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姓名文化
姓名文化与语言
一姓和氏
姓最早是对有共同血缘关系的部族的称号，如同今天的“李家庄”、“赵家村”之类。
姓在母系氏族社会就已产生，当时的部族不是很多，所以姓也不是很多。
清代学者顾炎武在《日知录》卷二十三中考查说：
《春秋》一书提到的姓共22个，即妫（guī）、姒、子、姬、风、嬴、己、任、姞、祁、芈、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、妘、允。
这说明到春秋时期姓仍然不是很多。
这些姓是怎么来的，今天已难知其详了，只有一些零散的历史传说。
《国语·晋语》中说：
“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜。
”这是说姬、姜二姓来自居住地的水名，真实与否就不好说了。
好些姓都从女旁，如妫、姒、姬、嬴、姜等，反映了姓最早是按母系来算的事实。
姓字本身就是由“女生”组成。
有些姓可能来自图腾崇拜，如熊、风（凤）等。
姓既然是部族的称号，所以它的主要作用就是表示族属，人们一听到你的姓就知道你是哪个部族的。
由于同姓的人是不能婚配的，所以姓在婚姻中起着防止误配的作用。
同姓的人既然出自同一部族，就会有共同的利益及情感，因而姓也起着凝聚部族的作用。
氏是姓的分支。
随着部族人口的增加及人口的流动，同部族的人分散到不同的地方，为了便于称说，这些分出去的这些成员需要取个名号，这个名号就是氏。
如殷王室是子姓，下有华、向、乐、鱼、孔等氏；周王室是姬姓，下有孟、季、孙、游等氏；齐国王室是姜姓，下有申、吕、许、纪、崔、马等氏。
姓与氏的区别在于姓是与生俱来的，无法自由选择，而且终生不变，氏是后天的，而且一生中可能有变化。
如春秋时晋国有位大夫，见于《左传》的称呼有九种之多：
会、季氏、武子、士会、士季、随会、随武子、范会、范武子。
士、随、范都是他的氏，士出自其祖先曾担任过的职务，是以官为氏；随、范分别是这位大夫先后受封的两个采邑，是以邑为氏。
会是他的名，季是排行，武是谥号，而他的姓是姬，但从来不用。
姓氏在使用上男女有别。
男子称氏不称姓，女子称姓不称氏。
钱大昕《十驾斋养新录》卷十二：
“三代以上，男子未有系姓于名者，汉武帝元鼎四年，封姬嘉为周子男君，此男子冠姓于名之始。
”春秋时期女子的名字如“孟姜”、“郑姬”、“武姜”等，姜、姬都是姓，孟是排行，郑是所出国名，武是配偶的谥号。
男女这种姓氏使用上的分别是怎样形成的呢？
这是为了婚配的方便。
进入父系氏族社会以来，男子在婚姻上处于主导地位，有选择权，女子处于被动地位，是被挑选的对象，女子标明她的姓是为了便于男子知道是否属于婚配范围。
周代的婚礼有所谓“六礼”，其中有一礼叫“问名”，其核心就是媒人要问清楚女子的姓，以避免同姓结婚。
如果不知道女子的姓，要用占卜来决定。
《礼记·曲礼上》记载说：
“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。
”
姓氏是什么时候合一的呢？
南宋郑樵在《通志·氏族略·氏族序》指出：
“秦灭六国，子孙皆为民庶，或以国为氏，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失自此始。
故楚之子孙可称楚，亦可称芈，周之子孙可称周，子南君亦可称姬嘉，又如姚恢改姓为妫，妫皓改姓为姚，兹姓与氏浑而为一者也。
”认为姓氏混同的现象出现在秦统一中国之后。
事实上，到了战国时期，随着宗法制度的解体，人口流动的频繁，改名换氏等现象的大量出现，很多人已经不知道自己原本是什么姓了。
