浦东区高三语文一模试题附答案.docx

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浦东区高三语文一模试题附答案

浦东新区2014学年度第一学期高三年级期终调研测试

语文试卷

（150分钟完成，满分150分）2015.1

考生注意：

1.答卷前，考生务必在答题卷上将自己的姓名等相关信息及准考证号填写清楚。

2.本考试设试卷和答题卷两部分，所有试题的答案及作文必须全部写在答题卷上，写在试卷上一律不给分；答题时应注意试题题号和答题卷题号一一对应，不能错位。

一阅读（80分）

（一）阅读下文，完成1-6题。

（17分）

少些“精神贵族”，多些贵族精神　

　　①如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。

看看我们的“街道”，处处在标榜着“高贵一族”；路边，“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总；店内，“豪华”、“名贵”、“贵族气派”等广告词比比皆是；贵族学校、贵族俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光……而我们的学界，也早已不是那种“打倒贵族”的法国大革命称颂不已的时代。

在“保守”取代“革命”而成为美德象征的今天，大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门、贵族之后，甚至乡儒新修《村志》，也不忘标明此村系出贵胄，“实属世家大族，殊感光荣”（见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）

　　②然而，在如今满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真正的贵族呢？

这样讲，并不是说我们今天还不够富裕，尚未到xuàn（）富的夸贵之时——尽管这是大实话。

问题在于什么是“贵族”？

“贵族”在古希腊语中是“最优秀的”一词的派生词，意为贤人、大德。

柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人；而对那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族。

而是称之为“寡头”。

　　③贵族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。

贵族的确是高贵的——因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。

在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：

前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。

　　④社会不公的受害者要求公正，这是不奇怪的。

但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可救药吗？

从这个意义上讲，社会之有“贵族”，有为不幸者呐喊的幸运者，实为社稷之福，兆民之庆。

　　⑤古今中外，但凡尚有活力的社会都能看到这种情况：

如俄国的十二月党人，出身贵胃之家而甘为平等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理？

达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心；痛斥传统的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列？

托尔斯泰伯爵，主张虽殊而对黑暗现实的抨击如一，出身类同而道德文章的浩然正气更似。

在我国，清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者，更是史不绝书。

这些先贤，无论其“主义”如何，都已超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。

　　⑥然而也有另一种情况：

一些人以新贵自居，自诩高人一等而耻与齐民为伍，其主张却只以既得利益为转移：

贫寒时便“激进”，一富贵即“保守”；当“知识分子”，便一味抱怨“脑体倒挂”（本文并非为“倒挂”辩护），当城里人，便只知阻止农民进城；被人整时呼天抢地，而整人之时声色俱厉；有道是买者但怨价昂而卖者只嫌价低，股市里暴赚一笔，便欢呼改革形势一片大好，一旦被套，又发现旧体制不应全盘否定……这就是人们经常讲的“精神贵族”，自以为高贵，实际却很浅薄。

⑦当然，对此应以平常心宽容视之。

一个正常社会里阿Q有其存在的权利，但正常的社会里不能只有阿Q，尤其在社会变革的时代——这样的时代总会是利益格局调整的时代，是最需要公正的时代。

即使不谈什么“人文精神”的大道理，仅从社会运作功能来说，一个只有被窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横行的乱世。

避免这类乱世自然首先要靠法治，但如果只有被窃者才关心立法，这法如何立得起来？

因此至少在这个意.义上，少些“精神贵族”，多些贵族精神，在我们的社会中培养起一种超越既得利益，捍卫社会正义的高贵品质，应当是十分重要的。

⑧当然，贵族精神不等于贵族制度—一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度，但在中外历史上，最早抨击贵族（应当说是寡头）制度的那些时代先觉者往往不正是贵族阶层中人吗？

