《楚辞》赏析讲义第11讲九歌.docx

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《楚辞》赏析讲义第11讲九歌

《楚辞》赏析讲义（第11讲：

九歌）

教学内容：

《九歌.大司命》赏析；《九歌.少司命》赏析。

教学目的和要求：

了解《九歌.大司命》和《九歌.少司命》的基本内容；理解诗人表述的思想感情；体悟中国古典文学欣赏。

教学重点：

《九歌.大司命》原文吟诵，诗文词句解读和赏析；《九歌.少司命》原文吟诵、诗文词句解读和赏析。

一、《楚辞·九歌》赏析之五（大司命）

【原文】

九歌·大司命

广开兮天门，纷吾乘兮玄云①。

令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘②。

君回翔兮以下，逾空桑兮从女③。

纷总总兮九州，何寿夭兮在予④。

高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳⑤。

吾与君兮齐速，导帝之兮九坑⑥。

灵衣兮被被，玉佩兮陆离⑦。

一阴兮一阳，众莫知兮余所为⑧。

折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居⑨。

老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏⑩。

乘龙兮辚辚⑾，高驰兮冲天。

结桂枝兮延伫⑿，羌愈思兮愁人。

愁人兮奈何，愿若今兮无亏⒀。

固人命兮有当⒁，孰离合兮可为⒂？

【注释】

①广开：

大开。

纷：

多貌，形容玄云。

玄云：

黑云。

②飘风：

即旋风。

王逸《章句》：

“回风为飘。

”先驱：

在前开路。

③君：

对大司命的尊称。

回翔：

像鸟儿一样盘旋飞翔。

逾：

越过。

④纷总总：

盛多的样子。

言九州人口众多。

⑤阴阳：

指天地间的阴阳二气，古人认为宇宙万物的发展变化皆由阴阳二气运行所定。

以上四句为男觋扮大司命唱。

⑥九坑：

即九州，泛指人世间。

上帝是造物主，有至高无上的权威，大司命掌管人类的寿命，是这种权威的体现。

“导帝之兮九坑”，就是把上帝的权威引导到人世间。

这两句为女巫唱。

⑦被被：

同披披，飘动的样子。

⑧一阴一阳：

或阴或阳，变幻莫测。

⑨遗（wèi）：

赠给。

⑩冉冉（rǎn）：

渐渐。

⑾辚辚：

车声。

这两句为大司命唱，言大司命乘龙车高飞，返回天宫。

⑿延伫（zhù）：

长久地站立。

⒀若今兮无亏：

犹言及时珍重。

⒁固：

本来。

当：

定规。

⒂可为：

可以掌握。

以上六句为女巫唱，表示对大司命高飞而去的依恋和无可奈何的宽慰。

【译文】

敞开了那天国的大门，我乘上了浓密的乌云。

命令那旋风先驱开道，呼唤那暴雨洗洒路尘。

神君盘旋从空中下降，我紧跟着你越过空桑。

九州芸芸众生闹嚷嚷，谁生谁死都握我手上。

高空里我安详地飞翔，乘天地正气驾驭阴阳。

我虔诚恭敬紧跟着你，把上帝权威带到九州。

神衣飘动啊长而又长，玉佩闪烁啊放射光芒。

一阴一阳啊变幻莫测，我做的事啊众怎知详。

折一枝神麻玉色花朵，送你这将离去的神灵。

衰老已经渐渐地到来，不亲近就更疏远感情。

我乘着龙车车声辚辚，高飞冲天啊直入重云。

手持桂枝啊久久伫立，愈是想念啊愈是伤心。

伤心哀愁又有什么用，但愿像现在康健无损。

人的寿命本来有定分，死生离合啊怎能由人？

【赏析】

《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辞，是组曲《九歌》中的一篇，是《九歌·少司命》的姊妹篇。

