文化经典阅读试题 2.docx
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文化经典阅读试题2
文化经典阅读模拟试题
厦门六中杨书松
1．阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
季康子问政于孔子。
孔子对曰：
“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？
”
季康子问政于孔子曰：
“如杀无道，以就有道，何如？
”孔子对曰：
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃①。
”
（选自《论语·颜渊》）
【注】①偃：
仆倒，倒下。
（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．孔子用“正”字铨释“政”字，忠告季康子，希望他为政能正本清源，以身作则，笃守正道。
只有这样，人民才能归于正道。
B．孔子认为季康子行为欠正，作为执政者不能起到表率作用。
因此谴责他“杀无道”以“就有道”，必将导致“民免而无耻”。
C．孔子认为，为政治本之道，本来不在于凶残很戾，专恃刑杀，而要以仁厚的情怀和道德礼法引导人民向上向善。
D．孔子用“风”“草”的譬喻阐明君民关系，领导者若能以身作则，为民模范，自能收到上行下效、风行草偃的效果。
（2）体现了孔子怎样的为政观？
（3分）
答：
2．阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
颜渊、季路侍。
子曰：
“盍①各言尔志。
”子路曰：
“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：
“愿无伐②善，无施劳③。
”子路曰：
“愿闻子之志。
”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（选自《论语·公冶长》）
【注】①盍（hé）：
何不。
②伐：
夸耀，自夸。
③施：
表白。
（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也抒发了自己的抱负，显现了他高尚的人格和宽宏的怀抱。
B．师生之间在和谐的气氛下相互学习和砥砺，有切磋，有请益，循循善诱，很自然地呈现出了孔门教与学的情景。
C．在师生对话中，三人志愿不同，境界也有高下。
子路性情豪爽，讲话鲁莽，只讲朋友义气，境界最为低下。
D．相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安养，朋友间以诚相待，少年得到关爱，其关注的层面更为广阔，志向更加高尚。
（2）在这场师生对话中，颜渊的志向反映了怎样的品格？
（3分）
答：
3．阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
子曰：
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食①之间违仁，造次②必于是，颠沛必于是。
”（选自《论语·里仁》）
【注】①终食：
吃顿饭的工夫。
②造次：
紧迫，仓促，急迫。
（1）下列各项中，对《论语》选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．《论语》这一章中，论述了孔子追求仁德的自我修养及其重要性，说明仁是取舍一切的标准，是人须臾不可离的道德。
B．一个有仁德修养的人，对贫贱也是不喜欢的，可是要用正当的方法致富，取得功名与地位，慢慢摆脱贫贱，而不能走歪门邪道。
C．仁是人的主宰，是人们的主导思想，离开了仁，即使其他方面有成就，也达不到仁的最高境界。
D．人们必须正确把握仁，以仁作为操守。
吃饭的时候要遵循仁的准则，时间紧迫的时候，也不能失去仁而颓废、沮丧。
（2）孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的？
（3分）
答：
4．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
（6分）
孟子曰：
“无或①乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援②弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与③？
曰：
非然也。
”（选自《孟子·告子上》）
【注】①或：
作“惑”字用，不明了，可怪。
无或：
莫怪。
②援：
取。
③为（wèi）：
作“谓”字用。
与（yú）：
疑问助词。
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．孟子认为，做任何事情都必须“专心致志”，国家推行仁政是这样，个人学习和修养也是这样。
如果心猿意马，胡思乱想，终将一事无成。
B．孟子认为，君王不智的主要原因是学习不专心。
君王一天学到的东西，常常要隔十天、半个月才加以温习，自然无法形成智慧。
C．孟子指出，君王对于贤者的言论不能专心听取，一心只想着别的事情，即使有幸接触正道，却不能专心致志，当然无法有智慧了。
D．孟子运用“一暴十寒”和“弈秋悔弈”两个譬喻，奉劝君王对贤士的雅言应专心听取，以成就大智慧。
这一教导，对青年学子的求学也颇有教益。
（2）这段论述中，孟子对于为学提出了什么主张？
（3分）
答：
5．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
（6分）
齐人伐燕。
或问曰：
“劝齐伐燕，有诸？
”曰：
“未也。
沈同①问‘燕可伐与’，吾应之曰：
‘可’。
彼然而伐之也。
彼如曰：
‘孰可以伐之？
’则将应之曰：
‘为天吏②，则可以伐之。
’今有杀人者，或问之曰：
‘人可杀与？
’则将应之曰：
‘可’。
彼如曰：
‘孰可以杀之？
’则将应之曰：
‘为士师，则可以杀之。