像苏秦、张仪，谁知道他们的姓呢？
在这种情况下，姓氏之分既无必要，也无可能，也就意味着姓氏区分制度的消亡。
所以姓氏合一是从战国时代开始的，秦灭六国标志着混同过程的结束。
明白了姓氏演变的历史，可以避免或纠正古代姓氏方面的错误。
如许多人认为孔子姓孔，这是不对的。
孔子是春秋时期的人，那时姓氏是有分别的。
孔子是殷王室的后代，应该姓子，孔是他的氏。
又如有些教材解释管仲说：
“姓管，名夷吾，字仲。
”这也是不对的，男子称氏不称姓，管肯定是氏。
至于姜子牙，姜确实是姓，但这是后世人的称呼，先秦文献中从没有出现过这样的称呼，而是称为吕尚，吕是姜子牙的氏。
二名和字
《礼记·檀弓上》有“幼名冠字”的说法，唐代孔颖达解释说：
“生若无名，不可分别，故始生三月而加名，故云幼名也。
冠字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。
”意思是说一个人出生三个月的时候给他取一个名，到了二十岁举行加冠礼的时候再取一个名，这个名就叫字。
这说的是男子。
如果是女子，十五岁举行加笄礼时取字。
取字意味着已进入了成年，男子可以娶妻，女子可以嫁人了。
成语有“待字闺中”，表示女子尚未许嫁。
也用“未字”表示女子尚未许配。
蒲松龄《聊斋志异·萧七》：
“君清门令望，可附婚姻。
有女未字，欲充下陈，幸垂援拾。
”这是周代的取字习俗。
后世由于不再举行加冠加笄之礼，取字也就不一定是男二十、女十五了，有可能八岁入小学的时候就有了正式的名和字。
取字的原则是根据名的意义来取。
东汉班固《白虎通义·姓名》中说：
“旁其名为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。
”就是名和字要互相说明，互相补足。
字的本义是生子，人的字要根据名来取，相当于是名孳生出来的，所以叫字。
具体来讲，取字主要有三种情况。
其一，取一个和名意义相同的词语为字。
如春秋时卫公子荆字南楚，荆、楚指同一种植物。
《说文》：
“楚，丛木。
一名荆也。
”楚国又称荆国，也是由于荆、楚同义的缘故。
其他如东汉张衡字平子、三国诸葛亮字孔明、唐聂夷中字坦之、清江永字慎修等，字和名都是同义关系。
其二，取一个和名意义相反的词语为字。
如春秋时晋大夫赵衰字子馀，衰是减少，馀是多馀；春秋时郑公孙黑字子皙，晳是白皙，与黑相反；宋晏殊字同叔，殊是不同，与同相反；宋朱熹字元晦，熹是明亮，晦是昏暗；元赵孟頫字子昂，頫（俯）是低头，昂是抬头。
其三，取一个和名意义上有关联的词语为字，这是名字关系中数量最多的一类。
如战国孟轲字子舆，轲是车，舆是车厢；韩愈字退之，愈是超过，故以“退之”的办法加以纠正。
北宋苏轼字子瞻，轼是车上的一根横木，人们站着乘车时要手扶横木，以防摔倒。
字为子瞻，取凭轼远眺之意。
其弟苏辙字子由，辙是车轮压出的印迹，车要沿着车辙行走，由就是沿着行走的意思。
清刘师培字申叔，取自汉初《鲁诗》传人申培。
孔子名丘字仲尼。
《史记•孔子世家》：
“其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子。
祷于尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶，故因名曰丘云。
字仲尼，姓孔氏。
”司马贞索隐：
“圩顶，言顶上窳也，故孔子顶如反宇。
反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。
”孔子顶如反宇的说法恐怕是小说家之言，不足采信。
“祷于尼丘得孔子”的说法比较切实，孔子的名字当由此而来。
