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1、中国著名教育家展板内容中国著名教育家及其主要教育思想1. 孔子（公元前 551 前 479 ） 孔子名丘，是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。他是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。他提出了 有教无类 的办学方针，并兴办私学。他 有教无类 的理论基础，是 性相近也，习相远也 。更可贵的是他的 庶、富、教 思想。他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为 孔子教人，各因其材 。后人就简称为 因材施教 。在中国

2、教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。他说： 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也 。 孔子很重视立志教育，立志就是确立目的和理想。一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。他说： 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 ，他要求学生立志于学和道。他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。他最注意 行 ，提倡 君子欲讷于言而敏于行 ， 耻其言而过其行 。他认为评价一个人要 听其言而观其行 。他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了 过则勿惮改 的名言。他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到 磨而不磷 ， 涅而不缁 ， 造次必于是，颠沛必于是

3、，不因困难、仓卒而违背道德标准；要 宁死善道 ，在必要时宁愿 杀身以成仁 ，也要坚持自己的道德信念。这说明孔子把意志性格的锻炼已经提到为道德献身的高度。 2. 孟子（约公元前 372 前 289 ） 孟子名轲，是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为“孔孟之道”。孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了“圣人与我同类者 ”、“人皆可以为尧舜”的智力平等的思想。 孟子发展了孔子的因材施教的教育思想，他根据学生的特点，提出“教亦多术”的原则，实行五种教育方式：对学习好的，“如时雨而化之”（即如雨露润泽草木一般）；对德行好的，就注意他的德行培养

4、；对天资较高的，使之成为通达之才；对一般的，采取“答问” 法，以释疑解惑；对于不能登门受业的，使他自学成材。 在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志于善开始，能分辨善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。他说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”他还以为不以落后为耻的人将永远落后。“不耻不若人，何若人有？”其次，孟子非常重视改过迁善，积极学习别人的善行。他主张“见善则迁”，“闻过则喜”，并且“ 与人为善” 。他以为一个人能不固执己见，以从人之善为乐，才能把自己培养成具有高尚道德的人。最后，孟子特别强调意志性格的锻炼。他以为一个人要成就一番事业，必须经受锻炼，培养自己的坚强意志。他说：“天

5、之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”他以为一个“大丈夫”，应有百折不挠的坚强意志，要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。3. 朱熹（ 1130 1200 ） 朱熹字元晦，号晦庵，别称紫阳，是我国南宋著名的哲学家、教育家。重视家庭教育与小学教育是其教育主张的一大特点。他认为只有通过严格的家庭教育，才能使学子“变化气质”，他制定了童蒙须知、程蒙学则和训蒙诗等，作为父兄在家教育子弟的守则。他认为只有从小打下基础，学成技能，长大以后才能达到修身、齐家、治国、平天下的目的。在小学的基础上，他还主张对学子进行高深的教育，即大学。朱

6、熹认为小学的特点是以事教，即“学其事”，教之以礼、乐、射、御、书、教及孝、悌、忠、信之事。大学的特点是以理教，晓之以致知格物及教悌之理。 重视教学与读书方法，是朱熹教育思想的又一特点。他首先注重学习目的教育，认为一个人要求学，必须先“立志”，“立志不定，如何读书”。教师教学要“专一”，不可间断。教学中他注意穷理与笃行。穷理就是从理论上认真研究学问，“在即物以穷其理，理穷而后能尽其知”；笃行就是“ 自修身以至处事接物”的实践功夫。穷理与笃行并提，就是知行结合。在教学中，他首倡循序渐进与熟读精思。主张教人有序，反复学习和学思相结合。他说：“ 大抵读书，先须熟读，使其言皆若出于吾口；继以精思，使其意

