精华佛学起源冯达庵.docx
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精华佛学起源冯达庵
[精华]佛学起源-冯达庵
佛学起源
达庵居士冯宝瑛著
第一节发端
第二节业感
第三节实习
第四节降魔
第五节成道
第六节垂教
佛学以精微广大闻于世。
其成立因缘，自汉迄宋累有译本。
事迹互有出入。
要节尚称符契。
译文详略不一。
类涉奥衍,未便初学。
爰荟萃精意，表以显易之词。
智者或有取焉。
民国三十一年，释尊诞日，著者志。
第一节发端
[佛]为梵语Buddha之译音。
本作[佛陀]。
避繁趋简，每略陀字。
论其意义，深奥难详。
举要言之，则为[既证大觉之人]。
[佛学]者，参究大觉真理。
依法求其实证之学也。
[注]古代梵语，近由西洋学者悉心考究，有专著行世。
（英法德文俱有之），其字体别具一格。
为便于印刷，故每以罗马字表之。
右举佛陀音，即依此例，以下仿此。
佛学历古有之。
或兴或替，系乎时机。
二千五百余年前固尝中断，仅存名目于[外道]书中。
其后印度有悉达太子出，乃重复发明之。
故论起源，当自此始。
[注,]外道者，不合正理之学说或宗教也。
印度当时此辈甚众，而最占势力者为婆罗门派。
[注,]悉达二字，亦简略之称。
在梵语原为SarvarthaSadha。
具译之，应作[萨哇他悉达]。
乃[一切义利成就]之意。
太子生于印度迦毗罗国。
父王名白净，母后名摩耶，本释迦族。
生时祥瑞甚多，爰名悉达。
距今约二千五百余年也。
白净王爱太子过于任何国宝。
所有给养，穷极珍贵。
而太子之容貌、德性、智力确实出类拔萃，世未有能及之者。
年十二，于世间学问技艺既悉通晓。
从此优游终日，悦目赏心。
未尝亲遇伤感事。
一日，随王郊外游观，烈日之下，见有驱牛垦田者，赤体嬴瘦，气喘汗流。
牛行若迟，辄受鞭挞，轭加于项，皮损见血。
人畜两惫，饥渴不堪。
犁锋所过，伤虫随现。
飞鸟疾来，啄而食之。
太子不胜其悯云:
众生苦恼，向闻其语耳。
鸟知若是其甚乎。
亦有解救之道否。
遂避入阎浮树下，端坐思维。
是为探究佛学之动机。
其卒能发挥光大者，则在于年后种种感触促成之也。
[注]众生互相残杀，以及种种劳苦，吾人自幼见惯，固不觉其事可悯。
太子于学识既具之后乃始见之，宜恻隐心之特露也。
第二节业感
白净王当太子初生时，尝集善相者观之。
皆云，是儿福智无比。
若绍位柄政，定作转轮王，统辖四海。
若出家学道，定成大觉王，普度众生。
王大喜，然满望自为太上转轮王，决不愿儿之学道。
及郊外游归，察太子有道味，心颇悒悒。
乃为广造殿宇，巧设园囿。
其中点缀装饰，极人间之美。
衣服之丽，饮食之精，僮仆之众，奉侍之周，自不待论。
年十七，即为纳妃。
正妃耶输陀罗、第二妃摩奴陀罗、第三妃瞿多尼，分居三宫。
各领彩女无数，日歌夕舞，争妍取怜。
务令太子目迷于色，耳惑于声，无暇思维众生苦恼事。
一日诸彩女忽歌云:
城外园林景致宜人，游之耳目一新，太子闻歌即动游兴。
初出东门，见一人手扶竹杖，匍匐而行。
细察之:
背曲头低、皮皱肤黑、牙齿多缺、须发皆白、肉消露骨、息喘有声、手足频抖、痰涕交作。
太子既讶其丑，更悯其困。
问从者云:
此何人，衰朽若是。
从者答云:
此老人也，随处有之。
殿下贵处宫中，未尝见耳。
太子云:
老境因何而致。
答云:
凡人之生，由婴而童，而壮而老，此必然之势，无可避免。
太子瞿然云:
不久吾亦将若是困苦颠连也，或有脱免之方乎，吾且归而思之。
不久遂返驾。
王闻此事，恐太子之真学道也，更增妓乐以娱之。
未几，复出游观。
过南门，途遇一人，其状如下:
骨瘦如柴、腹肿似锅、面色痿黄、喘气微弱、身频战栗、口勉哀呼、困莫能起、悲不自胜。
太子睹状大惊，询从者以故。
从者云:
此病苦也，饮食不能慎、嗜欲不能制、起居无时、调摄无方，此皆致病之道也。
加以风雨交侵、饥寒相逼，以及种种意外之患，人之病态益多。
多病之来，虽贵为天子，富有四海，亦不能倩人疱代，此势之无可如何者也。
太子云:
噫，设吾不幸而遭此，其何以堪。
即驱车还宫，深思免病之道。
叠次罢游，王益忧太子之抱悲观，非徒增妓乐所能娱也。
则择婆罗门之聪秀子弟，名忧陀夷者，随伴其侧。
是人饶有辩才，事事图宽太子意。
且教诸妓以诱惑之法，使缠缚之。
既而太子复外游。
出其西门，露于目前者，则有一生平未见之事:
一人挺卧床上，着以彩衣，堆以香花，四人抬之而行。
大众围绕相送，有散发者，有捶胸者，皆哭泣悲哀，泪下如雨。
太子伤其状，而莫明其由。
问从者云:
卧者何人，送众酸楚乃尔。
答云:
所谓死尸是也。
人寿既尽，神识他去。
遗骸虽存，一无所知。
平时相处之眷属，任尔如何恩爱，到此不能不割舍。
一生所积之财产，任尔如何珍惜，到此不能不放弃。
此相送者所以悲也。
太子云:
凡人必死乎，抑有不死者乎。
答云:
无不死者。
太子喟然有间云:
吾颤怖矣，不如归。
意以光阴迅速，不久且死，而漫游取乐与鱼游锅中无异也。
既归，反复思维。
以为众生之有老病死缘于有生，从何来，此事大须研究。
若得彻底明了，诸苦自有避免之法。
终日端坐，视一切娱乐蔑如也。
诸妃感太子益怀忧戚，密白其事于王。
王大惧，遣使络绎诱劝。
复念东西南门行人复杂，每令太子失意。
计诚北地较幽静，特重治园林倍使华丽，以备太子之游。
且敕兵卫预净驰道。
人之或老、或病、或死，暨一切能败游兴者，皆禁逼近。
厥后太子策马出，抵园而息，仍于树下端坐思维。
忽见一人，身披法服，手持法器，右锡杖而左钵盂，安详而来。
太
子问:
来者何人。
答云:
我比丘也。
问:
何谓比丘。
答云:
求解脱生老病死者。
问:
其法若何。
答云:
固须参究，更要实习，在家诸多缠缚，恐难见效耳。
因为广说出家利益，太子欣然赞叹，顶礼者三。
极索马还宫。
宫女窃见愉悦之容，方自庆幸，不知太子既决出家实习之志也。
[注]太子既精通群籍，平日岂不知世间有生老病死之事。
此有二义:
一者，纸上谈兵，刺激未深，须有待于目击。
二者，平等心地，感怀之起，须诸缘具定。
前义浅，后义深。
第三节实习
出家为长离家室，避居山林之总名。
有消极积极之分。
消极者，深恶人事纷扰，惟求自身安适也，是为厌世派。
积极者，借环境之清净，图实习之专一，学成则转化群众也，是为救世派。
悉达太子以十九岁二月初七中夜，潜离繁华热闹之王宫，与木石居，与鹿豕游，纯出于救世大志，本最可喜之事也。
然别离之苦，人情难堪。
宫中当时凄恻情况，据经典所载，几令人不忍卒读，本篇未暇叙述及此，所当论者，则以后名称问题也。
太子二字，为封建制度下一种阶级之名。
既告出家，此名应同时消灭。
成道后，世固尊之曰佛。