“尼丘”今称尼山，位于曲阜城东南30公里处。
《说文》：
“屔，反顶受水丘。
”因“祷于尼丘得孔子”，故名丘字仲尼。
还有一种关联是名和字都取自一句古代诗文。
如三国赵云字子龙，取自《周易·乾卦·文言》“云从龙”之语；唐代茶神陆羽字鸿渐，取自《易经·渐卦》“鸿渐于阿，其羽可用为仪”之语；清钱谦益字受之，取自《尚书·大禹谟》“满招损，谦受益”之语；北宋王安石字介甫，现代蒋正中字介石，取自《易经·豫卦》：
“介于石，不终日，贞吉。
”《象传》：
“不终日，贞吉，以中正也。
”介是坚贞的意思，“介于石”是说坚贞如石，不可动摇。
后人常用“介石”比喻坚贞的操守。
《北史·隋本纪下》：
“岂美璞韬采，未值良工；将介石在怀，确乎难拔？
”明陆采《明珠记·珠圆》：
“义士施偷天之计，郎君秉介石之心。
”
除以上三种外，还有析名为字的取字方法。
如宋代邵晔字日华，元代许恕字如心，明代章溢字三益，清代毛奇龄字大可，卢文弨字召弓。
现代作家舒庆春字舍予，这是析姓为字。
这类字比较少见。
周代男子取字时，字前喜欢加上“子”，字后喜欢加上“父”（fǔ），作为字的组成部分，表示尊美之意。
加“子”的例子如孔子的弟子端木赐字子贡、卜商字子夏、颜回字子渊、冉求字子有，加“父”的例子如周公的儿子字禽父、宋公子督字华父、宋公孙嘉字孔父、孔丘字尼父。
有的还把排行加进字中，排行用字为伯（或孟）、仲、叔、季，如殷末伯夷、叔齐，春秋时秦孙阳字伯乐、秦百里视字孟明、鲁孔纥字叔梁、鲁孔丘字仲尼。
后世也常用排行于字。
如东汉班固字孟坚、三国孙权字仲谋、马良字季常、西晋石崇字季伦。
排行用字也有用长、元、次、少、幼等字的。
名和字可以连在一起称说。
先秦时期的习惯是先字后名，汉代以后则变成了先名后字。
《左传·文公十一年》：
“司徒皇父帅师御之，耏斑御皇父充石。
”杜预注：
“皇父，戴公子。
充石，皇父名。
”孔颖达正义：
“古人连言名字者，皆先字后名。
且此人子孙以皇为氏，知皇父字，充石名。
”知道名字连称习俗的这一变化，当古人名字连称时，我们就可以根据其人的生活时代及先后顺序去判断何者为名、何者为字。
《左传·僖公三十三年》：
“夏四月辛巳，败秦师于肴，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。
”《左传》是先秦文献，所以“百里”、“西”、“白”为氏，“孟明”、“乞”、“乙”为字，“视”、“术”、“丙”为名。
《左传·僖公三十二年》“召孟明、西乞、白乙”孔颖达正义：
“《世族谱》以百里孟明视为百里奚之子，则姓百里，名视，字孟明也。
古人之言名字者，皆先字后名而连言之。
其术、丙必是名，西乞、白乙或字或氏，不可明也。
《谱》云：
‘或以为西乞术、白乙丙为蹇叔子。
’案《传》称蹇叔之子与师，言其在师中而已。
若是西乞、白乙，则为将帅，不得云与也。
或说必妄，记异闻耳。
”“西”、“白”为氏应可肯定。
其一是“百里孟明视”为氏字名全称，与之并列的“西乞术、白乙丙”也应该是氏字名全称。
其二是“乞”与“术”、“乙”与“丙”意义有关联，故应为字。
王引之《经义述闻》卷二十二：
“术读为遂，文十二年《公羊》经正作遂。
乞读为讫。
遂，终也，竟也。
……讫亦终也，竟也。
”又卷二十三：
“丙，火也，刚日也。
乙，木也，柔日也。
名丙字乙者，取火生于木，又刚柔相济也。
”春秋时期取干支为名字的并不少见，如郑石癸字甲父、卫夏戊字丁、楚公子午字子庚等。
“西”和“白”若为字的组成部分，既与名无关涉，也看不出在字中有什么意义，所以应视为氏。
有些人之所以把“西乞”、“白乙”看成字是因为有些文献中说这两人是蹇叔之子，既是蹇叔之子，他们的氏就是蹇，“西乞”、“白乙”就只能是字了。
