浅谈哲学的基础学科.docx
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浅谈哲学的基础学科
哲学的基础学科
古希腊哲学家通过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概能够归类为三类，这三类问题分不形成了哲学的基础学科，形而上学（metaphysics），知识论（Epistemology）以及伦理学（Ethics）。
最初的三类问题分不是:
*有关世界的本质与真理的问题。
*有关我们如何明白或认识真理的问题
*有关生命意义与道德实践的问题
必须要注意的是，这三门要紧学科并非壁垒分明，事实上在许多方面他们互相覆盖到彼此的领域，一个具有讲服力的形而上学主张不可能忽略知识论的理论基础。
同样的的知识理论确实是在架构主体与形而上学事实之间的关系。
而道德的实践往往与道德真理的存在与否和我们如何去了解它息息相关。
哲学的困难在于，一个完整的理论通常必须在形而上学与知识论都有良好的讲服力。
多数的哲学家不是只有专精一个领域，或是是他在形而上学领域的主张专门具讲服力，知识论上却无法讲服我们。
只有少数具有热情与天赋的哲学家才能精通各个领域同时提出一套自己的理论。
只有如此的哲学家才能名留青史，她们的理论通常特不具有讲服力同时横扫历史改变了人类关于世界的看法。
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哲学与科学的关系
从西方学术史看，科学是哲学的衍生物。
后来，科学独立为与哲学并行的学科。
科学与哲学有互动关系。
科学产生知识，哲学产生思想。
马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。
现代西方哲学中有科学哲学，是专门研究有关科学的理论。
这种理论研究了科学的历史，为科学总结了许多理论模型，但这也只是解释了科学，并不是能够指导科学。
哲学是人类了解世界的一种专门方式，是使人崇高起来的一门学问。
从某种意义上讲，哲学不具有或专门少具有“现世”用途。
有人认为，离开哲学，各门学科也能够进展得专门好，或者会更好。
哲学并不关注各门学科中实例、概念或定理的具体内容，它所关注的，是这些具体科学的“差不多常识”，或是其中被人们惯常使用因而视作理所因此的概念、准则、定律等。
这包括：
促使它们出现的缘故是什么？
它们在哪些范围上有效？
它们的威权是由什么来得到保证？
它们是否差不多是这门具体学科中所要求的足够的差不多前提？
它们对人有什么意义？
等等。
以及将这些疑问运用于哲学自身。
哲学是对个不的规律和特性进行新的概括和升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律；具体科学揭示的是自然、社会和思维某一个体领域的规律和奇妙。
具体科学是哲学的基础，具体科学的进步推动着哲学的进展；哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。
因此：
物理学研究物体现象、结构和运作规律，寻求一种解释现象的客观最优方法；而形而上学要求对规律的有效性以及最优方法何以成立作出讲明。
知识多被视为经验以及方法的整合；而知识论关注的是知识自身是否能够获得、是否能够划界以及是否具有意义。
数学利用逻辑形式来研究数量、结构以及模型；而逻辑学则关注那保证推理有效的威权是什么、逻辑推理的可靠性和完备性。
社会学试图以某种普适定律来概括并预测人类群体或其中个体的行动；而伦理学则更加关怀这些行为的自由度与道德责任的相关性、其内在动机、意义所在以及如何使人们的行为朝向一个最优的趋势进展。
政治学关注权力的转移；而政治哲学对权力何以能够出现并成立更加关怀。