然未成道之前，既不合适谓之佛，又不合仍称太子，则名之曰菩萨焉。
菩萨二字，梵语为
Bodhisattva，具译之应作[菩提萨垛]。
菩提之义为大觉，萨垛之义为众生，合之则为愿成大觉之众生也。
[注]凡真正发心勇猛精进愿成大觉者，皆可谓之菩萨。
世俗对一切神像有统称菩萨者，此误解兼误用也，不可不辩。
婆罗门外道，当时多有出家实习者。
其用功勤苦稍见神异者，世往往以仙人目之。
菩萨既入深山，行抵跋伽仙人之所。
跋伽钦其仪容，率众迎入林中，殷殷招待。
菩萨小住，观察彼等行法。
其衣或以草、或以树皮、或以树叶。
其食或以花、或以果、或以草水，或一日一食、或二日一食、或三日一食。
其卧或不厌尘土、或不避荆棘。
其所礼拜，或事水火、或事日月。
乃问跋伽云:
汝等如此苦行，究何所求。
跋伽答云:
求生天上。
菩萨云:
天上虽比人间为乐，然福尽则穷，终沦苦境。
且生天殊非徒事捱苦所能得。
如其能之，则穷人之苦于衣食住者，来生将一律升天矣。
有是理耶。
因念彼等盲修瞎练甚可怜惘，遂告别，众送云:
仁者志愿广大，非此间所能留，由此北行，有大仙名阿罗逻，其道甚高，可访问之。
[注]世间有六道:
一曰天，二曰人，三曰阿修罗，四曰鬼，五曰畜生，六曰地狱。
佛未兴以前，世人颇能知之，因间有流露之处也。
近人趋重科学，电气日益发达。
将来播音传影等法更有进步，或能与诸天鬼神通讯。
尔时六道之说，始成人所共知之常识耳。
菩萨如言而往，阿罗逻亦率众欢迎，慰劳已，深赞菩萨以储君资格毅然出家，极为难能可贵。
并问色声香味触五欲甚足迷人，少年尤甚，仁者何所恶而逃之。
又割舍眷属，事最酸辛，仁者何忍出此。
菩萨略云:
人自趋慕五欲，乃觉其为乐而被迷。
吾心只求解脱众生，
五欲之来确若幻梦，不见可乐亦不见可恶。
人生不免于死，眷属终须相舍，酸辛必有一度，不如早日出家。
既而论及解脱生老病死之法，阿罗逻云:
众生本体，常住不变。
以未能固守，趋于流动，乃有生灭无常之身。
受生老病死之苦，轮转不息。
欲避此苦，自应制止流动，以回复常住本体。
其法先离烦扰之地，隐居山林。
修持戒行，诸恶莫作。
谦下忍辱，修习禅定。
定力既成，五欲不能诱惑，是名初禅。
然尚有寻求伺察之心，仍与外间言说相通。
渐入渐深，寻伺不行，是名第二禅。
然尚有欢喜之心，不无浮动之迹。
则更收敛之，归于恬静，是名第三禅。
然尚有悦乐之心，不无享受之念。
则又遣散之，归于清静，是名第四禅。
能获此清静之念，则生于最高之处。
大千世界一一明见，心常自在，不随诸世界变迁。
或以为既回复本体真相矣。
以余实验，仍未为得。
因形色尚存，未免有所蔽也。
应进修空观，使大千色相皆等于虚空，是名[空处]定。
然虚空之见，仍能为蔽。
究其实，觉此无边虚空相状者识耳。
专注于识则空相自亡，是名[识处]定。
然心中遍满识量显非纯寂。
再扫除此识，则名[无所有处]定。
功夫至此，即与本体相契。
寿量无尽，不虞忽死忽生，生死既无，老病何有。
阿罗逻缕缕谈此，自谓实证此境，非臆想可比，劝菩萨放而行之。
菩萨如言修习，未几一一证明。
告阿罗逻云:
无所有定，虽有其境，然不过制识不行，如石压草，将来制力渐衰，机缘凑合，势复摇动。
谓之寿长则可，谓寿无量则不可。
本体自在，不当如是。
乃辞别他去。
闻有优陀罗者，乃大导师罗摩之子，袭乃父[非想非非想处]定，其道高绝。
