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中国著名教育家展板内容
中国著名教育家及其主要教育思想
1.孔子（公元前551—前479）
孔子名丘，是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。
他是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。
他提出了"有教无类"的办学方针，并兴办私学。
他"有教无类"的理论基础，是"性相近也，习相远也"。
更可贵的是他的"庶、富、教"思想。
他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。
他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。
由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为"孔子教人，各因其材"。
后人就简称为"因材施教"。
在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。
他说：
"不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也"。
孔子很重视立志教育，立志就是确立目的和理想。
一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。
他说：
"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"，他要求学生立志于学和道。
他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。
他最注意"行"，提倡"君子欲讷于言而敏于行"，"耻其言而过其行"。
他认为评价一个人要"听其言而观其行"。
他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了"过则勿惮改"的名言。
他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到"磨而不磷"，"涅而不缁"，"造次必于是，颠沛必于是"，不因困难、仓卒而违背道德标准；要"宁死善道"，在必要时宁愿"杀身以成仁"，也要坚持自己的道德信念。
这说明孔子把意志性格的锻炼已经提到为道德献身的高度。
2.孟子（约公元前372—前289）
孟子名轲，是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。
后世把他和孔子的思想并称为“孔孟之道”。
孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了“圣人与我同类者”、“人皆可以为尧舜”的智力平等的思想。
孟子发展了孔子的因材施教的教育思想，他根据学生的特点，提出“教亦多术”的原则，实行五种教育方式：
对学习好的，“如时雨而化之”（即如雨露润泽草木一般）；对德行好的，就注意他的德行培养；对天资较高的，使之成为通达之才；对一般的，采取“答问”法，以释疑解惑；对于不能登门受业的，使他自学成材。
在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志于善开始，能分辨善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。
他说：
“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
”他还以为不以落后为耻的人将永远落后。
“不耻不若人，何若人有？
”其次，孟子非常重视改过迁善，积极学习别人的善行。
他主张“见善则迁”，“闻过则喜”，并且“与人为善”。
他以为一个人能不固执己见，以从人之善为乐，才能把自己培养成具有高尚道德的人。
最后，孟子特别强调意志性格的锻炼。
他以为一个人要成就一番事业，必须经受锻炼，培养自己的坚强意志。
他说：
“天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
”他以为一个“大丈夫”，应有百折不挠的坚强意志，要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
3.朱熹（1130—1200）
朱熹字元晦，号晦庵，别称紫阳，是我国南宋著名的哲学家、教育家。
重视家庭教育与小学教育是其教育主张的一大特点。
他认为只有通过严格的家庭教育，才能使学子“变化气质”，他制定了《童蒙须知》、《程蒙学则》和《训蒙诗》等，作为父兄在家教育子弟的守则。
他认为只有从小打下基础，学成技能，长大以后才能达到修身、齐家、治国、平天下的目的。
在小学的基础上，他还主张对学子进行高深的教育，即大学。