看来真正的“贵族精神”，倒是实现消灭贵族（寡头）制度的斗争所不可缺少的呢

（有删改）

1．根据要求填写拼音或汉字。

（2分）

（1）xuàn（）富

（2）贵胄（）

2．第②段从和两方面阐述了当今社会还缺少真正的贵族（2分）

3．对第④段的文意理解最准确的一项是（）（3分）

A．社会不公的受害者要求公正的待遇，是应该加以提倡的。

B．对别人的不幸漠不关心的社会，是一个不可救药的社会。

C．“贵族”和“不幸者”有责任和义务维护社会的公平公正。

D．不幸者敢于站出来呐喊是一个社会具有公平公正义的表现。

4．第⑤段论证很有特色，请做简要分析（3分）

5．把下列语句组织起来填入第⑦段方框内，语意连贯的一项是（）（3分）

①浅薄不是罪过，从既得利益出发也属人之常情

②而阿Q“革命”成功之后会怎样？

那恐怕就不仅可笑而已了

③但是，不是贵族并不可耻，假充贵族却至少有些可笑

④这不令人想起那自以为与赵太爷同宗的阿Q

⑤要求人人具有贵族精神更无异于重演“道德净化”的历史悲剧

A．④②③①⑤B．①⑤④③②C．①⑤③④②D．④①③②⑤

6．请从所学课文中再举一个能够体现作者所说“贵族精神”的例子并简要分析。

（4分）

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（二）阅读下文，完成第7-12题。

（19分）

上海的另一面

①是报道的错误或是自己的幻想，提到上海便是纸醉金迷一片浮华世界，似乎所有浮世的欲望都在上海的大街小巷如影随形。

也听人说上海购物商场奇多奇大，国际名牌林立，醒目精品琳琅华美且气派光鲜，崭新建筑与装潢样式极力仿造欧洲与美国，只可惜洋里洋气中又混杂着做作的古典情调，精致优雅处也仍不够到位。

究竟这番装饰纯粹是上海人自己的品味和迷恋，还是面对旅游的媚俗需要呢？

  ②如何让新旧交遇而别有韵味又不失亲和沉稳？

把新时代的精神和旧历史的沉淀融汇成一体是门大学问。

假若不停地拆旧迎新，换了一个全新面目的城市，上海是否仍然还是上海？

  ③幸好我们去了土山湾博物馆。

  ④土山湾，有个土字的土气名字，实在而朴素，一看就很喜欢。

意外地发现竟是一个孤儿院，1864年由天主教耶稣会建造，原名徐家汇孤儿院，原意是为了解决孤儿谋生技能而开设的土山湾艺工场。

博物馆里展示徐家汇形成的历史和明末著名科学家、政治家、教育家徐光启，复旦大学的创建者马相伯等人的功绩，图文并茂生动地再现了当年孤儿在这里生活和学习的情景，包括当时的画工坊、玻璃工坊、五金工坊、印刷工坊、木刻工坊等等。

全面展现中西文化艺术交流的历史画面，有丰富的实物与史料。

可惜时间不足，无法从土山湾老人们在电子视频中的口述历史获知更多当时的情况。

临走之前，我在展馆外边买了一本最新出版的《土山湾》，并盖上两枚纪念印章。

  ⑤行李因作家赠书其实早已超重，忍不住又买书，因为进门那一座令我惊叹不已的“镇馆之宝”。

这座曾经参加过3届世博会，其中1915年在美国旧金山巴拿马太平洋博览会上，和配套展出的木雕宝塔获得最高甲等大奖的中国牌楼，制作者是土山湾艺工厂的艺术家，他们运用中国传统的斗拱技术，雕刻三国故事如空城计、草船借箭等，出现最多的人物是关公。

对着牌楼，想象那些年轻的艺术家，弯着身子，一刀一刀地雕和刻，那么精微和细致，对艺术若非有特别的深情，绝对不会愿意把时间专心一意地用在精细的雕刻创作上。

  ⑥他们在时间里雕刻时间，用过去的时间换来今天的时间，甚至未来的时间。

艺术家不在了，可是他们的作品，他们的精神在时间里留下来了。

  ⑦土山湾艺术家，也即是来学艺的孤儿们，在那个时常有人饿死的年代，土山湾艺工场收留他们，教导他们各种手艺，希望他们未来可以自食其力，这里是宗教的，也是艺术的，更是温馨的。