艺术向人们展现美的魅力，却不曾讲明这魅力的由来；而美学则追问美的本质和意义。
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哲学的价值
哲学之应当学习并不在于它能关于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身；缘故是，这些问题能够扩充我们关于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，同时减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的考虑作用。
此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。
哲学也能够讲是理性关于信仰的研究，同时还有理性对人与自然规律的总结。
哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。
哲学依旧对人的自我一种定位的工具。
哲学不等于面包，然而哲学相当于吃面包时涂的蜂蜜。
哲学的任务是更好的指导人们正确的认识世界和改造世界。
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哲学的分支
利他主义——反现实主义——佛教哲学——儒家思想——享乐主义——唯物主义——唯心主义——理想主义——非现实主义——逻辑正确主义——悲观主义——道家思想——自我主义——理性主义——现实主义——唯美主义——形而上学唯物主义——辩证唯物主义——客观唯心主义——主观唯心主义——非理性主义——斯多噶主义——存在主义——形而上学——功利主义—……
哲学分支
由于研究领域的不同，哲学有专门多分支。
*哲学史
o东方哲学史
+印度哲学
+中国哲学史
+伊斯兰哲学
+日本哲学
o西方哲学史
+古希腊哲学
+中世纪哲学
+文艺复兴时期哲学
+德国古典哲学
+俄国哲学
*马克思主义哲学
o辩证唯物主义
o历史唯物主义
o马克思主义哲学史
*科学哲学
*现代哲学
o生存哲学
o分析哲学
o人文哲学
o解释学
o符号学
o有用主义哲学
*伦理学
o医学伦理学
o教育伦理学
o政治伦理学
o家庭伦理学
o生命伦理学
o生态伦理学
*美学
o美学史
o艺术美学
o技术美学
*形而上学
*现象学
*过程哲学
*知识论
*死亡哲学
*人生哲学
*法律哲学
*心灵哲学
*墨家哲学
*当代英美哲学
*比较哲学
*当代法国哲学
*哲学哲学
与哲学相关学科
*相对论
*量子力学
*混沌学
*弦理论
*思维科学
*人工智能
*心理学
*信息论
*语义学
*科学社会学
*逻辑学
*科学学
*操纵论
*机械论
其他与哲学相关的学科
*数学哲学
*宗教哲学
*政治哲学
*法律哲学
*物理哲学
*天文哲学
*化学哲学
*语言分析哲学
*佛教哲学
*教父哲学
*教育哲学
*语言哲学
o日常语言哲学
*自然哲学
*经济哲学
*同一哲学
*思辨哲学
*生物学哲学
*中国哲学史史料学
*历史哲学
*易学
*经学
*玄学
*灵源泛哲学体系
*诸子哲学
哲学命题
*自由意志
*决定论
*因果律
*随机性
*白马非马
*百姓日用即道
*悖论
*变化日新
*辩者二十一事
*仁为万物之源
*体用一源
*天不变道亦不变
*天道自然
*万物皆备于我
*物极必反
*心统性情
*心无本体
*新故相除
*形质神用
*性即理
*性日生日成
*一分为二
*一物两体
*EPR悖论
*坚白相盈
矛盾论
哲学著作
周文王《周易》
老子《道德经》
尼采《查拉图斯特拉如是讲》
叔本华《作为意志和表象的世界》
康德《纯粹理性批判》
罗素《幸福之路》
卢梭《社会契约论》