’今以燕伐燕，何为劝之哉？
”（选自《孟子·公孙丑下》）
【注释】①沈同：
齐国大臣。
②为天吏：
奉行天命的天子。
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．齐国讨伐燕国，是战国中期的一项重大事件。
孟子认为，燕国的国政败坏，民众因此遭受苦难，所以是可以讨伐的。
B．孟子指出，讨伐燕国者必须施行优于燕国的政治措施，否则，伐燕是没有意义的，而且也不可能得到民众的支持。
C．孟子认为，燕国的国政败坏，齐人身为天吏，替天行道，可以讨伐燕国。
但如果让燕国人讨伐燕国人，则不值得鼓励。
D．孟子认为，礼乐征伐这样的大事，不是谁都有权力去做的，因此他明确反对让像燕国一样暴虐的同为诸侯国的齐国去讨伐燕国。
（2）孟子是认为燕国可以讨伐，杀人犯可以杀掉么？
为什么？
（3分）
答：
6．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
（6分）
景春曰：
“公孙衍、张仪，岂不诚①大丈夫哉？
一怒而诸侯惧，安居而天下熄②。
”孟子曰：
“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：
‘往之女④家，必敬必戒，无违夫子。
’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈⑤：
此之谓大丈夫。
”（选自《孟子·滕文公下》）
【注】①诚：
真是。
②熄：
同“息”。
他们不活动，则天下平息无事。
③冠：
男子承认后戴的帽子，这里用作动词，开始戴上承认的帽子；命之：
主持典礼，给予训词。
④女：
同“汝”。
⑤淫：
乱；移：
变；屈：
挫抑。
富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武不能挫其志。
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。
B．孟子认为，公孙衍等人只会迎合国君的好恶，搬弄是非，充其量只能是听凭君王指示的顺从者，或狐假虎威的弄权者，根本称不上大丈夫。
C．孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气。
D．孟子这番话，不仅批判了景春的错误，，也确立了大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当的醒世作用。
（2）孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？
（3分）
答：
参考答案：
1．
（1）B（孔子反对“杀无道”以“就有道”，而没有谴责季康子之意。
）
（2）孔子回答季康子为政，强调为政必先正己，以身作则；为政以德，切不可依恃刑杀。
2．
（1）C（子路性情豪爽，重朋友情谊，也是一种高尚的人格。
）
（2）颜渊富于德性修养，乐意发挥自己的才干，为大众服务，而不夸耀自己的长处，不张扬自己的功劳，具有肯奉献而又谦虚的美德。
3．
（1）D（“吃饭的时候要遵循仁的准则，时间紧迫的时候，也不能失去仁而颓废、沮丧”错。
孔子是说，君子在事业上取得成功，泰然处之；在失意时，也不颓丧、怨叹。
顺利时要依靠仁而成功，失意时要依靠仁而安定，而不为环境所左右。
）
（2）富贵是人人都想得到的，但这必须通过正当的手段和途径去获取，这样才符合仁德；否则，宁守清贫而不去享受富贵。
4．
（1）B（孟子的“一暴十寒”是说君王整天被群小包围，被谗言所蛊惑；每隔十天、半个月才好不容易偶尔会见智者，这是君王不智的主要原因。
）
（2）孟子主张为学要专心致志，才能学有所成，而不能一暴十寒。
5．
（1）C（孟子认为，只有天吏可以讨伐暴虐的燕国，他明确反对让像燕国一样暴虐的齐国去讨伐燕国。
）
（2）不是。
孟子认为要讨伐不义的诸侯，必须是“为天吏”，要杀掉杀人犯，必须是执法部门的人。
孟子在这里提出的实际上是一个法治问题。
6．
（1）C（“在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱……”错。
原文是说：
丈夫（古代男子）行冠礼时，父亲要对他有所教导。
）
（2）孟子提出了大丈夫的两个标准：
个人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要有为坚持这种志向而“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节操守。
《论语》语段练习
双十中学马刚耀
1．阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
子谓颜渊曰：
“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫！
”子路曰：
“子行三军②，则谁与③？
”子曰：
“暴虎冯河④，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”（《论语·述而》）
【注释】①舍之则藏：
舍弃就藏匿，意即隐退。
舍，舍弃，不用。
② 行三军：
指挥军队。
行，率领，指挥。
三军，古代大国有三军，每军一万二千五百人，这里指全军。
③谁与：
和谁一起。
与，一起，共同，动词。
④暴虎冯（píng）河：
赤手空拳与老虎搏斗，不用船只徙步过河。
冯，通“凭”。
（1）对上面这个选段内容理解不正确的一项是（）（3分）
A.孔子认为，用就去做、不用就隐退只有颜渊能做到。
这表明了孔子对颜渊的赞赏，也体现了孔子的谦逊。
B．子路假设孔子统帅三军，问孔子将和谁一起，其实是在向孔子暗示自己的才干与本领。
C.“暴虎冯河”是赤手空拳与老虎进行搏斗，徒步过河，这样缺少“谋”的“勇”不是孔子所欣赏的。
D．“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，在这里，孔子用“与”和“不与”明确地表达了自己的态度。