老师传授西方宗教教义，也灌输西方文化艺术，至于师长们的为人处世方式，孤儿们耳濡目染，即是另一种无形的说法。

展厅里各种精致典雅的艺术品，展示出这里曾经是一个圆梦的工厂，默默地孕育了一代又一代的艺术家，周湘、徐泳清、张聿光、潘克恭、徐宝庆、张充仁等，孤儿亦有机会成大师，当年创建土山湾孤儿院的天主教会的传教士们功不可没。

诸多新工艺如彩绘玻璃、印刷技术等都发源于此，艺工厂也被称为“中国西洋画的摇篮”，任伯年、刘海粟、徐悲鸿都曾经在此任教。

  ⑧见到上海返朴归真的另一面，见到中西文化交融得如此和谐自然美丽典雅，叫我想起一个外国的历史学家曾经向中国人提出的忠告：

“我们现在有的，你们将来都会有；而你们现在有的，我们永远不会有。

”文化遗产是一个城市的灵魂，也是吸引旅人游客前来的特殊诱惑。

城市在更新，倘若让中国文化的内涵生锈腐烂，甚至毫不珍惜地一刀切除，失去上海原有的风貌以后，上海的独特魅力便会消逝无踪了。

  ⑨旅人要看欧洲，自然会到欧洲去，绝对不会选择飞来上海。

再如何“打造”，上海也不该成为一个“欧洲城市”。

都说上海“洋气”，这一回，却是“土气”的东西深深吸引了我，并且提醒我：

上海，永远是中国的上海。

（有删改）

7、第①段“如影随形”在文中的含义是。

（2分）

8、简析第③段在文中的作用。

（3分）

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9、第⑤段画线句子描写生动，议论深刻，试加以赏析。

（3分）

10、第⑥段画线句子的含义是。

（3分）

11、下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．第②段以设问方式引出作者对新时代精神和历史传承相融合的思考。