黑格尔《精神现象学》《黑格尔辩证法》《小逻辑》
柏拉图《理想国》
张荣寰《人的原理及其应用》
《哲学研究》、《逻辑哲学论》、《存在与时刻》、《正义论》
还有最新出版的《苏菲的世界》（乔斯坦•贾德）
伯特兰•罗素
《论几何学的基础》
《莱布尼茨的哲学》
《数学原则》
《数学原理》（3卷，与怀特海合著）
《哲学问题》
《我们对外部世界的知识》
《逻辑原子主义哲学》
《数理哲学导论》
《心的分析》
《物的分析》
《对意义和真理的探究》
《西方哲学史》
《人类的知识－－其范围和界限》
《我的哲学进展》
胡塞尔《纯粹现象学》
马赫：
《感受分析（反形而上学）》
要紧的哲学家
1、西方
（1）希腊哲学家
赫拉克利特（火本原讲创始人）
泰利斯（水本原讲创始人）
阿那克西曼德（无定讲创始人）
阿那克西美尼（气本原讲创始人）
毕达哥拉斯
克塞诺芬尼
巴门尼德
芝诺
恩培多克勒
阿那克萨戈拉
留基波（原子论创始人）
苏格拉底
柏拉图
亚里士多德
伊壁鸠鲁
（2）基督教哲学
查士丁
奥古斯丁
拉克坦修
托马斯•阿奎那
罗色林
安瑟尔谟
罗吉尔•培根
（3）文艺复兴后
叔本华
弗朗西斯•培根
霍布斯
笛卡尔
斯宾诺莎
莱布尼茨
洛克
贝克莱
休谟
卢梭
康德
费希特
黑格尔
费尔巴哈
马克思
尼采
2.东方
孔子，孟子，曾子，杨朱，老子，庄子，韩非子，商鞅，惠施，墨子，荀子
要紧派系：
儒家（孔子，孟子，曾子），道家（杨朱，老子，庄子），法家（商鞅，韩非子），名家（惠施等人），墨家（墨子）
其余派系：
阴阳家，纵横家，杂家，农家等
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名人见解
胡适
胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：
“凡研究人生且要的问题，从全然上着想，要寻求一个且要的解决”如此的学问叫做哲学。
十八世纪德国闻名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯（1772—1801）关于哲学的定义：
哲学是全部科学之母。
哲学活动的本质原确实是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处查找精神家园的活动皆可称之为哲学。
哲学是对世界终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。
爱因斯坦关于哲学的定义：
假如把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就能够被认为是全部科学之母。
冯友兰
冯友兰在《中国哲学简史》中提到自己的哲学定义：
“确实是关于人生的有系统的反思的思想”。
中外哲学的产生皆起源于疑虑与惊奇。
譬如屈原之《天问》曰：
遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
整整一部长诗，一百五十八问，皆是对宇宙人生的奇妙、对远古神话的传讲的惊奇与疑虑。
哲人正是由此开始了自己独立的思索与探求。
同时，惊奇与疑虑将始终伴随着哲人的沉思。
毛泽东讲：
什么叫哲学？
哲学确实是认识论。
什么缘故关于思想的问题是哲学的最差不多问题？
关于任何事物的思想，首先它是一种思想，它都与关于思想的思想紧密相关。
关于思想的思想，是全部思想的关键。
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要紧的哲学家
古代中国哲学家
老子（道家学派创始人）
庄子（道家学派发扬者）
孔子（儒家学派创始人）
孟子（儒家学派发扬者）
希腊哲学家赫拉克利特（火本原讲创始人）
泰利斯（水本原讲创始人）