然而“西乞”、“白乙”为蹇叔之子说法正如孔颖达指出的，是没有根据的妄说，未可信从。
再来看两个汉以后的例子。
《史记·仲尼弟子列传》载孔子弟子曰“原亢籍”，原为氏，亢为名，籍为字。
曹丕《典论·论文》：
“今之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。
”这是三国时期的文献，所以融、琳、粲、干、瑀、瑒、桢是名，文举、孔璋、仲宣、伟长、元瑜、德琏、公干是字。
又如王安石《游褒禅山记》：
“余与四人拥火以入。
……四人者，庐陵萧君圭君玉、长乐王回深父、余弟安国平父、安上纯父。
”也是如此。
名和字在使用上有区别。
名是长辈称呼及自称时用的，字是同辈及晚辈称呼时用的，称字是对人的一种尊敬，同辈及晚辈若直呼其名，是一种不礼貌的行为。
西方人没有“字”这样的名字，中国人的“字”英语中可以翻译为courtesyname。
司马迁曾给他的朋友任安写过一封信，这封信很多古汉语教材及古文选本都选了，大都题为《报任安书》。
这个题目是后人拟定的，但并不妥当。
任安字少卿，安是名，司马迁是不会称呼“任安”的，而应称“任少卿”。
事实上信的开头是这样写的：
“太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下：
”“司马迁”是自称其名，“少卿”是称人之字，符合礼仪规范。
《文选》题作《报任少卿书》，当为原题。
今天绝大多数的人虽然已不再取字了，但对尊长直呼其名仍然是不礼貌的。
据《厦门晚报》报道，2004年11月26日晚上，陈某甲、陈某乙等人在一个酒家一起喝酒。
陈某甲拿起酒杯对堂兄陈某乙说：
“国仔，咱俩喝一杯”。
陈某乙的朋友王某一旁搭话：
“你不能叫堂兄的名字，应当称大哥才对”。
陈某甲回答说：
“我们这里的习惯就可以这样称呼，没什么不对。
”王某较起真来：
“你这样称呼就是没大没小”。
被一个刚认识的外地人奚落，陈某甲顿时觉得很没面子，更令陈某甲恼怒的是，堂兄陈某乙还帮王某说话。
他怒不可遏，打电话叫来九个朋友，结果陈某乙的左手臂被砍伤，而王某被连砍数刀，一命呜呼。
这是一桩由直呼其名引发的命案。
某校有个博士生在论文答辩会上回答问题时，直呼一位答辩委员的名字，使这位委员十分恼火，结果投了否决票。
所以人际交往中必须重视称谓礼仪，否则会造成麻烦。
三古人名字知识的应用
古人的名字知识在学习和工作中有多方面的应用价值。
其一，在遇到古人名字时有助于判定正确的读音。
如孔子弟子曾参，参今天有cān、cēn、shēn三个读音，该读哪个音呢？
我们得借助于他的字来确定。
曾参的字为子舆，舆是车厢，参应为骖之假借，指车辕两旁驾车的马，所以应该读cān。
东汉许慎字叔重，重取慎重之义，应该读zhòng。
其他如春秋宋公子说字好父、司马相如字长卿、司马迁字子长、刘禅字公嗣等，名或字都是多音字，都需要依据名字相关的原则去确定。
其二，可据以判定古籍人名的歧异或错误。
孔子的哥哥孟皮的名字至今是非不明。
《孔子家语•本姓解》：
“（叔梁纥）曰：
‘虽有九女，是无子。
’其妾生孟皮。
孟皮，一字伯尼。
”孔子字仲尼，他的哥哥字伯尼，先秦时期没有这样取字的。
“伯”“仲”只是排行，称呼时可以不要，这样一来兄弟两个岂不同字了？
清人孙志祖在《家语疏证》中质疑说：
“孔子以祷尼山生，故字曰尼，孟皮何以亦字伯尼乎？
冯氏景《解春集》有《孔伯尼辨》，以《家语》为伪。
梁氏玉绳云：
‘庶长曰孟，安得称伯？
’”清李锴《尚史》卷八十一在所引《孔子家语》“其妾生孟皮，字伯尼”下注云：
“《仪礼》疏：
孔子兄曰伯居。
”似乎主张“尼”为“居”之形误。
