过10年小学教师，8年中学教师。
钱穆暮年曾多次对人说，教大学不如教中学，教中学不如教小学。
职业道德是教师必备的基本修养
但丁曾说：
“道德能够填补智慧的不足，而智慧却无法填补道德的不足。
”因
此，对于一位教师来说，最重要的是要具备基本的职业道德修养。
于是，那位坚持拿出最后一块纱布的护士恪守了自己的职业道德，那位坚持给一个学生上完了一节课的教师也恪守了教师的师德。
那么，我们假如能够做一名教师，也一定恪守教师的职业道德，由于这是对真谛的永久追求，对责任的永不言弃。
热爱学生是教师职业道德的中心要求。
教师的关爱在孩子的性格和人品发展中起着至关重要的作用。
一个缺乏师爱的班集体是不睦睦、不快乐的，孩子在这类氛围中学习、成长，必然形成不健全的性格和个性质量。
教师的爱不单能够创建一种民主、和睦、宽松的讲堂氛围，还有益于孩子察看力、记忆力、思想力、想象力、创建力的发展。
所以，作为一名教师第一要热爱自己的学生。
作为一名优异的职业教师，不过具备热爱学生的精神是远远不够的。
教
育教课需要教师精晓自己的专业知识，此外，还要具备广博的文化知识和必备的教育科学知识。
教师教书育人，需要自己有一桶水才能够给学生一滴水。
教师不单要教给学生认知、感情、能力、价值观等等，还要在教育教课过程中运用自己
已有的知识和经验办理各种各种的偶发事件。
教师职业道德的另一中心要求是
教师的教育机智。
教育机智是一种创建性的思想能力。
教师在办理讲堂中
的突发事件时，要运用教课机智灵巧而奇妙地办理，灵巧多变，详细问题详细剖析。
比如，教师在讲堂上碰到学生搞恶作剧，若马上办理，会影响其余同学的听课；若不予搭理，会影响教师的威望，并以致学生肆无忌惮。
这时，教师就要充足发挥自己的教课机智，以使教课工作正常进行下去。
作为一名优异的职业教师，最重要的是要坚持以人为本的个性发展的教育原则。
依照加德纳的多元智力理论，每个孩子的生理、心剪发展是不相同的，其智力专长也是不相同的。
作为教育者，应依照每个孩子的个性差别，实行不同的教
育，做到因材施教、顺序渐进、因势利导。
职业道德是一名护士的职业灵魂，也是一名教师的职业灵魂。
用生活丰富教材
在传统教育看法影响下，相当一部分教师“以本（教材）为本”的意识十分
固执。
正如资猜中的私塾先生，把教材当“圣经”来使用，以为“书上有什么，
我就讲什么；书上怎么写，我就怎么讲；写进书籍的都是正确的。
”不会把书籍
的知识，经过自己的办理，合理运用到生活中，以致于在殡葬的时候出现这场闹
剧。
我们此刻有些教师把自己约束在教材中，对教材中每一个知识点都掰开揉碎，
繁讲细讲，惟恐有半点遗漏，以为只需把教材内容灌注给学生即可达成教课任务，
讲堂氛围单一、烦闷。
现代课程论重申课程是“教科书与其余教课资料、教师与学生、教课情形与教课环境”组成的复杂、开放系统，所以教材是实行教育的主要课程资源，但不是独一的课程资源，教材不过学生学习的一种资料而不是所有资料。
新课改的精神告诉我们：
教材应拥有开放性和弹性，应有益于学生改变古板的学习方式，指引学生察看、实践、采集资料、合作、研究、沟通以及体验、感悟、反省等，进而实现其学习方式的多样化，拓展学生学习的空间。
这些新的课程理念使我们重
新认识教材的“法定”性质，只重申“教教材”是远远不够的，叶圣陶先生以前指出“教材不过是个例子”，我们一定打破教材的监禁，创建性地使用教材而不不过是教教材，应做教材的主人而不可以堕落为教材的奴隶，既要运用教材又不拘泥于教材，既要依靠教材又不依靠教材。
伟大教育家陶行知听到朋友的夫人责备拆表的孩子以后，连连摇头说：
“你打掉了一个‘爱迪生’。
”他亲身到朋友家里把小孩领出来，带到修表店看师傅修表。
陶行知对那位夫人说：
“钟表店是学校，修表师傅是老师，一元六角钱是学费，在钟表店看一个多小时是上课，自己拆了装，装了拆是实践。
做父亲母亲的与其
让孩子挨打，还不如付出一点学费，花一点功夫，培育孩子好问、好动的兴趣。
这样，‘爱迪生’才不会被打跑、赶走。