阿那克西曼德（无定讲创始人）
阿那克西美尼（气本原讲创始人）
苏格拉底（西方理性形而上学传统的奠基人）
柏拉图
亚里士多德
伊壁鸠鲁基督教哲学查士丁奥古斯丁（上帝之城）
拉克坦修托马斯·阿奎那（神学大全）
罗色林安瑟尔谟
佛朗西斯·培根（现代科学之父,许多科学研究方法差不多上他所写的）
霍布斯（机械唯物主义者）
笛卡尔（二元论者,特不重要的哲学家）
斯宾诺莎（理性主义者,泛神论代表人物）
莱布尼茨（理性主义者,博学家）
洛克（经验论者）
贝克莱（经验论者）
休谟（逻辑上把经验论进展到顶端）
卢梭（社会契约论者）
康德（全然上分析笛卡儿以来的二元对立传统）
费希特（自称承继康德哲学）
黑格尔（观念论者,德意志哲学集大成者）
叔本华（唯意志论者）
马克思（经济,政治,哲学家）
尼采（唯意志论者,哲学史家,诗人）
罗素（闻名的数学,哲学,哲学史家）
维特根斯坦（分析哲学、语言哲学）
海德格尔（存在主义）
萨特（存在主义）
德里达（解构主义）
杜威（有用主义的集大成者,教育哲学家）
文德尔班（哲学史家）
罗蒂（有用主义）
詹姆士（有用主义）
斯温博尔（现代神学要紧领头人,英国科学院,神学院院士）
福柯（结构主义心理学）
阿尔都塞（结构社会主义）
张荣寰（人格主义的集大成者，人学家）
Sosa（要紧的现代形而上学家）。
冯友兰
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马克思主义哲学进展现状与现状的进展
马克思主义哲学的核心是人和实践，它是研究人的解放的哲学理论，差不多理论轨迹是人-人的异化-人的解放，人的解放的具体途径是实践。
实践是人的存在方式和活动方式，是人的自由自觉的活动，是认识的基础，是社会生活的本质，是人类社会存在的基础和进展的现实动力。
人的解放和全面进展是马克思主义哲学的目标，实践是马克思主义哲学的本质和核心。
马克思主义哲学在本质上是一种社会进展哲学。
马克思主义哲学理论的全部功能确实是把其中的阶级革命学讲应用于社会实践---进行阶级社会革命获得胜利推动人类社会前进到共产主义社会。
而马克思主义理论之因此是人类智慧的真理也全在于他的跟随者掌握运用并成功用社会革命胜利验证了他理论的真理性。
因此马克思主义现在差不多在两个时期获得成功进展。
第一时期是前苏联列宁斯大林在俄国资本主义社会用革命手段建立苏联社会主义政权和进行的社会主义建设；第二时期是中国的毛泽东邓小平在半殖民地半封建半资产阶级的东方古国建立社会主义民主政权和进行的特色中国社会主义建设。
按照马克思理论在落后的封建制度或无产阶级不强大的国家里建立社会主义制度并进展建设的可能性是几乎不存在，而中国的马克思主义者用自己的智慧制造了中国化的马克思理论---《毛泽东思想》和《邓小平理论》并用此使中国正走向富强繁荣。
因此讲中国革命及经济建设成功的事实进展了马克思主义，中国化的马克思理论是马克思主义进展的新时期。
社会主义经济充足进展后如何进展才能不重演前苏联社会主义制度分裂的悲剧是当代马克思主义特不是中国的马克思主义者必须解决的理论上的重大问题。
这新的理论正在形成进展完善着。
按马克思阶级论，事实也证明如此两件事；1，中国物质文明和精神文明即社会意识不平衡；2，中国社会意识的道德思想意识落后。
因此，现在马克思理论---中国的马克思理论应该在如何形成社会主义思想、道德、人生、社会、世界观的意识理论上有所建树，科学指导人们正确认清自己、正确对待不人、正确相处社会，从而让中华民族伟大前进。
阴阳哲学
“阴阳”是中国文化的母题，是中国人的伟大发明。
“阴阳”是什么？
“阴阳”不仅仅是一种分类的方法，不仅仅是一种对立思想，“阴阳”依旧中国古人的一种本体意识，一种宇宙法则，一种调控手段。
“阴阳”蕴含着中华文明的精髓。