7、若出于吾之心。然后可以有得耳 。”朱熹还明确提出教师的任务是指引学生读书。他强调为学要靠主观努力。教师“只做得个引路的人”，“指引者，师之功也”，这正是教师的责任所在。在对学生进行德育教育时，他主张严格要求，明细规定，多从积极方面教导，少从消极方面防止。这也是一种很好的教育方法。 4. 王守仁（ 1472 1528 ） 王守仁是中国十六世纪著名的思想家、教育家、军事家、书法家，世人敬仰的心学大师。王守仁从“致良知”出发，在教学原则上提出许多值得重视的见解：重视躬行实践，认为真知必须行，应在行动中学习，以求真知；重视独立思考，认为教学是要引导学者“各得其心”，学习贵于“自求”“自得”，学问要旁人

8、“点化”不如自己“解化”；主张循序渐进，他认为学习必须“从本原上用力，渐渐盈科而进”；主张因材施教，认为教师教人如医生治病，要辨症施治，“夫良医之治病，随其病之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已”。他主张知行合一”的道德教育论。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。他极力反对道德教育上的知行脱节及知而不行突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，

9、道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为 良知。无不行，而自觉的行，也就是知。5. 蔡元培 (18681940) 蔡元培是民主主义革命家和教育家。他数度赴德国和法国留学、考察，研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育奠定思想理论基础。曾任教育总长、北京大学校长、人学院院长、中央研究院院长等职。他为发展中国新文化教育事业，建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称 “ 学界泰斗、人世楷模 ” 。 他提出了 “ 五育 ”( 军国民教育、实利主义教育、公民道德

10、教育、世界观教育、美感教育 ) 并举的教育方针和 “ 尚自然 ” 、 “ 展个性 ” 的儿童教育主张。他试图通过贫儿院的试验和推广，逐步以学前儿童公共教育替代当时的家庭教育，最终实现学前儿童公育的理想。他是我国近现代美育的倡导者，主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实施美育，设想通过胎教院、育婴院、幼稚园三级机构实施学前儿童美育：把胎教作为美育的起点；让婴儿及其母亲生活在由自然美和艺术美构成的环境之中；认为幼稚园的美育一方面通过舞蹈、唱歌、手工等 “ 美育的专题 ” 进行，另一方面则要充分利用其他课内涵的美育因素，如 “ 计算、说话，也要从排列上、音调上迎合它们的美感，不可枯燥的算法与语法

11、。 ” 教育论著有蔡元培教育文选、蔡元培教育论著选等。 严复个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：“一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。”严复（18541921），字又陵，后改名复，福建侯官（今福州市）人，先后毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。他是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。开创近代“教育救国”的道路。在严复看来，变法维新，救亡图强，首先必须改变国民素质，从民力、民智、民德三方面入手，通过教育“鼓民力、开民智

12、、新民德”，达到“血气体力之强”、“聪明智力之强”、“德行仁义之强”的目标。从理论到行动，他一直坚守教育岗位，努力从事思想启蒙、学习西方科学知识和民主政制，做改变和提升“民质”的工作。突破“中体西用”的文化模式。他大力提倡的西学，涉及自然科学、社会科学、各种应用科学、以及哲学、逻辑学等。他甚至把“救亡之道”归结为“痛除八股而大讲西学。”严复的这种思想锋芒，直指传统与潮流，使他在一般政界和学界不免处于孤立地位，但他坚持全面学习西方，视为教育的当务之急，变法图强的正确道路。制定“德、智、体”全面育人的方针。严复把变法维新的政治改革的目标转向并落实到教育的层面，便是全面改革和提升国民的素质。他认为，

13、若不改变我国国民的贫、弱、愚的状况，要实现民主政治、救亡图强，是不可能的。他主张竭尽全力，从教育入手，并且接受和发挥了斯宾塞的“德、智、体”三育学说，从三个方面改变和提升国民的素质，最早实施教育目标的全面育人 梁启超美术所以能产生科学，全从“真美合一”的观念产生出来。他们觉得真即是美，又觉得真才是美，所以求美，先从求真入手。 粱启超（18731929）中国近代思想家、教育家，字卓如，号任公，广东新会县人。早年曾应科举，中举人。戊戌变法失败后，流亡日本，后远游美、澳，至辛亥革命后才回国。在日本时创办清议报、新民丛报，在东京办大同学校，在神户办同文学校。在宣传西学方面起了思想肩蒙作用。1905年后