朱熹认为小学的特点是以事教，即“学其事”，教之以礼、乐、射、御、书、教及孝、悌、忠、信之事。
大学的特点是以理教，晓之以致知格物及教悌之理。
重视教学与读书方法，是朱熹教育思想的又一特点。
他首先注重学习目的教育，认为一个人要求学，必须先“立志”，“立志不定，如何读书”。
教师教学要“专一”，不可间断。
教学中他注意穷理与笃行。
穷理就是从理论上认真研究学问，“在即物以穷其理，理穷而后能尽其知”；笃行就是“自修身以至处事接物”的实践功夫。
穷理与笃行并提，就是知行结合。
在教学中，他首倡循序渐进与熟读精思。
主张教人有序，反复学习和学思相结合。
他说：
“大抵读书，先须熟读，使其言皆若出于吾口；继以精思，使其意若出于吾之心。
然后可以有得耳。
”朱熹还明确提出教师的任务是指引学生读书。
他强调为学要靠主观努力。
教师“只做得个引路的人”，“指引者，师之功也”，这正是教师的责任所在。
在对学生进行德育教育时，他主张严格要求，明细规定，多从积极方面教导，少从消极方面防止。
这也是一种很好的教育方法。
4.王守仁（1472—1528）
王守仁是中国十六世纪著名的思想家、教育家、军事家、书法家，世人敬仰的心学大师。
王守仁从“致良知”出发，在教学原则上提出许多值得重视的见解：
重视躬行实践，认为真知必须行，应在行动中学习，以求真知；重视独立思考，认为教学是要引导学者“各得其心”，学习贵于“自求”“自得”，学问要旁人“点化”不如自己“解化”；主张循序渐进，他认为学习必须“从本原上用力，渐渐盈科而进”；主张因材施教，认为教师教人如医生治病，要辨症施治，“夫良医之治病，随其病之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已”。
他主张知行合一”的道德教育论。
所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。
“知”，主要指人的道德意识和思想意念。
“行”，主要指人的道德践履和实际行动。
因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
他极力反对道德教育上的知行脱节及"知而不行"突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。
因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。
二者互为表里，不可分离。
知必然要表现为行，不行不能算真知。
道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。
王守仁认为"良知。
无不行，而自觉的行，也就是知。
5.蔡元培（1868—1940）
蔡元培是民主主义革命家和教育家。
他数度赴德国和法国留学、考察，研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育奠定思想理论基础。
曾任教育总长、北京大学校长、人学院院长、中央研究院院长等职。
他为发展中国新文化教育事业，建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。
他提出了“五育”（军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育）并举的教育方针和“尚自然”、“展个性”的儿童教育主张。
他试图通过贫儿院的试验和推广，逐步以学前儿童公共教育替代当时的家庭教育，最终实现学前儿童公育的理想。
他是我国近现代美育的倡导者，主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实施美育，设想通过胎教院、育婴院、幼稚园三级机构实施学前儿童美育：
把胎教作为美育的起点；让婴儿及其母亲生活在由自然美和艺术美构成的环境之中；认为幼稚园的美育一方面通过舞蹈、唱歌、手工等“美育的专题”进行，另一方面则要充分利用其他课内涵的美育因素，如“计算、说话，也要从排列上、音调上迎合它们的美感，不可枯燥的算法与语法。
”教育论著有《蔡元培教育文选》、《蔡元培教育论著选》等。
严复
个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：
“一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。
”
严复（1854—1921），字又陵，后改名复，福建侯官（今福州市）人，先后毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。
他是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
开创近代“教育救国”的道路。