大司命是古人心目中掌管人类寿夭、生死的天神。

这首诗由男巫饰大司命，女巫饰人间凡女，通过相互对唱，表现了大司命降落人间，与人间凡女相爱，又独自返回天宫的故事。

大司命的形象严肃而又神秘，人间凡女的形象温柔而又多情。

她爱恋大司命，但掌管人类寿夭、生死的大司命却不得不与她分别。

人们热爱生活，都希望长寿，但人生无常，死亡经常威胁着人们；因此，人们虔诚地祭祀司命之神。

从科学的角度讲，人的生、老、病、死，是人生的自然法则。

在这个法则面前，任何人都是平等的，而且任何人又是难以回避和逃脱的。

人们企盼长生、畏惧死亡，但又必须面对自然法则的裁判。

在先民的原始意识中，这个铁面无私的自然法则就是活动于另一个世界之中、主宰着人类生死寿夭的神大司命。

他是威严、冷酷、神秘的化身，是个充满了阳刚之气甚或刚庚之气的神抵。

他的职司和性格与佛教故事中的冥王是相同的，但从本篇所描写的大司命形象来看，他比冥王少了一些恐怖感。

“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。

令飘风兮先驱，使谏雨兮洒尘。

”广开，大开，敞开。

天门，天宫之门。

纷，众多貌。

吾，大司命自谓。

玄云，黑云。

飘风，旋风。

先驱，在前面开路。

谏雨，暴风雨。

洒尘，用水淋洒尘土清洁道路。

这是大司命的唱辞。

谓大开天门，我驾起滚滚的乌云。

令旋风为我前头开路，令暴雨为我洒尘。

这里写大司命的上场。

从开天门的叙述里，我们可以推断他的天神地位；从以玄云为乘、令翻风先驱和谏雨洒尘的情节里，我们可以感受到他的权威、他的威严、他的冷酷和可怖。

吉神降临往往有祥云为伴，有满堂的芳香，凶神的降临往往伴有黑云、狂风和暴雨。

司人生死的大司命所职掌的，正是人的死。

死对常人来讲是可怕的，而掌人死的神在人的心目中自然也是可怕的凶神。

“君回翔兮以下，逾空桑兮从女。

”君，迎神女巫对大司命的敬称。

回翔，回旋飞翔。

逾，越过。

空桑，神话中的山名。

从，跟随。

女，同“汝”。

相“尔汝”者，亲切之谓也。

这是迎神女巫的唱辞。

谓自天上盘旋而下，我则跨越空桑山与您相随同行。

大司命是受了迎神女巫的礼祭刁翻从天而降的，而迎神女巫的追求则是出于对大司命的爱恋。

先民的娱神目的往往是通过衷漫淫荒的男女情事来达到的，这一手段同样适用于人有树寿夭神的祭祀。

“纷总总兮九州，何寿夭兮在予！

”纷总总，芸芸众生纷扰貌。

九州，指夭下。

何，何以。

寿夭，长寿和短命。

予，大司命自称。

这是大司命的唱辞。

谓纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？

面对迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的权威与身份，带有自我炫耀的成分一一这或许就是人神离别的根本原因。

“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。

吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。

”安翔，徐缓飞行。

清气，清轻之气。

天地间的正气。

御阴阳，驾驭阴阳二气的造化。

吾。

迎神女巫的自称。

君，指大司命。

齐速，并驾齐驱。

导，引导。

帝，指大司命。

之，往。

九坑，当指楚地的九冈山。

这是迎神女巫的唱辞。

谓高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。

我与您并驾齐驱，引导您到九冈山去。

她顺承大司命自炫的心理，一方面赞项了神的功德无量，一方面表现了对神的虔诚恭谨。

“灵衣兮被被，玉佩兮陆离。

壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。

”灵衣，亦作云衣，大司命所穿的云霓之服。

被被，犹言翩翩，轻轻飘动貌。

陆离，光彩闪耀貌。

壹阴壹阳，神光忽隐忽现、变化无穷貌。

这是大司命的唱辞。

谓我穿的神衣随风轻轻飘舞，我佩戴的玉饰光怪陆离。

我时隐时现、变化无常，我的所作所为，平凡人都莫知其详。

这里仍是大司命夸耀其衣饰华美、神力非常的目炫之辞。

至此，高高在上、冷酷无情、神秘莫测的大司命形象已塑造完成。

“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。

老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏。

”疏麻，神麻，传说中的神草，有的学者考证为升麻，即零陵香，有使人致幻的作用。

瑶华，玉色的花朵。

遗，赠予。

离居，离别远居的人，指大司命。

冉冉，渐渐。

既极，已至。

寝，逐渐。

愈疏，越来越疏远。

这是迎神女巫的唱词。

谓采摘美丽如玉的花朵，将把它送给即将离别远去的大司命。

人已经渐渐地进入老境，若不多加亲近，就会变得更加疏远。

它表现了迎神女巫对神的崇敬、依恋，也表现了因年纪既老而情意愈疏的悲伤，流露了冀幸延年的情绪。

“乘龙兮磷磷，高驰兮冲天。

结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。

”磷磷，象声词，车行声。

冲天，直上云天。

结，编织。

延伫，长久等待。

羌，楚方言，句首语气词。

这仍是迎神女巫的唱辞。

谓大司命驾着滚滚的龙车离去，他高飞远举，直冲云天。

我手持编好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是忧愁悲伤。

上四句从抒清主体的角度，言因感于老境渐至却不能愈力睐近而有折疏麻以挽留之举，重点抒写了迎神女巫的复杂情感；而此四句则从另一角度，写大司命全然不顾迎神女巫的挽留，乘龙冲天而去，既表现了大司命的冷酷无情，又表现了迎神女巫的痴情与忧愁。