14、坚持立宪保皇，政治上日趋保守落伍。1920 年后，专门从事讲学和著述。任清华研究院导师，并兼任南开等几所大学教授。所著清代学术概论、中国近三百年学术史、中国历史研究法等名著在此期间问世。梁启超在大学讲学时，传播资产阶级的哲学、历史等人文科学的理论，以及治学方法论，培养了一批在社会上享有盛名的学者，并在中国古代文化遗产的研究和整理上作出了成绩。 其教育主张主：一是教育救国。认为国家的强弱以教育为转移，“变法之本在育人才，人才之兴，在开学校”。并注意到教育应着重提高国民的素质。二是变科举、兴学校。认为“八股取士，为中国锢蔽文明之一大根源，行之千年，使学者坠聪塞明，不识古今，不知五洲，其弊皆由于此”

15、。中国欲求富强，进行改革，其根本之途在于从实行资本主义的教育制度入手。他依据儿童身心发展的状况，设计了国民教育制度体系、在“兴学校”的主张中，特别重视“政治学院”、“师范学校”和“女子学堂”的开设。三是改革课程内容。认为学校应设西学，包括西政、西艺、西文。在西政与西艺之间，又要本着先政（资产阶级的社会政治学说）后艺（科学与技术），以政为本，以艺为用的原则。他在西学书目表中详述具体西学内容。四是改良教学法。认为旧的教学法“导之个以其道，抚之不以其术”，必须彻底改革。对西方的优秀教学法作了比较详细的介绍。 其著作合编为饮冰室合集。王国维完全之人物不可不备其真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。

16、教育之事亦可分为三部：智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也。 王国维【近代】（18771927）中国近代学者、教育家。字静安，号观堂，浙江海宁人。曾留学日本，归国后1903年起先后担任通州和苏州师范学堂心理学、伦理学教习。1922年任北京大学研究所国学门通信导师。1925年受聘为清华研究院教授。较早介绍西方哲学、美学、教育学和心理学。 教育思想方面，在中国教育史上，第一个明确提出教育的目的是培养德育、智育、美育和体育多方面发展的“完全之人物”。力主理论知识与实际知识并重。认为教育应以道德为中心。较早提出美育应列为学校的正式科目的见解。 其教育主张主要有：大学要办成研究学术的场所；大学应承担

17、培养年轻一代理论学术人才的责任；学术应自由和独立等。重视师资的培养，强调必须办好高等教育，以充实中学的师资；办好中学及师范教育，以充实小学的师资。其著述甚丰，涉猎教育、哲学、文学、史学、古文字学、考古学诸方面，主要收入海宁王静安先生遗书。所译日本花铣三郎著作教育世界，为中国第一部介绍的外国教育学。7. 徐特立（ 1877 1968 ） 青出于蓝，胜于蓝，后来居上，这里不也正包含着你的一份辛勤的成绩在里面吗！ 徐特立是无产阶级革命家，也是一位杰出的革命教育家。一生大部分时间从事教育活动，是一位德高望重的卓越的教育实践家，其教育思想是很丰富的。延安时期，他根据我党新民主主义革命的文化教育总方针，提

18、出要研究科学，培养科技人才。 他注重自然科学的教育和自然科学人才的培养，重视教学方法。他主张，要给大众科学的方法，而不是单纯地给已有的知识。他还指出：“我们要培养具有创造性的劳动者，只会接受书本子上的现成知识还不够，还需要能够发现新知识。那就更需要从手脑并用的劳动中，改造事物，分析事物，综合事物，才能得出关于事物的一些新知识。”他主张“灵活使用课本”，反对把“课本神圣化，使学生都不用脑”，如果“师生都成为课本的审查者和编辑者”，“学习的成就就必然是可惊的 ”。此外，他还很注意因材施教、因势利导、教学相长、启发式教学、少而精等。 关于思想教育，徐特立在他的教育论著中主要谈了三个方面：一是基本观点