遂访问焉。
优陀罗云:
凡取相及非相者，此是大患。
偏于有识之想，犹患大疮。
偏于无所有之想，犹患大痈。
皆非能得道者。
余之[非想非非想]定，乃于有无之中微细参究而得者。
证得此境，三世寂然。
所谓不生不灭之本体即此也。
菩萨依法修习，不久便得。
以为仍非究竟解脱，不免轮回。
未得谓之不生不灭。
盖细搜其立脚点所在，实建于我执之上，不从根本断除我执。
虽鼓勇入长期大定，烦恼一若永伏。
然于勇气渐竭时，则又随机出扰也。
仍别去。
光阴迅速，出家忽阅数载。
菩萨以穷参极究之功，亦既探骊得珠，直达大道根源矣。
然虽证明其理，而夙生结习未经刻苦研磨，神通妙用不能大显。
于是择地于尼连禅河之侧，昼夜勤修，饮食每废。
凡六年结习垂尽，然以养料太缺，身体奇嬴，气力不充，未能彻底深观。
乃如常饮食，交调形神。
最后结草于菩提树下，端坐草上，自誓[不成正觉不起此座]。
此大雄猛精神，惊动十方，有魔王起与为难，于是继以降魔之事。
第四节降魔
魔王波旬，居欲界最高之处。
福报丰厚，快乐自在。
然邪见甚深，耽嗜五欲，提倡恋爱主义。
世之喜其放肆愿附党羽之列者，实繁有徒，故有魔王之称。
菩萨正义，天人无不钦仰。
今誓愿如此坚强，不久决定成佛。
其道一行，波旬自忖党羽将被感化，一律改邪归正，尔时势且孤立。
心中忿气不过，亟欲预加破坏，以杜后患。
爰召集魔众会议，共商对付之策。
魔子不直乃父所为，谏云:
我党主义，以纵欲相号召，不过利用众生弱点耳。
菩萨道行真正，神通广大，岂能与之对抗，徒取其辱焉。
波旬怒云:
汝何知吾神通不及彼耶。
然虽不纳忠谏，亦未便遽行兴师，且先伪造家书，遣使至菩萨前。
略云:
迦毗罗国急促告汝，汝族弟提婆达多既篡白净王之位，汝之诸妃尽为所掠，可速归靖难。
菩萨洞烛其奸，深惘魔王之愚，置不顾。
伪使乘间逸。
]魔乃梵语Mara之略称，具译应作魔罗。
凡执众生病态为真乐所在以及故抗[注
善法者皆属之。
世间众生分三类:
（一）欲界凡于情欲饮食睡眠三事未能舍离者属之。
其中又分六道。
（见第三节附注）
（二）色界初禅至四禅诸天众生属之。
（三）无色界空处至非想非非想处诸天众生属之。
波旬见计不售，则大戚。
召三女而与之云:
汝等素擅诱惑术，亦能乱彼沙门之心乎。
三女长名悦彼，二名喜心，季名多媚，皆绝色，举欲界莫能及。
闻父言，各呈妖冶，献媚于菩萨之前。
菩萨寂然自若，固无瞬目之嫌，亦无闭目之失。
三女乃逗以偈。
词甚长，其要如下:
青春难久留，行乐宜及时，姊妹擅殊色，尘世无此姿，快来共嬉游，莫失此良机，胡为同木石，冥冥靡所知。
菩萨从容答以偈云:
汝曹一何痴，色身妄自喜，著相便不净，凡夫斯受媚，我住菩提座，超然脱生死，竭尽诱惑术，终难撼正智。
三女技穷，懊丧而退。
启波旬云:
女等色艺，对任何男子恒能操纵之，从未失败如今日者。
彼沙门真大圣人，必定成佛无疑，请父王勿与结怨。
[注]沙门即出家绝欲，持戒清静之人。
若身虽出家，而未能克除嗜好，严持戒行，非真沙门也。
波旬惊怒交集，转计以甜言舔菩萨云:
若能离此菩提座，吾将举财宝无量快乐无上之王宫让汝享受。
菩萨哂之。
波旬不复能忍，遂召兵甲以图一逞。
所属邪魔天龙恶鬼猛兽等众以亿计。
一时排山倒海，集于尼连禅河之旁，狰狞万状，凶暴莫名。