一、阴阳哲学的形成与结构
“阴阳”的思想观念，起源于远古洪荒时代。
太阳、月亮的升起与降落，花草的荣枯，树叶的长落，白天黑夜的交替，等等，古人面对这种大自然的奇异现象，先是迷惑不解，然后慢慢地发觉原来大自然的这么多奇异的变化有一个共同的规律，那确实是大自然都有正反不同的变化，进而发觉事物都有正反不同的两面，因此一个天才的概念产生了，这确实是“阴阳”。
“阴阳”的观念至迟在三千年往常的殷商时期就差不多成熟。
那时我们的先祖，日出而作，日入而息，并总结出来“相其阴阳”的生产经验，认识到向阳者丰收，向阴者减产，在“阴阳”之地向大自然要粮食、要丰收。
（一）以《易经》为代表的阴阳观念
殷周之际形成的《易经》是阴阳观念的第一次系统展现。
《易经》尽管没有提到“阴阳”的概念，但却用“--”、“—”两种不同的符号表达了阴阳观念。
《易经》是以卦象的方式表述其对阴阳的看法的。
《易经》卦爻的符号系统是在长期的原始卜筮过程中，逐渐把数和象整齐化、有序化、抽象化的结果，具有稳定性，规范性。
通过对立面的排列、组合，反映出人的理性思维、逻辑思维。
就八卦来讲，分不由奇（—）、偶（--）对立两面，构成四个对立面。
就六十四卦来讲，又分不由八种对立的卦象构成，构成三十二个对立面。
就卦序来讲，六十四卦又是“二二相偶”，成为对立的卦象互相配合的系列。
这种思维是承认卦象存在着对立面，并由对立面所构成，其变化表现在其中的差不多要素——两爻的配合上。
体现了以对立面的相互关系讲明事物变化的思想萌芽，对后世哲学进展产生了深刻阻碍。
《易经》从八卦、六十四卦的符号、卦名到卦爻辞处处都体现了阴阳对立观念，在它看来，宇宙间一切事物所表现出来的功能性态差不多上成对的。
它以阴阳、八卦、六十四卦的相对性，还有卦爻辞中的“吉、凶”、“往、覆”等成组的对立阴阳观念，来表明诸如明与暗、热与寒、实与虚、动与静、显与隐、前与后、上与下、散与聚、开与闭、浮与沉、外与内等等事物的对应性态。
阴阳是宇宙的最差不多构成，宇宙间一切事物都能够分为阴阳，每一事物也能够分为阴阳。
“阴阳”是从功能和属性上对万物所作的分类。
“阳”代表光明、正向、运动、白色、刚强、外在、正数、俯下、实际、左边、德生、开放等一系列含义；“阴”代表阴暗、反向、安静、黑色、柔和、内在、负数、仰上、空虚、右边、刑杀、关闭等一系列含义。
“阴阳”是从万事万物的普遍对峙——矛盾中概括出来的，是以广泛的对峙、矛盾现象和实际经验为认识源泉的。
阴阳爻是上古初民对宇宙万物阴阳属性的最抽象概括，六十四卦尤其是天地、泰否、剥复、损益、未济既济等相互对立的卦象，为阴阳范畴的提出提供了重要资料，是对阴阳学讲的进一步进展。
因此“阴阳”分类是有前提的，这确实是必须是有关联的事物或者是同一事物。
有关联的事物如日和月，差不多上天体星球，日为阳，月为阴。
而日和人、月与鸟就没有什么内在关联性，因而无法分阴和阳。
此外任何事物都能够分为阴阳两面，如人可分为男人（阳）、女的（阴）；人有刚强、向上、光明的一面（阳），又有软弱、退却、阴暗的一面（阴）；人分前胸（阴）与后背（阳）、上肢（阳）与下肢（阴）、体表（阳）与内脏（阴）、五藏（阴）与六腑（阳）等。
易学认为，宇宙万物万象具有的性态，不管多么繁复多样，总会有一方属阳，有一方属阴，永久逃不脱阴和阳的范畴。
利用阴阳属性的关系能够描述和解讲生命和宇宙中的任何变化。
（二）以《易传》为代表的阴阳哲学
《易传》一书，最后成书于战国末年，正是处于我国由奴隶制向封建制过渡的差不多完成时期。
《易传》哲学的思想体系，完全与这一历史时期的政治形势和阶级关系的变化相适应。
当它展示阴阳变化规律时显得特不有生气：
它以阴阳对立统一的“道”为核心，扩展开来则形成两个侧翼。
一是在矛盾和斗争性上深化，提示了阴阳互相争胜负和“贞夫一”，告诫人们居安思危，应有忧患意识。