检《仪礼•士冠礼》“仲叔季唯其所当”贾公彦疏：
“唯其所当者，二十冠时与之作字，犹孔子生三月，名之曰丘，至二十冠，而字之曰仲尼。
有兄曰伯，居第二则曰仲。
”贾公彦是在解释取字时怎样使用排行“伯仲叔季”，意思是老大字前用伯，老二字前用仲。
“居”应该是“位居”的意思，当属下读。
李锴属上读，应该是误解了文意。
典籍中从无孔子兄长字为伯居的记载。
清王汝璧《芸簏偶存》卷一《仲尼之兄伯尼》条云：
“日本《孝经孔传》有云‘仲尼之兄伯尼’，按孔子兄曰孟皮，无称伯尼者。
寻上下文义，语亦不伦，其为舛误无疑。
然阙里旧有‘圣兄伯尼墓碑’，是承误由来已久。
盖因皮与尼篆文形似而讹，而伯又因仲连类误及也。
孔子既以尼山字，兄安得亦字尼？
庶长曰孟，亦不得称伯。
”此说也未尽合理。
篆文皮字作
，尼字作
，两字区别明显，难以致误。
再说如果是尼为皮之误的话，“孟皮”的异文应该是“孟尼”，怎么会成了“伯尼”呢？
不好解释。
总之，尽管清代学者大都怀疑“孟皮一字伯尼”的说法有问题，但都未能作出令人满意的解释。
关于《孔子家语》，清代学者大都认为是三国时期的王肃伪造的，其实未必。
即便是王肃伪造的，也是有前代的史料作根据的，绝不是坐在书案前凭空创作出来的。
大家想想看，王肃也是一代大儒，如果他随意编造的话，怎么会犯“一字伯尼”这样低级的错误？
弟弟既已取字为尼了，兄长还会字尼吗？
而且已经有了“孟皮”这样一个众所周知的字，何必又生造出“伯尼”这样一个令人生疑的字呢？
合理的解释只能是《孔子家语》的作者只是忠实地转录前代文献而已。
1973年在河北定县八角廊汉墓中出土了八种简书，其中被整理者定名为《儒家者言》的著作内容多与今本《孔子家语》相似。
1977年安徽阜阳双古堆汉墓中也出土一种简书，内容大多能在今本《孔子家语》中见到。
李学勤先生认为这两种简书“应该都是《家语》的原型”，他甚至认为“《儒家者言》也可称为竹简本《家语》”。
这充分表明《孔子家语》的记述是有史料依据的，其中“孟皮一字伯尼”的说法应该是前代文献的转述，乾隆年间从日本传入我国的《古文孝经孔传》中也有“仲尼之兄伯尼”的记载，可为佐证。
不过这一转述肯定有讹误，但讹误的资料也有重要的价值，我们可以顺着这条讹误的线索发现历史的真相。
我们认为“伯尼”之尼为虎之形误。
虎字汉印中作
，尼字汉印中作
，两字相近。
用老虎及其相关之物取名字是春秋时期的一种风尚。
如郑国罕虎字子皮（《左传·襄公十三年》）；楚国鬭穀於兔字子文（《左传·宣公四年》），楚方言中把老虎称为於兔，文指虎皮斑纹；宋国华貙（chū）字子皮（《左传·昭公二十一年》），貙是一种老虎的名字，《尔雅·释兽》：
“貙，似狸。
”晋郭璞注：
“今貙虎也，大如狗，文如狸。
”《礼记·檀弓上》：
“滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。
”孔颖达疏：
“滕伯文者，谓滕国之伯，名文，为叔父孟虎着齐衰之服。
其，虎，是滕伯文叔父也。
为孟皮齐衰，其叔父也，谓滕伯为兄弟之子孟皮着齐衰之服，其，滕伯，是皮之叔父也。
”滕伯的叔父叫孟虎，滕伯的侄子叫孟皮，皆当为其字，因为“孟”为排行，一般加在字前。
《孔子家语》中说“孟皮一字伯尼”，也是将“孟皮”视为字。
后世仍有这种取名习俗。
如东汉胡母班字季皮。
《三国志·魏书·袁绍传》“卓遣执金吾胡母班”裴松之注引《汉末名士录》：
“班字季皮，太山人。
”《后汉书·袁绍传》李贤注引《汉末名士录》作：
“胡母班字季友，泰山人，名在八厨。
”张㧑之等主编《中国历代人名大辞典》（上海古籍出版社1999）“胡母班”条云“字季友”。
按：
班为斑之借字，友为皮之讹误，名字取皮有斑纹之意，与鬭穀於兔字子文相仿。