19、教育。他提出“ 普通学校的思想教育，是把马克思主义的辩证唯物论和唯物史观，贯彻到学校各科课程和实际生活的各方面去”。 二是道德教育的内容要以“五爱”教育为主，培养学生爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物。三是纪律教育。他认为必须坚持说服教育的原则，反对体罚。他指出，教师本身必须具备一定的品质修养，“教师要有两种人格，一种是经师，是教学问的；一种是人师，是教行为的”。陶行知 千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。陶行知是中国伟大的人民教育家。“五四”运动后，他从事平民教育运动，创办晓庄师范。他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱，与劳苦大众休戚与共，为人民教育事业，为中国的民族解

20、放和民主斗争事业鞠躬尽瘁，奋斗终生。陶行知主张要培养手脑并用、手脑双敲的人。要劳力者劳心，劳心者劳力，这是培养全面发展的人的最根本的问题。他特别强调教师要有对学生的爱，对学校的爱，对教育事业的爱，对劳动人民的爱，对中华民族的爱。陶先生不仅爱人类，而且爱生物，反对把生物弄死来做标本，把生物学变成死物学，这是人世间最伟大的爱。推广这样的爱，可以教导人们不再互相残杀，人与自然和谐共处。 陶行知最主要的教育思想是生活教育，即健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；劳动的生活就是劳动的教育，是不劳动的生活就是不劳动的教育；科学的生活就是科学的教育，是不科学的生活就是不科学的教育；艺术的

21、生活就是艺术的教育；改造社会的生活就是改造社会的教育。陶行知还主张终身学习，他说： “生活教育与生俱来，与生同去。出世便是启蒙，进棺材才算毕业。”这应当是最彻底的终身教育观。吴玉章 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。吴玉章吴玉章【现代】（18781966）中国无产阶级革命家、教育家、文字学家。名永珊，字树人。四川荣县人。 任中央人民政府委员、中国人民大学校长、中国文字改革委员会主任、中央社会主义学院院长。为第一至三届全国人民代表大会常务委员会委员、第六至八届中国共产党中央委员会委员、中国教育工会首届主席，在长期革命教育实践中，倡导根据文字的科学化、国际化和大众化原

22、则，推行汉字简化和汉语拼音方案，以利扫除文盲、普及教育和推广普通话，促进经济建设和文化革命。同时主张：高等教育要坚持理论联系实际，反对机械搬用外国经验；建立多种学制、多种规格、多种形式的办学体制，从速培养经济建设管理人才，尤其要关怀工农学员的成长；脑力劳动者是工人阶级的一部分，不断提高教师的政治素质和业务水平，不断提高教学质量；要善于总结革命历史经验，教育后辈青年继承革命传统；同时提倡青年独立思考，发挥创造性，少年儿童要培养和发展才能，认真钻研科学。著有中国文字的源流及其改革的方案、中国新文字的文法、辛亥革命、吴玉章回忆录等，论述辑为吴玉章文集。10. 叶圣陶（ 1894 1988 ） 叶圣陶

23、原名绍钧，是著名作家，在中国现代文学史上占有十分重要的地位，同时也是一位著名的教育家。关于教育的目的，他主张教书与育人紧密结合，教育是人类获得生存资料和经营生活的一种工具，教育应该有助于帮助学生认识自己、革新自己、成就自己。他认为教师应该具备一定的修养，身教重于言教。他认为“好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学”，也就是我们常说的“授之以渔” ，而非“授之以鱼”。他反复强调习惯在学习中的作用，认为“教育就是培养习惯”，主张“教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导”。 叶圣陶有着丰富的教学实践经验，尤其对于语文课教学有着十分精到的论述，无怪有人说不读叶圣陶无以教语文。对叶圣陶的语文教育思想论述最为精当的，是吕叔湘先生为叶圣陶语文教育论集所作的序。他的很多文章都是直接来自语文教学第一线的，因而有着很强的实战性和指导性，例如他对于语文教学活动中课外书的利用，他对于学生作文的论述和建议等等，都具有很强的针对性。