最后在思想方法上提出坚持“两点论”，防止“过亢”和“知几”，以提高自我的决策和应变能力。
二是在统一性上接着深化，提出了阴阳和谐的整体观念，强调执“中”而协同，以保持事物的平衡与稳定。
归纳起来，《易传》哲学的核心能够具体地分为三个部分，即一阴一阳的“道”是规律；阴阳互相争胜负；阴阳的整体和谐。
以下分不讨论之。
1、一阴一阳是“道”的规律
一阴一阳是“道”，普遍存在于天、地、人，即整个自然界和人类社会。
万物都秉受天地阴阳二气生成，万物都具有阴阳之共性，这种共性就构成了客观世界普遍性规律，就叫作“道”。
“道”的阴阳变化规律并不深奥，而是简明易明白，谁都能够掌握的，阴阳的对立统一相感相推变化之理，就像天地的昼夜四时一样，总是在不停地运动着。
讲阴阳往来变化，因为是抽象理论，人们不一定能够理解，而日、月、寒、暑的变化人人都晓得。
太阳落下去，月亮则升起来，日月往来相推动，才产生了光明。
寒暑也是如此往来变化互相推动，积之而成岁。
往是屈而退，来则是伸而进。
对立的两个方面，此屈则彼伸，此进而彼退，一屈一伸，一往一来，既排斥又相感，既相逼近又不相离，永恒地运动而互相交替，其进展变化则永无止息。
通晓了日月寒暑的屈伸往来之理，也就领会了阴阳对立统一变化的规律；明白万物尽管千姿百态，但阴阳运动却是它的共性；明白往来交通的“道”，是从共性中抽象出来的差不多规律，是无形的。
因此讲“形而上者谓之道”，反过来讲，凡是有形的东西就不能叫“道”，只能讲是具体的器物，故又讲“形而下者谓之器”。
“形而上”与“形而下”的“道”、“器”关系，也确实是客观规律与具体事物的关系，换句话讲确实是：
“规律不能脱离具体事物而存在，也没有不受规律支配的具体事物，二者互相依存而构成对立统一。
”（图3-1，引自《荣格心理学与西藏佛教——东西方精神的对话》，商务印书馆1994年出版）。
如此的一阴一阳的往来交通是万物进展变化的差不多规律，因此系辞所讲的“一阴一阳之谓道”就自然成了哲学的一个重要范畴。
图3-1 阴阳对立统一图
2、阴阳互相争胜负
“吉凶不两立，日月不兼明”。
天下事物运动的规律是成功者退，方来者进，对立的两方面总是互相争胜负。
不是此方战胜彼方，确实是彼方战胜此方，二者总是交迭相胜，这种交迭相胜又是通过长久的积存而后胜，谁居于正位谁确实是胜，如此一来，矛盾尽管有两个方面，但它常常是以一个方面示现于人，而另一方面则隐伏着，这就叫“贞夫一”。
“贞夫一”，即“贞于一”。
是讲只能是一个方面居于正位，另一个方面因此确实是居于偏位了。
由于阴阳“贞胜”和“贞夫一”，事物就不可能是一成不变的。
吉与凶，祸与福，生与死，治与乱，新与旧，兴与衰，正与反，一切对立的两个方面，无不在一定的条件下互相移位。
《易传》哲学的这一观点相当深刻，几乎是承认事物没有绝对分明和固定不变的界限。
比如“生”就意味着“死”的开始，成功就意味着走向失败，一切都处在绝对的变化之中，好景不常，因此人一定要有“易”的智慧，明白得居安思危，明白得两点论，“亢龙有悔，盈不可久”。
这才是“易”的精髓的应用：
①坚持两点论。
即要看到事物显现的一面，又要看到事物埋伏的一面。
知危才能久安，知亡才能久存，知乱才能久治。
“不忘危”、“不忘亡”、“不忘乱”，这又是从埋伏着的对立面去把握现在，以便长治久安。
这就告诉人们观看认识事物既要看到正面，又要看到反面，即要看到现在，还要看到以后，在绝对的变化当中立足于现在而去展现以后。
如此才能把握主动权。
②“亢龙有悔，盈不可久”。
处理问题一定要适度，“亢龙有悔，盈不可久”是《易经》奉献给我们的有用的人生哲学。
乾卦上九的“亢龙”什么缘故走过了头
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