“愁人兮奈何，愿若今兮无亏。

固人命兮有当，孰离合兮可为？

”奈何，奈之何，有什么办法。

若今，象现在一样。

无亏？

，谓事神之心不减。

固，本来。

有当，有常，有定数。

孰，岂。

可为，可以改变。

这仍是迎神女的唱辞。

谓神已离去使人忧愁，可又有什么办法呢？

但愿自今而后事神之心不减。

本来人的寿夭是有定数的，难道是由人神的离合可以改变的么？

这是神去之后迎神女巫的自我宽解之辞：

既然人的命运由天而定，又何必苦苦追求，又何必因与神的离合而徒增忧伤呢？

从表面来看，作品以这样的口吻作结，显示了迎神女巫对生死寿夭的达观态度，展示了她既现实又乐观的性格。

但仔细品味，其中却充满了追求不得的失落和惘怅，流露出对人生命运的无可奈何。

诗歌以对话和独白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象。

在大司命与迎神女巫的对话中，重点突出了大司命冷酷无情、自命不凡、自鸣得意、高高在上的性格特点，这些特点均自大司命口中说出，又带有明显的自炫性质。

同时，在对话中还表现了迎神女巫对神的虔敬与崇拜，表现了对神的热爱与追求。

但二者的对话却有异乎寻常的特点：

它不是承前启后的相互对答，而是大司命一方只顾炫耀自己的威灵和神秘，迎神女巫乘势表述自己对他的爱慕与追求，反映出地位尊卑的殊异。

而这样的对话形式，更有利于对大司命性格的塑造。

在迎神女巫的独白中，则主要突出了迎神女巫的痴情和惆怅，表现了她对命运的无可奈何。

而这种种情感均以独白的方式说出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如诉的色彩，将一个“终被无情弃”的女子形象刻画得惟妙惟肖、哀怨动人。