在严复看来，变法维新，救亡图强，首先必须改变国民素质，从民力、民智、民德三方面入手，通过教育“鼓民力、开民智、新民德”，达到“血气体力之强”、“聪明智力之强”、“德行仁义之强”的目标。
从理论到行动，他一直坚守教育岗位，努力从事思想启蒙、学习西方科学知识和民主政制，做改变和提升“民质”的工作。
突破“中体西用”的文化模式。
他大力提倡的西学，涉及自然科学、社会科学、各种应用科学、以及哲学、逻辑学等。
他甚至把“救亡之道”归结为“痛除八股而大讲西学。
”严复的这种思想锋芒，直指传统与潮流，使他在一般政界和学界不免处于孤立地位，但他坚持全面学习西方，视为教育的当务之急，变法图强的正确道路。
制定“德、智、体”全面育人的方针。
严复把变法维新的政治改革的目标转向并落实到教育的层面，便是全面改革和提升国民的素质。
他认为，若不改变我国国民的贫、弱、愚的状况，要实现民主政治、救亡图强，是不可能的。
他主张竭尽全力，从教育入手，并且接受和发挥了斯宾塞的“德、智、体”三育学说，从三个方面改变和提升国民的素质，最早实施教育目标的全面育人
梁启超
美术所以能产生科学，全从“真美合一”的观念产生出来。
他们觉得真即是美，又觉得真才是美，所以求美，先从求真入手。
粱启超（1873—1929）中国近代思想家、教育家，字卓如，号任公，广东新会县人。
早年曾应科举，中举人。
戊戌变法失败后，流亡日本，后远游美、澳，至辛亥革命后才回国。
在日本时创办《清议报》、《新民丛报》，在东京办大同学校，在神户办同文学校。
在宣传西学方面起了思想肩蒙作用。
1905年后坚持立宪保皇，政治上日趋保守落伍。
1920年后，专门从事讲学和著述。
任清华研究院导师，并兼任南开等几所大学教授。
所著《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》等名著在此期间问世。
梁启超在大学讲学时，传播资产阶级的哲学、历史等人文科学的理论，以及治学方法论，培养了一批在社会上享有盛名的学者，并在中国古代文化遗产的研究和整理上作出了成绩。
其教育主张主：
一是教育救国。
认为国家的强弱以教育为转移，“变法之本在育人才，人才之兴，在开学校”。
并注意到教育应着重提高国民的素质。
二是变科举、兴学校。
认为“八股取士，为中国锢蔽文明之一大根源，行之千年，使学者坠聪塞明，不识古今，不知五洲，其弊皆由于此”。
中国欲求富强，进行改革，其根本之途在于从实行资本主义的教育制度入手。
他依据儿童身心发展的状况，设计了国民教育制度体系、在“兴学校”的主张中，特别重视“政治学院”、“师范学校”和“女子学堂”的开设。
三是改革课程内容。
认为学校应设西学，包括西政、西艺、西文。
在西政与西艺之间，又要本着先政（资产阶级的社会政治学说）后艺（科学与技术），以政为本，以艺为用的原则。
他在《西学书目表》中详述具体西学内容。
四是改良教学法。
认为旧的教学法“导之个以其道，抚之不以其术”，必须彻底改革。
对西方的优秀教学法作了比较详细的介绍。
其著作合编为《饮冰室合集》。
王国维
完全之人物不可不备其真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。
教育之事亦可分为三部：
智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。
王国维【近代】（1877—1927）中国近代学者、教育家。
字静安，号观堂，浙江海宁人。
曾留学日本，归国后1903年起先后担任通州和苏州师范学堂心理学、伦理学教习。
1922年任北京大学研究所国学门通信导师。
1925年受聘为清华研究院教授。
较早介绍西方哲学、美学、教育学和心理学。
教育思想方面，在中国教育史上，第一个明确提出教育的目的是培养德育、智育、美育和体育多方面发展的“完全之人物”。
力主理论知识与实际知识并重。
认为教育应以道德为中心。
较早提出美育应列为学校的正式科目的见解。
其教育主张主要有：
大学要办成研究学术的场所；大学应承担培养年轻一代理论学术人才的责任；学术应自由和独立等。
重视师资的培养，强调必须办好高等教育，以充实中学的师资；办好中学及师范教育，以充实小学的师资。
其著述甚丰，涉猎教育、哲学、文学、史学、古文字学、考古学诸方面，主要收入《海宁王静安先生遗书》。
所译日本花铣三郎著作《教育世界》，为中国第一部介绍的外国教育学。
7.徐特立（1877—1968）
青出于蓝，胜于蓝，后来居上，这里不也正包含着你的一份辛勤的成绩在里面吗！
徐特立是无产阶级革命家，也是一位杰出的革命教育家。
一生大部分时间从事教育活动，是一位德高望重的卓越的教育实践家，其教育思想是很丰富的。
延安时期，他根据我党新民主主义革命的文化教育总方针，提出要研究科学，培养科技人才。
他注重自然科学的教育和自然科学人才的培养，重视教学方法。
他主张，要给大众科学的方法，而不是单纯地给已有的知识。
他还指出：
“我们要培养具有创造性的劳动者，只会接受书本子上的现成知识还不够，还需要能够发现新知识。