”由此看出，只有将“生活”这本教材灵巧的运用好，并将书籍知识融合此中，才能更形象直观的达成教课任务。
教师要敏锐地察看生活，擅长用生活的内容、时代的“活水”来充分、丰富教材。
教材不过课程资源的一部分，教师要挣脱教材的约束，就应具备课程改革的意识和课程资源开发的能力。
其实课程资源丰富多彩，包含学生的经验、生活的环境、教课设备设备、自然和社会资源、网络资源等等。
只需我们留神生活、
敏锐察看，丰富的生活累积将成为我们教课手到擒来的生动课程资源。
作为教师，只需我们摒弃传统“照本宣科”的教课看法，加强课程意识和课程资源开发能力，就必定能“化平凡为奇特”，使教材这一课程资源的价值获取“超水平”发挥。
创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴盛发达的不断动力。
跟着科技革命和知识经济的快速兴起，创新及创新式教育已成为时代关注的焦点。
愈来愈多
的人已充足认识到创新式教育对国家发展和人类文明进步的重要意义。
如何实行和推动创新式教育，培育创新式人材已成为每个教育工作者亟待解决的课题。
第一，教育的思想和理念需要创新。
由于思想理念是全部行动的决定性要素，
在教育工作中，思想理念尤其重要。
作为创新式教育的实行者——人民教师，一定踊跃转变落伍的教育、看法，确定与时代相适应的看法和理念。
重新的教育观
来看，教师不单是传统意义上的传道、授业、解惑者，更是学生学习的促使者，教育教课的研究者，课程内容的建设者和开发者。
重新的人材观来看，不单考上大学的学生是人材，并且只若是个性获取发展和完美，素质和能力获取提升，并
能经过自己的创建性劳动为社会的进步做出贡献的人都是人材。
我们教育的目的是为社会培育合适各个领域需要的人材。
重新的教育质量观来看，教育的根本目
的在于教育学生学会做人、学会做事、学会求知、学会创建，即教育要以人为本，努力提升人的素质，并经过人的发展促使社会的发展。
其次，教师的修养需要创新。
没有创新修养的教师就不可以能培育出创新式的人材。
教育既有传达性又有创新性。
教师要有激烈的创新欲念，能创建出宽松、和睦、民主的学习氛围，尊敬学生的个性。
拥有激发学生创新欲念的艺术，拥有基本的教育科学素质和教育科研能力。
教师不单要向学生教授知识，并且要教会学生学习；不单要发挥教师的踊跃性，并且要擅长激发学生学习的主观能动性。
再次，教育的内容需要创新，包含创新式教育教课模式、创新式课程系统和
教课内容等等。
长久以来，我国的中小学讲堂教课受应试教育的影响，形成了以
教师为中心和以教授知识为教课目的的讲堂教课模式，教授知识成为讲堂教课的
主旋律。
在这一模式下，教课过程只重视知识的教授，忽略学生创新能力的培育。
而创新式教育教课的模式则是将知识与技术、过程与方法、感情与价值观有机交融，以培育学生的创新能力。
传统的教课知识内容陈腐，重理论、轻实践，缺乏灵巧性，进而使学生失掉了学习的踊跃性，失掉了对知识的自悟。
所以，实行创新式教育，培育创新式人材，需要成立与之相适应的教课内容和课程系统。
我们要从培育学生的创新思想、创新意识、创新能力三个层次上着手来调整讲堂教课的内容，改革教课方法，改良学生的科研实践活动。
将创新教育贯串于整个教课过程中。
最后，需要创建创新式教育的优异氛围。
好的环境才会有好的发展，教育行政管理部门和高校机关要转变过去的职能和作风，改变旧的思想定势，实行学校
特点建设工程，指导校、系从各学科建设的实质出发，选准改革的打破口。
同时，加大政府对教育的投入，加快教育设备建设和教育技术现代化的进度，为信息化远程教课创建条件。
知行合一贵于行之
华盛顿小孩博物馆墙上的这句话，无不诉说着这样一个道理——学贵于知之，
更贵于行之。
西汉文学家刘向说过：
“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。
”千百年来，多少思想家、教育家总在为我们论述一个亘古不变的真谛：