这种取名风尚反映了古人对于老虎看重的是虎皮的现实。
名虎字孟皮，符合名字相应的原则。
由此可见，说孔子兄长孟皮之名“尼”为虎之形误不为无据。
至于伯字，那是虎讹误为尼之后浅人比照其弟“仲尼”妄加的。
东汉学者赵岐著有《孟子章句》，该书收入《十三经注疏》，影响很大，常为学者引据。
赵岐之名不少著作中写作赵歧，如《传统语言学辞典》（河北教育出版社1990）有“赵歧”条，“孟子章句”条的解释中也作“赵歧”，《新型古代汉语》（巴蜀书社1993）148页、《古代汉语》（黄河出版社1997）288页也都写作“赵歧”。
在一些学术论著中也时见写作“赵歧”。
中华书局影印的《文选》胡克家翻印宋尤袤本，李善注引赵氏《孟子章句》亦作“赵歧”（见诸葛亮《出师表》“遂许先帝以驱驰”句下），可知岐、歧异作，由来已久。
歧、岐音同形近，必有一误，究竟何者为是？
《后汉书·赵岐传》云：
“赵岐，字邠卿，京兆长陵（今陕西咸阳市东北）人也。
初名嘉，生于御史台，因字台卿。
后避难，故自改名字，以示不忘本土也。
”岐即岐山，在今陕西岐山县。
邠为古地名，也写作豳，包括今陕西旬邑县及彬县一带。
岐和邠是周人的发祥地。
周人先祖公刘由邰（在今陕西武功县）迁居于邠，周人在此生活了九代。
到了第十代古公亶父，迁居岐山下的周原，使周族得到发展壮大。
赵岐为周土之人，故名岐字邠卿，以示不忘本土。
由此可知，岐写成歧是错误的。
南朝齐陆杲《系光世音应验记》第二三条：
“王球字叔衒，太原人也。
”董志翘《〈观世音应验记三种〉译注》（江苏古籍出版2002）校记：
“写本、金刚寺本作‘叔衒’，《法苑珠林》、《太平广记》作‘叔达’，《法华传记》作‘叔衍’，未知孰是。
”按：
古有“衒玉”一词。
扬雄《法言•问道篇》：
“衒玉而贾石者，其狙诈乎？
”《三国志•蜀志•秦宓传》：
“宓同郡王商为治中从事，与宓书曰：
‘贫贱困苦，亦何时可以终身！
卞和衒玉以耀世。
’”衒义为叫卖，“衒玉”谓叫卖美玉。
《广韵•尤韵》：
“球，美玉。
”名球字叔衒，适相对应，故以衒字为是。
达、衍均与球义不相涉，应属讹误。
又《论语•子罕》：
“子贡曰：
‘有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？
’子曰：
‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也。
’”名球字衒，当取待价而沽之意。
南唐词人冯正中之名，古籍中或作延巳，或作延己，迄无定论。
《辞源》、《辞海》作“延巳”，谭正璧《中国文学家大辞典》作“延己”，张璋、黄畲编《全唐五代词》“延巳”、“延己”并存。
“巳”、“己”形近，必有一误。
十二地支，巳后为午，午有正中之义。
《文选》载东晋孙绰《游天台山赋》：
“尔乃羲和亭午，游气高褰。
”李善注：
“亭午，日中。
”唐温庭筠《菩萨蛮》词：
“夜来皓月才当午，重帘悄悄无人语。
”“当午”即当中。
延地支之巳则至午，午与其名“正中”相应，可知“延巳”是对的。
若为“延己”，则与“正中”无关，故为形误。
另外，冯氏之字或作延嗣，嗣为巳之音误，亦可证其字应为延巳。
宋代郑獬《觥注记》云：
“双凫杯，一名金莲杯，即鞋也。
王深辅道有《双凫杯》诗，则知昔日狂客亦以鞋杯为戏也。
”根据汉代以后先名后字的连称习惯，我们知道“深”是名，“辅道”是字。
但根据名字相应的原则，“深”和“辅道”看不出有什么联系，疑心其中有误。
查阅典籍，见《宋史·王韶传附子寀传》云：
“寀字辅道，好学，工词章。
”寀是官职的意思。
《尔雅·释诂上》：
“寀，官也。
”“辅道”有辅佐主上的意思。