有挟弩者、有怀石者、有轰雷者、有闪电者、有吐火焰者，有喷毒气者、有弄刀剑者、有使戈矛者、有张牙舞爪者、有兴妖作怪者，鼓声咚咚、金声锵锵、人声呼呼、鬼声咻咻、兽声嗥嗥，一切惊耳怵目之事，此未足述其万一也。
尔时菩萨即入大慈三昧以摄待之。
眉间放白毫光明，照耀十方世界。
光之所及，可以止恶除魔。
魔众汹汹而来，气吞日月。
讵一见菩萨，手若折，声若竭，气若厥，诸术皆不能施。
于是纷纷顶礼忏悔，皈依沙门。
波旬党羽顿失泰半，乃率残余逃归魔宫。
[注]烦恼之生，由于结习。
结习之甚，首推恋色贪财。
波旬未尝不知因人弱点而攻之。
无如菩萨道行既越不可诱惑之地也。
第五节成道
第一级法界本体
第二级众生心之枢纽
第三级众生心之相状
第四级众生身之枢纽
第五级众生身之相状
寻常凡夫只知第五级境界。
技艺如何精巧，学说如何幽玄，皆依本级而建立。
其能发明第四级境界，勤而行之，下可以延年，中可以成仙，上可以升天。
发明第三级境界能见诸实证者，消极可破除烦恼，积极可广明心相。
发明第二级境界者，穷生灭之顶点。
发明第一级境界者，显寂灭之妙性。
[注]常人返照自心，觉攀缘驰逐不已，此乃意识作用也。
第三级之众生心，须净伏意识而后见，不可混视。
由第五级逆流而上，一一观察入微，由第一级顺流而下，一一觉照无着，自然正智现前，神通具足。
菩萨于此中勘验分明，得大自在。
是日从初夜起，就众生身实验六通。
就众生心实证三明。
知众生本来皆具佛性，惟昏迷不觉，以致沉溺生死海中，深生悲悯。
六通者何:
一曰身如意通，二曰宿命通，三曰天耳通，四曰天眼通，五曰他心通，六曰漏尽通。
三明何:
一曰宿命明，二曰天眼明，三曰漏尽明。
何谓身如意通:
入地如水，履水如地，出没自在，山壁无碍。
一身能化多身，遍布虚空。
小身能作大身，高至梵天。
何谓宿命通:
过去生中世世所现之身，所作之事，皆忆念分明。
乃至六道一切众生宿命，亦能了知。
何谓天耳通:
六道众生所有歌咏声、哭泣声、欢喜声、悲哀声、嬉笑声、怒骂声、谄媚声、傲慢声、庄严声、猥亵声，乃至一切器物之声，咸能听闻清晰。
何谓天眼通:
地狱受罪苦、畜生被噬苦、饿鬼饥渴苦、修罗斗争苦、人类争权夺利苦、诸天乐极悲来苦、六道生死轮回大苦，以及种种幻色，种种假乐，莫不了如指掌。
何谓他心通:
众生身中所起清净心、欢喜心、慈悲心、忠孝心、礼义心、廉耻心、贪财心、贪色心、贪赌心、利己心、害人心、嗔恚心、嫉妒心、骄慢心、谄媚心、欺诈心、愚痴心，以及一切善恶之心，皆洞悉无遗。
何谓漏尽通:
众生不知肉身发源于第三级以上，惘然随波逐流，靡所底止。
能于空中观彻破裂之点而密补之，则永不漏入生死旋涡中。
[注]功夫达于四级以上者，不论正道邪道，皆有证得前五通之可能性，惟漏尽通必永断烦恼而后能。
此六神通，若明其理，毫不足奇，然须知与世俗幻术异。
何谓宿命明:
证第一级境界后，纵观第三级众生心。
从纤细相状，于宿世、身份、地位、姓名、寿量、福报、父母、眷属、同群，以及种种隐蔽之事，皆能随念了知。
何谓天眼明:
于众生心纤细相状，能随念开为形色而观之，我及众生历劫生死之前因后果，洞见明晰。
何谓漏尽明:
众生之得漏尽通者，虽能不受肉身生死轮转，而心相变迁不已，未得寂灭之乐。
若以第一级功力径断其变迁之根本，则成究竟无漏也。
[注]身如意、天耳、他心三通，皆对肉身而建立。
内心不涉肉身，故只论宿命、