B．第⑤段介绍了土山弯木雕牌楼，突出其技艺的精巧和对文化的传承。

C．第⑦段交代学艺的孤儿有机会成为大师，与老师言传身教密不可分。

D．第⑧段强调要保有上海的魅力，必须更新中国文化生锈腐烂的内涵。

12、根据你的理解，对本文的标题加以鉴赏。

（5分）

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（三）默写。

（6分）【任选6空，超过6空，按前6空评分】

13．

（1），宛在水中央。

（《诗经·蒹葭》）

（2）是处红衰翠减，。

（柳永《八声甘州》）

（3）可堪孤馆闭春寒，。

（秦观《踏莎行·郴州旅舍》）

（4）落花水乡茅舍晚，。

（马致远《远浦帆归》）

（5）令其智乃反不能及，？

（韩愈《师说》）

（6）假舆马者，非利足也，。

（荀子《劝学》）

（7），清辉玉臂寒。

（杜甫《月夜》）

（8）不应有恨，。

（苏轼《水调歌头》）

（四）阅读下面的诗歌，完成第14-16题。

（8分）

呈寇公二首

蒨桃

（甲）其一

一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。

不知织女萤窗下，几度抛梭织得成。

（乙）其二

风劲衣单手屡呵，幽窗轧轧度寒梭。

腊天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌。

14．从体裁看，这两首都是近体诗中的。

（1分）

15．下列对诗歌理解不正确的一项是（）（3分）

A．甲诗第三句中“不知”二字，表现了作者对织女的深切同情。

B．乙诗第二句中的“轧轧”一词，表现了织女的辛勤劳作之苦。

C．两诗都是通过织女与歌女的对比，揭露歌女生活的奢侈淫靡。

D．两首诗语言表达都较为平实，自然流畅，毫无艰涩板滞之感。

16．简析乙诗是通过哪些艺术手法刻画织女形象的。

（4分）

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（五）阅读下文，完成第17-21题。

（17分）

楚归晋知罃①

①晋人归楚公子谷臣，与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。

于是荀首佐中军矣，故楚人许之。

②王送知罃，曰：

“子其怨我乎？

”对曰：

“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。

执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。

臣实不才，又谁敢怨？

”王曰：

“然则德我乎？

”对曰：

“二国图其社稷，而求纾其民，各惩②其忿以相宥③也，两释累囚以成其好。

二国有好，臣不与及，其谁敢德？

”王曰：

“子归何以报我？

”对曰：

“臣不任受怨，君亦不任受德。

无怨无德，不知所报。

”王曰：

“虽然，必告不谷④。

”对曰：

“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。

若从君之惠而免之，以赐君之外臣首；首其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。

若不获命,而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以脩封疆，虽遇执事，其弗敢违。

其竭力致死，无有二心，以尽臣礼。

所以报也！

王曰：

“晋未可与争。

”重为之礼而归之。

……

③知罃之在楚也，郑贾人有将置诸囊中以出，既谋之，未行，而楚人归之，贾人如晋，知罃善视之，如实出己。

贾人曰：

“吾无其功，敢有其实乎？

吾小人，不可以厚诬君子。

”遂适齐。

（节选自《左传·成公三年》，有删改）

【注释】①知罃（音同“英”：

晋臣，其父荀首（即下文所指的“外臣首”）时任晋国佐中军副帅。

②惩：

戒，克制。

③宥：

宽恕。

④不谷：

国君对自己的谦称。

17．写出下列加点词在句中的意思。

（4分）

（1）两释累囚以成其好

（2）然则德我乎

（3）若不获命,而使嗣宗职（4）遂适齐

18．下列句中加点词意义用法相同的一项是（）（2分）

A．以求知罃孤违蹇叔，以贪勤民

B．子其怨我乎郑人使我掌其北门之管

C．寡君之以为戮石之铿然有声者

D．重为之礼而归之吾从而师之

19．把下面的句子译成现代汉语。

（5分）

执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。

臣实不才，又谁敢怨？

___________________________________________________________________________________________

20.楚国国君认为“晋未可与争”的原因是___________________________

_______________________________________________________________。

（3分）

21．第③段补叙郑贾人与知罃的交往有何作用？

请简要分析。

（3分）

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（六）阅读下文，完成第22-26题。

（13分）

伊尹论①

苏轼

　　①办天下之大事者，有天下之大节者也。

立天下之大节者，狭天下者也。

②今夫匹夫匹妇皆知洁廉忠信之为美也，使其果洁廉而忠信，则其智虑未始不如王公大人之能也。

惟其所争者，止于箪食豆羹，箪食豆羹足以动其心，宜其智虑之不出乎此也。

箪食豆羹，非其道不取，则一乡之人，莫敢以不正犯之矣。

一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。

推此而上，其不取者愈大，则其所办者愈远矣。

让天下与让箪食豆羹，无以异也。

治天下与治一乡，亦无以异也。

然而不能者，有所蔽也。

天下之富，是箪食豆羹之积也。

天下之大，是一乡之推也。

③孟子曰：

“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之天下，弗受也。

”夫天下不能动其心，是故其才全。

以其全才而制天下，是故临大事而不乱。

古之君子，必有高世之行，非苟求为异而已。

卿相之位，千金之富，有所不屑，将以自广其心，使穷达利害不能为之芥蒂，以全其才，而欲有所为耳。

后之君子，盖亦尝有其志矣，得失乱其中，而荣辱夺其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣。

孔子叙书至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。

夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？

取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。

　　④夫太甲之废②，天下未尝有是，而伊尹始行之，天下不以为惊。

以臣放君，天下不以为僭。

既放而复立，太甲不以为专。

何则？

其素所不屑者，足以取信于天下也。

彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？

（有删节）

【注释】①伊尹：

夏末商初人，曾辅助商汤王简历商朝，被后人尊之为中国历史上的贤相。

②太甲：

商朝国君，在位时朝政混乱，被辅政的伊尹放逐到商汤墓地附近的桐宫反省。

太甲悔过自责，伊尹又还政于他。

22．可填入第②段方框处的虚词是（）（2分）

A．乃、故B．故、而C．则、乃D．而、则

23．对第①段画线句理解正确的一项是（）（2分）

A．树立高尚节操的人，有比天下更广阔的胸怀。

B．确立天下秩序的人，能够约束天下黎民百姓。

C．树立高尚节操的人，能够约束天下黎民百姓。

D．确立天下秩序的人，有比天下更广阔的胸怀。

24．第②段“推此而上”中加点的“此”指代的是。

（用自己的话回答）（2分）

25．第④段中伊尹废掉国君，后又拥立被废的国君，天下人却不感到吃惊的原因是

。

（用自己的话回答）（3分）

26.分析第③段是如何论证观点的。

（4分）

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二写作（70分）

27．一位西方历史学家曾经对中国友人说：

“我们现在有的，你们将来都会有；而你们现在有的，我们永远不会有。

”根据你的理解，写一篇不少于800字的文章，诗歌除外。

分析版

浦东新区2014学年度第一学期高三年级期终调研测试

语文试卷

（150分钟完成，满分150分）2015.1

考生注意：

1.答卷前，考生务必在答题卷上将自己的姓名等相关信息及准考证号填写清楚。

2.本考试设试卷和答题卷两部分，所有试题的答案及作文必须全部写在答题卷上，写在试卷上一律不给分；答题时应注意试题题号和答题卷题号一一对应，不能错位。

一阅读（80分）

（一）阅读下文，完成1-6题。

（17分）

少些“精神贵族”，多些贵族精神　

　　①如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。

看看我们的“街道”，处处在标榜着“高贵一族”；路边，“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总；店内，“豪华”、“名贵”、“贵族气派”等广告词比比皆是；贵族学校、贵族俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光……而我们的学界，也早已不是那种“打倒贵族”的法国大革命称颂不已的时代。

在“保守”取代“革命”而成为美德象征的今天，大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门、贵族之后，甚至乡儒新修《村志》，也不忘标明此村系出贵胄，“实属世家大族，殊感光荣”（见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）。

（从民间和学界两个角度，列举“精神贵族”的现象。

）

　　②然而，在如今满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真正的贵族呢？

这样讲，并不是说我们今天还不够富裕，尚未到xuàn（）富的夸贵之时——尽管这是大实话。

问题在于什么是“贵族”？

“贵族”在古希腊语中是“最优秀的”一词的派生词，意为贤人、大德。

柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人；而对那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族。

而是称之为“寡头”。

（以“然而”一词过渡，引出“贵族”和“寡头”两个概念，并用柏拉图的定义来解释贵族的内涵。

）

　　③贵族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。

贵族的确是高贵的——因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。

在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：

前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。

（具体分析贵族和寡头的本质区别）

　　④社会不公的受害者要求公正，这是不奇怪的。

但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可救药吗？

从这个意义上讲，社会之有“贵族”，有为不幸者呐喊的幸运者，实为社稷之福，兆民之庆。

（具体分析贵族对于一个社会的意义：

为不幸者呐喊）

　　⑤古今中外，但凡尚有活力的社会都能看到这种情况：

如俄国的十二月党人，出身贵胃之家而甘为平等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理·达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心；痛斥传统的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列·托尔斯泰伯爵，主张虽殊而对黑暗现实的抨击如一，出身类同而道德文章的浩然正气更似。

在我国，清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者，更是史不绝书。

这些先贤，无论其“主义”如何，都已超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。

（从外中角度举例论证，并引出“贵族精神”这一概念）

　　⑥然而也有另一种情况：

一些人以新贵自居，自诩高人一等而耻与齐民为伍，其主张却只以既得利益为转移：

贫寒时便“激进”，一富贵即“保守”；当“知识分子”，便一味抱怨“脑体倒挂”（本文并非为“倒挂”辩护），当城里人，便只知阻止农民进城；被人整时呼天抢地，而整人之时声色俱厉；有道是买者但怨价昂而卖者只嫌价低，股市里暴赚一笔，便欢呼改革形势一片大好，一旦被套，又发现旧体制不应全盘否定……这就是人们经常讲的“精神贵族”，自以为高贵，实际却很浅薄。

（以“然而”转折到对“精神贵族”的论述，第一段只是具体现象的列举，而这里是带有普遍性表现的论述）

⑦当然，对此应以平