《汉书·张汤传附子安世传》：
“明年，复下诏曰：
‘朕微眇时，故掖廷令张贺辅道朕躬，修文学经术，恩惠卓异，厥功茂焉。
’”又《车千秋传》：
“后岁余，武帝疾，立皇子钩弋夫人男为太子，拜大将军霍光、车骑将军金日磾、御史大夫桑弘羊及丞相千秋，并受遗诏，辅道少主。
”《新唐书·于志宁传》：
“帝遣中书侍郎岑文本敦譬曰：
‘忠孝不两立，今太子须人教约，卿强起，为我卒辅道之。
’”元代有名萧辅道者（《元史·释老传·萧辅道传》）。
名寀字辅道，取为官辅佐主上之意。
宋赵希弁《郡斋读书后志》卷二云：
“《岷山百境诗》二卷，右皇朝王寀，字道辅，少有能诗名。
”唐圭璋编《全宋词》王寀小传云：
“寀字辅道，一字道辅，江州（今九江）人。
”并存异说。
按：
“道辅”与“寀”意不相应，应为“辅道”之讹。
南宋周密《齐东野语》卷四《用事切当》：
“嘉熙乙亥四月，诞皇子，告庙祝文，学士李刘功甫当笔，内用四柱作一联云：
亥年巳月无长蛇封豕之虞，午日丑时有归马牧牛之喜。
盖时方有蜀扰。
其用事可谓中的。
”根据名字连称的习惯，我们知道“李”为姓，“刘”为名，“功甫”为字。
明田汝成《西湖游览志余》卷二及明蒋一葵《八朝偶隽》卷七引上文，均作“李功甫”。
但清厉鹗《宋诗纪事》卷六十一“李刘”条引明孙云翼《李梅亭先生小传》：
“刘字公甫，号梅亭。
”“功”“公”同音，何字为是？
我们认为“公”是对的。
李梅亭名字当取自周人祖先公刘。
若为“功”，则与“刘”没有联系。
明代《说文长笺》的作者，有的书中写作赵宧光，有的书中写作赵宦光。
《传统语言学辞典》、《四库大辞典》（吉林大学出版社1996）等皆作赵宦光，《古汉语知识详解辞典》（中华书局1996）作赵宧光。
整理本《四库全书总目》（中华书局1997）在“说文长笺”条下作赵宧光，但在书名索引及著者索引中皆作赵宦光。
宧、宦音义不同，其中之一应为形误。
《四库大辞典》解释说：
赵宦光，“亦作赵颐光，字凡夫，吴县人（今江苏苏州人）。
与妻陆卿子隐于寒山，读书稽古，精于篆书。
”宧即颐的异体。
《说文》：
“宧，养也。
”王筠句读：
“宧即古颐字。
”故宧光或作颐光。
“颐光”是魏晋时代就有的一个词。
晋葛洪《抱朴子·畅玄》：
“其次则真知足，知足者则能肥遯勿用，颐光山林。
”颐有蓄养、蓄藏之义，颐光即韬光养晦的意思。
《汉语大词典》：
“颐光，犹韬光。
谓颐养精神，藏才不露。
”其字“凡夫”与“颐光”意思相当。
其人隐居寒山，正是颐光山林，亦可谓“名副其实”。
若作“宦光”，则名与字乖，亦与其行事不合。
故当以宧字为是。
北宋郑夬，夬或作夫，或作史，何者为是？
其字为扬庭。
名字盖取自《易经·夬卦》：
“夬，扬于王庭。
”故夬字为是，夫、史皆为形误。
其三，古人名字关系的资料可以弥补文献例证的不足。
“身”古代有第一人称代词的用法。
《尔雅•释诂下》：
“身，我也。
”《尔雅》编成于西汉，这表明至少在西汉时期已有这样的用法。
但在文献中学者们公认的最早例证是《三国志•蜀志•张飞传》：
“身是张翼德也，可来共决死。
”杨树达《词诠》中举的《韩非子•五蠹》中的下面这个例子学者们大都不予采纳：
“鲁人从君战，三战三北。
仲尼问其故，对曰：
‘吾有老父，身死，莫之养也。
’”但从古人名字关系来看，“身”的第一人称代词用法可能春秋时期就已出现。
春秋时曹国有叔孙申，字子我。
王引之《春秋名字解诂》（《经义述闻》卷二十二）云：
“申读为身。
《尔雅》：
‘身，我也。
’郭注：
‘今人亦自呼为身。
’”联系孔子弟子宰予字子我的例子来考虑，王引之的解释是可以接受的。
既然
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