百闻不如一见，
百见不如一做。
即知行合一，重于实践。
其实把听与见联合而论即是知，一个胸
无点墨的人怎能有所作为？
先人常讲“博观而约取，厚积而薄发”。
假如没有博观或许博闻，想必不论是谁也是无处可取的。
伟大的人民教育家陶行知先生指出
了“行是知之始，知是行之成”的主张。
“行知”之名也正代表了他的“行动—知识—再行动”的教育思想。
我们经过察看、经过听闻获取悉识。
教师在教课过程中应当讲究“与可画竹时，胸中有成竹”这样的一种境地。
齐白石学画虾时，曾整天蹲坐在虾池旁观虾的动向；徐悲鸿的奔马图，是他常在马厩观马的结果；达芬奇为了达成《最后的晚饭》，曾用两年半的时间到酒馆、集市去找寻人物形象，观摩人物神情。
这些名人的案例无不启示着我们要学有所成，就一定有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基础。
在教课过程中，达
到教师流传知识，学生掌握知识的目的。
单有“知”是不可以的，重要的是“行”，是做。
假如只有学知，有远见，但只空论，那不只不会美誉远扬，反会被他人认
为是“空水瓶”，没有才华横溢。
荀子曰：
“吾尝整天而思矣，不如须臾之所学也”。
孔子也曾曰：
“吾尝整天不食，整天不寝，以思，无益，不如学也”。
光是知之，而不可以之，想必其所学所知会胎死腹中吧。
李时珍为保证所著医术的正确详细，
亲身到深山采纳草药，向药农咨询状况；徐霞客为达成游记，翻山越岭，遍游名川大山，历经很多城市；巴尔扎克为了使书中人物拥有狮子般品性和毅力，曾亲身到非洲猎狮；托尔斯泰为了刻画传神的战争场面，曾亲身前往战场察看。
所有
的案例再三证明：
实践出真知，惟有“行”了，方可考证所“闻”所“见”，只有“行”了，才能掌握真切意义上的“知”。
在教课活动中，经过参加课外活动、察看自然环境等方式，使学生体验生活、体验自然。
想到和获取，中间还有两个
字即是做到。
懒于着手实践，只会运用书籍知识空发谈论，那只会给人留下笑柄。
昔有赵括纸上谈兵，最后失利；今有学生空谈理想，最后无所成就。
学习知识，不可以不过听，不过接受，更应当用眼、耳、手、脑等多个感官参加学习，实现闻、见、做的一致，才能达到理想的成效。
让学生成为幸福之人是教师努力的目标
有人说教育的理想在于让学生提升学习成绩，有人说教育的理想在于让学生
掌握生计本事，有人说教育的理想在于让学生成为有道德的人。
不同的人对教育
的理想有不同的解读。
教育家苏霍姆林斯基以前说过，教育的理想就在于使所
有小孩都成为幸福的人，幸福是现代教育的终极价值。
所以让学生成为幸福的人
成为现代教育提出的新口号。
幸福是什么？
幸福就是春季里有时闻到路边阵阵花香，夏季里衣着娇艳的
恤坐在海边看潮起潮落，秋季里走在尽是法国梧桐的小街上，冬季里在飘雪的时
候站在路边吃热火朝天的烤红薯。
教师的幸福是看见学生的进步，学生的幸福
T
是感觉到生活的美好。
当学生悲伤的时候，有老师在后边宽慰他；当学生孤独时，有老师在身旁陪同他；当学生呜咽时，有老师为他擦掉泪水；当学生失败时，
有老师鼓舞他；当学生成功时，有老师为他喝采。
当学生心里充满幸福，一方面能够拥有足够的自信，相信自己能办理学习生活中的各种困难了，另一方面能够培育对生活的热忱，成为踊跃乐观，充满活力的人。
所以教师要把学生培育成幸福之人。
培育幸福之人要让学生学会感恩。
感谢父亲母亲，由于他们给了我们可贵的生命；感谢老师，由于他教会我们做人做事；感谢朋友，由于他们和我们分享成长的点点滴滴；感谢学校，他为我们成长供给宽广的平台。
不要简单以为他人的赐予都是理所自然的，要感恩生活的全部。
只有感恩，心里才会充满丰盈的美好，生活中才会快乐好多。
培育幸福之人要让学生建立集体意识。
孟子说：
“时节不如地利，地利不如人和”突出众望所归是成功的重点。
俗话说：
“一根筷子轻轻被折断，十双筷子紧紧抱成团；一个巴掌拍不响，万人鼓掌声震天”可见集体的力量。
个人的力量是微小的，集体力量是不可以忽略的。