天眼、漏尽三明。
六通三明遍发，正智如如，安住无迹。
忽然十方诸佛普集空中，其密无间，同声赞叹，示以[俺]字法门。
菩萨心中顿见月轮境界，洁白无比。
刹那间，五智及诸差别智一一开发。
东方将晓，即得阿耨多罗三藐三菩提。
是为释迦牟尼佛。
[注]阿耨多罗三藐三菩提乃梵语AnuttaraSamyaksambodhi之译音，义为无上正等正觉。
释迦梵语为SaKya，即佛之族姓，义为能仁。
牟尼梵语为Muni，乃佛之特号，义为默寂。
佛既成道，本平素大愿，积极超度众生。
从菩提座起，四出演化。
视众生之程度，分别施以相当教法。
经四十九年未尝休息，最后观察机缘既尽，此如梦如幻之肉身不必复留，遂以漏尽通之自在力而灭其相，归于涅磐（以为寂灭）之境，时七十九岁也。
第六节垂教
释尊四十九年中所说教法不可悉数，依世间流传，都为五乘:
（一）人天乘
此乘极力发挥因果法则，以止恶修善为实行标准，其中有人天之别。
讲究人道者曰人乘，重五戒。
讲究天道者曰天乘，重十善。
五戒者:
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。
人人若是，天下自然太平，无有扰乱者。
[注]儒家以五常为经世之大本，曰仁、曰义、曰礼、曰知、曰信。
习杀生，则失仁，类偷盗，则失义，涉邪淫，则失礼，好饮酒，则失知（酒能乱性故失正知），喜妄语，则失信。
是故佛门五戒，即贯彻儒家五常之正行。
广举因果事实以资证明，务其守戒者益知奋勉也。
十善者:
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴也。
不饮酒摄在不痴之内。
行之有恒，能与欲界诸天相感通。
兼习四禅者，能与色界诸天相感通。
兼习四空定者，能与无色界诸天相感通。
[注]道家正当修为，能与忉利天感通。
即欲界中之地居天也，其所习之定，属欲界定，与色界、无色界之禅定不同。
（二）声闻乘
闻佛法音依之而修解脱之行者，属声闻乘。
此乘教法，在讲究苦集灭道四谛。
深悉三界六道种种苦恼，曰苦谛。
知苦恼之因，由于贪嗔痴等所集成，曰集谛。
深悉解脱真理归于寂灭曰灭谛。
知寂灭之因,由于戒定慧等之道行,曰道谛.苦恼类别有三。
一曰苦苦，感八苦交煎之苦也.二曰坏苦,感物境破坏之苦也三曰行苦,感事物变迁之苦也。
（注）八苦者,一生苦,二老苦,三病苦,四死苦,五爱别离苦,六怨憎会苦,七求不得苦,八五蕴盛苦。
众生有十大根本烦恼，名为十使。
一身见，二边见，三邪见，四见取，五戒取，六贪，七嗔，八痴，九慢，十疑。
名之曰使者，能驱使众生流转六道不已也。
前五名五利使，
后五名五钝使。
（易段曰利，难断为钝。
）
深契烦恼皆归于空，即得寂灭之乐。
此中阶次，有四果位:
一须陀洹果，灭五利使，兼能去疑。
二斯陀含果，能伏欲界贪、嗔、痴。
三阿那含果，进灭欲界贪、嗔、痴。
四阿罗汉果，灭尽诸使无余。
戒所以治贪，定所以治嗔，慧所以治痴，此言大略也。
细析之，则有三十七助道品。
即四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七觉支、八正道，文繁不引。
（三）缘觉乘
研究人生观，觉悟此生由来。
端在自身不明烦恼本空，而起应付之行为。
由行为经验而起细微之业识，有业识开为六尘，则起名色之见。