那就更需要从手脑并用的劳动中，改造事物，分析事物，综合事物，才能得出关于事物的一些新知识。
”他主张“灵活使用课本”，反对把“课本神圣化，使学生都不用脑”，如果“师生都成为课本的审查者和编辑者”，“学习的成就就必然是可惊的”。
此外，他还很注意因材施教、因势利导、教学相长、启发式教学、少而精等。
关于思想教育，徐特立在他的教育论著中主要谈了三个方面：
一是基本观点教育。
他提出“普通学校的思想教育，是把马克思主义的辩证唯物论和唯物史观，贯彻到学校各科课程和实际生活的各方面去”。
二是道德教育的内容要以“五爱”教育为主，培养学生爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物。
三是纪律教育。
他认为必须坚持说服教育的原则，反对体罚。
他指出，教师本身必须具备一定的品质修养，“教师要有两种人格，一种是经师，是教学问的；一种是人师，是教行为的”。
陶行知
千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。
陶行知是中国伟大的人民教育家。
“五四”运动后，他从事平民教育运动，创办晓庄师范。
他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱，与劳苦大众休戚与共，为人民教育事业，为中国的民族解放和民主斗争事业鞠躬尽瘁，奋斗终生。
陶行知主张要培养手脑并用、手脑双敲的人。
要劳力者劳心，劳心者劳力，这是培养全面发展的人的最根本的问题。
他特别强调教师要有对学生的爱，对学校的爱，对教育事业的爱，对劳动人民的爱，对中华民族的爱。
陶先生不仅爱人类，而且爱生物，反对把生物弄死来做标本，把生物学变成死物学，这是人世间最伟大的爱。
推广这样的爱，可以教导人们不再互相残杀，人与自然和谐共处。
陶行知最主要的教育思想是生活教育，即健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；劳动的生活就是劳动的教育，是不劳动的生活就是不劳动的教育；科学的生活就是科学的教育，是不科学的生活就是不科学的教育；艺术的生活就是艺术的教育；改造社会的生活就是改造社会的教育。
陶行知还主张终身学习，他说：
“生活教育与生俱来，与生同去。
出世便是启蒙，进棺材才算毕业。
”这应当是最彻底的终身教育观。
吴玉章
春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
——吴玉章
吴玉章【现代】（1878—1966）中国无产阶级革命家、教育家、文字学家。
名永珊，字树人。
四川荣县人。
任中央人民政府委员、中国人民大学校长、中国文字改革委员会主任、中央社会主义学院院长。
为第一至三届全国人民代表大会常务委员会委员、第六至八届中国共产党中央委员会委员、中国教育工会首届主席，在长期革命教育实践中，倡导根据文字的科学化、国际化和大众化原则，推行汉字简化和汉语拼音方案，以利扫除文盲、普及教育和推广普通话，促进经济建设和文化革命。
同时主张：
高等教育要坚持理论联系实际，反对机械搬用外国经验；建立多种学制、多种规格、多种形式的办学体制，从速培养经济建设管理人才，尤其要关怀工农学员的成长；脑力劳动者是工人阶级的一部分，不断提高教师的政治素质和业务水平，不断提高教学质量；要善于总结革命历史经验，教育后辈青年继承革命传统；同时提倡青年独立思考，发挥创造性，少年儿童要培养和发展才能，认真钻研科学。
著有《中国文字的源流及其改革的方案》、《中国新文字的文法》、《辛亥革命》、《吴玉章回忆录》等，论述辑为《吴玉章文集》。
10.叶圣陶（1894—1988）
叶圣陶原名绍钧，是著名作家，在中国现代文学史上占有十分重要的地位，同时也是一位著名的教育家。
关于教育的目的，他主张教书与育人紧密结合，教育是人类获得生存资料和经营生活的一种工具，教育应该有助于帮助学生认识自己、革新自己、成就自己。
他认为教师应该具备一定的修养，身教重于言教。
他认为“好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学”，也就是我们常说的“授之以渔”，而非“授之以鱼”。
他反复强调习惯在学习中的作用，认为“教育就是培养习惯”，主张“教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导”。
叶圣陶有着丰富的教学实践经验，尤其对于语文课教学有着十分精到的论述，无怪有人说不读叶圣陶无以教语文。
对叶圣陶的语文教育思想论述最为精当的，是吕叔湘先生为《叶圣陶语文教育论集》所作的序。
他的很多文章都是直接来自语文教学第一线的，因而有着很强的实战性和指导性，例如他对于语文教学活动中课外书的利用，他对于学生作文的论述和建议等等，都具有很强的针对性。
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