遇见重要困难的时候，发挥集体的力量，能够感觉生活中更多的幸福。
培育幸福之人要让学生乐于助人。
乐于助人，是中国传统美德。
每一个人都有
碰到困难的时候，最需要的是他人赐予的帮助。
假如人人都献出一点爱，就会人
人为我，我为人人。
孔子的“大道之行也，天下为公”，雷锋的“一心一意为人
民服务”都是乐于助人的精神。
赠人玫瑰手留余香，帮助他人快乐自己，会感觉
生活中更多的幸福。
一朵野花说，幸福就是用自己短暂的生命展现漂亮，开满过路人孤独的旅途。
培育幸福之人要让学生学会感恩；培育幸福之人要让学生建立集体意识；培育幸福之人要让学生乐于助人。
有人说幸福是可遇不可以求的，其实幸福掌握在我们每一个人的手中。
作为教师，要让学生成为幸福的人，不单要掌握教课内容，更要着重教育的内涵。
宽容与博爱
一位母亲问5岁的女儿：
“假如妈妈和你一同出去玩，我们渴了，没带水，又没带钱，只带了两个苹果，你会如何做呢？
”女儿歪着头想了想：
“我会把两个苹果都咬一口。
”可想而知，此时那位母亲多么绝望。
她本想对孩子训诫一番，而后再教孩子如何做，可就在话将出口那一刻，她突然改变了想法。
母亲摸着孩
子的小脸，温柔地问：
“能告诉妈妈，你为何要这样做吗？
”女儿眨眨眼睛，一脸的童真：
“由于我想把最甜的一个给妈妈。
”瞬时，母亲的眼里闪烁着泪花。
母亲的宽容和相信，使她感觉到了女儿的爱。
孩子能表露出单纯而和善的感情，前提是母亲给了她把话说完的时机。
即使孩子做错了事，家长也要耐心地听他说出原由，而后再教孩子如何做。
我想，面对教师和学生，作为校长，我们是否是也要有一颗宽容和博爱之心？
是否是也要控制好自己的情绪呢？
马卡连柯说：
“不可以控制自己情绪的人，不可以成为好教师。
”所以，生气只好说明你气度狭小、眼光短浅。
学生欢迎的是宽弘大批、博爱厚爱的老师。
相同，教师喜爱的也是宽厚博爱的校长。
于丹在讲《论语》时举了一个例子：
子贡讨教
孔子说，您能告诉我一个字，使我能够终生实践，并且永远得益吗？
孔子以商议的口气对他说，假如有这么个字，那大体就是“恕”吧。
孔子的学生曾子说，我老师这一辈子学识的精髓，就是“恕”这个字了。
简单地说，就是不单要做好自己的事情，还要想到他人；拓展一点说，不要强者所难，不要给他人造成损害；若是他人给你造成了损害，你也应当尽量宽容。
我们都知道，儒家理论的中心，除了“恕”字，还有一个“仁”字。
孔子的
学生樊迟以前毕恭毕敬地去问老师什么叫“仁”？
孔子只告诉他两个字：
“爱人”。
爱他人就叫“仁”。
什么叫“仁者不忧”呢？
就是说，假如你的胸襟无穷大，很
多事情自然就小了。
樊迟又问什么叫“智”？
老师说：
“知人”。
能认识他人就是智慧。
那么，如何才能控制好自己情绪，做一个有博爱之心的校长呢？
老师面对的是感情丰富的老师和生机蓬勃的学生，他们思想活跃、擅长思虑，有自己的看法；他们有不可以入侵的自尊心。
假如在他们出错误时，我们理直气
壮地予以训诫，可能会有一点震慑作用，但是也会使他们产生逆反心理和对峙情绪，工作和学习的热忱遇到极大损害，甚至人品和心理遇到歪曲。
这与我们的初衷是多么相悖啊！
老师生气只好说明自己果断专制、不近人情，而师生们欢迎的是民主同等、知书达礼、和蔼可亲、以理服人、情操崇高的老师。
在愤慨时常常会作出愚笨的判断和荒诞的决定。
老师要做勤学校管理工作，就一定控制好自己的情绪，在人品上把师生置于同自己完整同等的地位；办理问题时应沉着、理智，以满腔热忱和一颗博爱祥心，赐予学生体贴入微的关心，身临其境帮他们排忧解难，诚心真意地帮助他们进步。
这是一种同等的感情教育方法。
宽容是一种非凡的气度、宽广的胸襟，是对人对事的包含和采纳；宽容是一种博爱的光辉，无上的福气，是对他人的释怀，也是对自己的善待。
希望在我们的社会中能够多一些理解，多一些宽容，多一份关爱。
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