由类别名色，而起相当六根。
六根对六尘则起接触之感。
接触于身心能起种种受用。
受用适悦者斯起爱心，爱之至深起取著，取著不舍即成积习。
积习之强有力者能致此心现身于相当环境。
此身既生，则不免老病而至于灭亡。
由不明烦恼本空而至灭亡，中间凡说十一段缘起。
内容十二名相，佛经中名为十二因缘。
其文曰:
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
无明即不明烦恼本空也，有色相可感觉者曰色，无色相而但可示意者曰名，六入即眼、耳、鼻、舌、心、意六根，积习能致此身入六道者曰有，生当有佛之世，闻佛说十二因缘而觉悟者，即入缘觉乘。
无佛之世，若能悟此，则名独觉，证果时名辟支佛。
[注]声闻乘名小乘，缘觉乘为中乘或附于小乘内，经教中每称二乘。
即统举声闻、缘觉言之。
（四）菩萨乘
人天乘积福，而不能解脱。
声闻、缘觉二乘能解脱，而不能普度众生。
菩萨乘则包举以上诸乘之所长，而行愿则极广大。
四弘愿曰:
众生无边誓愿度烦恼无边誓愿断
法门无边誓愿学佛道无上誓愿成
圆满此四弘愿，则以六波罗蜜多为主要功夫。
何者六:
一布施，二持戒、三安忍、四精进、五禅定、六般若。
[注]梵文Paramita译音为波罗蜜多（古译略去多字）。
义为[度]，即度到彼岸之意。
世间曰[此岸]，出世间曰[彼岸]。
由世间达到出世间之道，即为度到彼岸。
布施内分财施、法施、无畏施三种。
人天乘未尝无此行，然以著相故，不能脱离世间系缚，故属[此岸]。
菩萨乘则不住于相，持戒以十善为主，迹同天乘。
安忍者，心能隐忍一切难忍之事也，或译忍辱取显著者言之耳。
精进通于一切行愿，禅定则静中巧虑妙相也，般若则照见一切皆空也。
[注]梵文Pranja译音般若，义如智慧。
然世间智慧依识而生，此般若波罗蜜多则离识之智慧。
依此乘修行，经三大无央数劫，乃成等觉菩萨。
从此更须百劫修相好，次如金刚心，而后成佛。
[注]以上诸乘教法，只举大意。
欲求较详，可取拙著佛法要论参观之。
（五）佛乘
菩萨乘亦名[大乘]，并前二乘统称[三乘]。
此大乘虽为成佛之因，而未能顿证。
上根利器之人容有所歉，于是释尊又说唯一佛乘，简称[一乘]，亦称[最上乘]。
一乘教法，能令众生以现世肉身顿成如来法身。
密藏中谈此旨者甚多。
今节录[妙吉祥秘密观门经]一段文字为证。
经云:
释尊在舍卫国华林园中，跏趺而坐。
时有弥勒菩萨等白言:
释尊，我等虽闻三乘甚深妙法，然尚有怀疑之处，敢问释尊，此法门外更有法否。
佛言:
善哉，善哉，汝等乃能兴问及此，我有摩诃三昧耶。
秘密内法依之修行，能令达成行者速疾成佛。
吾自成佛以来，未曾宣说。
此经所以超出三乘教之上，在特具[秘密内法]。
此法以三摩地中所感六大缘起妙境为基本，非真正当机不堪信受。
其中秘要，不合辄传。
是故释尊又云:
我此三昧耶秘密法门，难信难解。
汝等乃能如是问，是真。
大丈夫是真大智慧......汝等先受五瓶灌顶，当为汝说秘要法门。
是法既须灌顶然后能宣。
吾书至此遂止。
[注]禅宗有[立地成佛]之理，唯约般若门言之，只见无相法身。
密宗有[即身成佛]之事，更约三摩地门言之，兼见有相法身。
此其别也。
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