先民在与自然作斗争的过程中，既观照了草木的零落，也观照了自我的衰亡。

他们将自己生死无常、寿夭不齐的抽象思考，塑造成为具体可感的大司命神的形象，并在迎神、送神的过程中寄托了自己长生不老的愿望。

这就是民间《九歌·大司命》的原始意图。

当诗人屈原利用这一形式抒发情感的时候，他则在人神离合的情节中，寄寓了自己君臣离合变化的情思和希冀，以及追求不得的失落与惆怅。

《大司命》和《少司命》都表现出恋爱的意思。

人类在进入男权社会以后，除个别由原始社会遗留下来的神（如女娲、西王母），及同妇女有直接关系的神祇（如送子娘娘）之外，其余都是男性的。

所以，按常情大司命是男性神。

诗中大司命唱词中表现出的那种威灵显赫、声震八荒的气概，也证明是男性神。

司子嗣的少司命则是女性神。

二、《楚辞·九歌》赏析之六（少司命）

【原文】

九歌·少司命

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下①。

绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予②。

夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦③？

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎④。

满堂兮美人，忽独与余兮目成⑤。

入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗⑥。

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知⑦。

荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝⑧。

夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际⑨？

与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿⑩。

望美人兮未来，临风恍兮浩歌⑾。

孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星⑿。

竦长剑兮拥幼艾⒀，荪独宜兮为民正。

【注释】

①麋（mí）芜：

香草名，七八月间开白花，香气浓郁。

罗生：

并列而生。

②素华：

即白花。

菲菲：

形容香气浓郁。

袭：

指香气扑鼻。

予：

主祭男觋自称。

③荪：

香草名，借指少司命。

④青青：

通“菁菁（jīnɡ）”。

草木茂盛的样子。

⑤美人：

指参加祭礼的人们。

⑥入不言兮出不辞：

少司命进来时不说话，离开时没有告辞。

⑦这两句言少司命去后人的悲哀：

人生最大的悲哀莫过于和相爱的人生生分离，人生最大的欢乐莫过于有了新的知心人。

⑧儵（shū）：

同“倏”，忽然。

逝：

离去。

⑨帝：

上帝。

帝郊：

指天国的郊野。

⑩晞（xī）：

晒干。

阳之阿：

向阳的山窝。

“与女沐兮咸池”前，原有“与女游兮九河，冲风起兮水扬波”二句，宋洪兴祖《楚辞补注》说：

“王逸无注，古本无此二句……此二句河伯章中语也”。

据此，将二句删去。

⑾恍（huǎnɡ）：

失意的样子。

⑿彗星：

俗称扫帚星，古人认为是灾星。

一说，抚是抚摸，安抚。

彗星形似扫帚，古人想象可以用之扫除污秽，“天之有彗也，以除秽也。

”（《左传·昭公二十六年》）

⒀竦（sǒnɡ）：

执，举起。

【译文】

芬芳的秋兰洁白麋芜，并列生长在堂下漫布。

绿色的叶子白色花朵，香气浓郁沁入我肺腑。

人们自有娇美小儿女，你为何还替他们愁苦？

秋天的兰花啊真茂盛，绿叶紫茎啊郁郁葱葱。

满堂的人儿都倾慕你，只对我传情把秋波送。

来时默默走时无言语，乘风驾云飘然离我去。

悲哀莫过有情人离别，欢乐莫过知心人团聚。

荷叶做衣蕙草做腰带，匆匆而来忽然飘天外。

傍晚时你投宿在帝郊，云端里你又把谁等待？

想与你同沐浴于咸池，想与你同晒发在山窝。

盼望美人啊美人不来，心神恍惚啊当风高歌。

孔雀车盖啊翡翠旗旌，飞上九天去扫除彗星。

一手举剑一手抱幼童，保护百姓神中你最行。

[1]

【赏析】

《九歌·少司命》是屈原所作组曲《九歌》中一首，是《九歌·大司命》的姊妹篇，是祭祀少司命神的歌舞辞。

少司命是主管人间子嗣的神，是一位年轻美貌的女神，因为是主管儿童的，所以称作“少司命”。

王夫之《楚辞通释》说：

“大司命统司人之生死。

而少司命则司人子嗣之有无。

以其所司者婴稚，故曰少。

”

全诗都是主祭的男巫的唱词。

开头六句和结尾四句，是对少司命的正面赞颂，说她时刻关心人的子嗣问题，“竦长剑兮拥幼艾”，一手举着长剑，一手拥抱着婴儿，是一位人类守护神的形象，既威武又慈爱。

中间部分描写人神恋爱之情，从另一方面表现了这位女神的温柔与多情，从而使少司命的形象更加丰满而动人。

“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”两句，概括了人们相思离别之情，具有浓郁的民歌风味，脍炙人口，常为后人所引用。

因为此篇演唱同前一篇是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此一篇的宾主关系与上一篇相反。

上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。

从情绪的承接来说，前篇少司命反覆表现出愁苦的心情，故此篇开头大司命说：

“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？

”

“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。

少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。

“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。

她愿意满足所有人的良好愿望。

她同这些人既已“目成”，也就没有愁苦了。

她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，“入不言”而“出不辞”，满意而去。

她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。

对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。

这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。

下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。

“荷衣兮蕙带”同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陆离”比起来，带有女性的特征。

“夕宿兮帝郊”是说自己离开后将去的地方。

第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：

“我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。

因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。

”

第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：

她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。

她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。

“荪独宜兮为民正！

”事实上唱出了广大人们对少司命的崇敬与爱戴。

《九歌·少司命》的形式具有紧凑而铿锵的韵律美。

形式是诗歌的载体，诗歌让人们最直接地感受到的是它的形式，又由于诗歌是一种通过韵律感很强的语言反映生活、抒发情感的文学体裁，所以它自然具有韵律美，“青黄杂揉，文章烂兮”，诗歌艺术衍生的主要表现形式之一是韵律，屈原以其独创的诗歌结构和格律使中国诗歌具有了一幡全新的韵律，具体到《九歌·少司命》，其韵律美主要表现在紧凑和铿锵两个方面。

《九歌·少司命》韵律的紧凑主要表现在结构上，全诗一气呵成，从头到尾没有任何迟滞。

全诗虽然可以分为五个部分，但每个部分之间的过渡平滑而自然，都是在不知不觉中完成的：

第一部分是代表人间妇女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫独唱的临坛曲，第三部分是人间妇女向少司命女神询问，第四部分是少司命女神回答人间妇女，第五部分是人间妇女合唱的送神曲，这遣五个部分一环紧扣一环，如行云流水般自然而又自如地从第一部分流泄到第五部分，街接间不着痕迹，语言流畅富于回味。

《九歌·少司命》韵律的铿锵主要表现在格律上，其诗句或参差或对仗，起伏有致，动感强烈，“随语成韵，随韵成趣”，气韵生勤，情趣盎然。

诗句的参差，诗中比比皆是，这正是楚辞对《诗经》继承和发展的精妙之处，它除了保留《诗经》四字句的典型句式外，还将其扩展为五字句和六字句。

在《少司命》中，“二二”、“三二”、“三三”节奏的诗句交替使用，“倏而来兮忽而逝”给人以强烈的动感，仿佛踏着音乐的节拍悠然地旋转在舞池中。

这首诗的韵律较《诗经》也有了更大的起伏和变化，也更加铿锵动人了。

同时，语气词“兮”在楚辞句式构成中的连用也是生花妙笔，形成了楚辞可歌可吟、如泣如诉的独特艺术效果。