（2）孔子还说过“勇而无礼则乱”，结合上面选段和这句话，请简要说明你对孔子“勇”的理解。
（3分）
答：
2．阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
樊迟问知①，子曰：
“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁，曰：
“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”（《论语·雍也》）
【注释】①知（zhì）：
同“智”。
②务：
从事，致力于。
③义：
专用力于人道之所宜。
（1）对上面这个选段内容理解不正确的一项是（）（3分）
A.本章提出了“智”、“仁”等重大问题，面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。
B．孔子提出了“敬鬼神而远之”的主张，表明孔子还是肯定了宗法传统的神权观念，承认了鬼神的作用。
C.对于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但应远离它。
在《论语》中，孔子也很少谈及怪异、暴力、变乱、鬼神等内容。
D．对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后面，这样可称得上“仁”了。
（2）《论语》里有这样的记述：
“祭如在，祭神如神在。
子曰：
‘吾不与祭，如不祭。
’”这与孔子的“敬鬼神而远之”的主张是否矛盾？
请简要分析。
（3分）
答：
3．阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
子贡问曰：
“何如斯可谓之士①矣？
”子曰：
“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”曰“敢问其次。
”曰：
“言必信，行必果②，硁硁③然小人哉！
抑亦可以为次矣。
”曰：
“今之从政者何如？
”子曰：
“噫！
斗筲之人④，何足算也？
”（《论语·子路》）
【注释】①士：
士在周代贵族中位于最低层。
此后，士成为古代社会知识分子的通称。
②果：
果断、坚决。
③硁硁（kēng）：
象声词，敲击石头的声音。
这里引申为像石块那样坚硬。
④斗筲（shāo）之人：
筲，竹器，容一斗二升。
比喻器量狭小的人。
（1）对上面这个选段内容理解不正确的一项是（）（3分）
A.孔子认为，真正的“士”，是能够在行为上虽曾有令其羞耻之处，但当他出使各国时，能不负君命的人。
B．关于士的标准，孔子把它分为三个层次，“言必信，行必果”是属于最后一个层次。
C.孔子认为，不问黑白，一味讲信用，只知贯彻自己言行的人，只是小人罢了。
D．对当朝的执政诸公的言行，孔子颇为鄙视、不屑，认为他们是器量狭小的人。
（2）孔子还说：
“人而无信，不知其可也。
”这与上文对“信”的表达是否矛盾？
结合上面选段，简要说明你对孔子“信”的理解。
（3分）
答：
4．阅读下面《论语》选段，回答问题。
（6分）
颜渊问仁。
子曰，“克己复礼①为人。
一日克己复礼，天下归仁②焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰，“请问其目③。
”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰，“回虽不敏，请事④斯语矣。
”（《论语·颜渊》）
【注释】①克己复礼：
克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
②归仁:
归，归顺。
仁，即仁道。
③目：
具体的条目。
目和纲相对。
④事：
从事，照着去做。
（1）对上面这个选段内容理解不正确的一项是（）（3分）
A.克己复礼就是克制自己，一切都按照礼的要求去做，孔子认为，一旦大家这样做了，天下就可以归于仁道。
B．孔子认为，仁德的修为，既要靠自己来实行，也要依靠别人的检查督促来完成。
C.孔子用克己复礼来回答颜渊所问的“仁”，实际上就是强调人们要通过道德修养来自觉地遵守礼的规定。
D．这一章，孔子以礼来回答“仁”，实际上就是用礼来规定仁，在他看来依礼而行就是仁的根本要求。
（2）结合选段，联系实际，谈谈你对于孔子提出的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的理解。
（3分）
答：
参考答案
一、
（1）A（孔子认为，只有他和颜渊才能做到。
）
（2）孔子主张的“勇”，要智勇兼备，而且要符合礼，缺少智、悖于礼的“勇”是蛮干、乱干。
【参考译文】孔子对颜渊说：
“用就施行，不用就收藏，恐怕只有我和你能这样了！
”子路问：
“先生如果率领三军作战，谁作你的助手。
”孔子说：
“赤手搏虎，徙步过河，死也不后悔，我不会和他共事的。
我要找的，一定要是遇事格外谨慎小心，善于谋划而后再做决定的人。
”
二、
（1）B（孔子否定了宗法传统的神权观念，力求以实事求是的态度否定鬼神的作用。
）
（2）不矛盾。
孔子“敬鬼神而远之”，并不过多提及鬼神之事。
“祭如在，祭神如神在”是说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当内心虔诚。
孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
【参考译文】樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：
“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。
”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：
“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。
”
三、
（1）A（“行已有耻”是指用羞耻之心来约束自己的行动。
）
（2）不矛盾。
孔子的“信”即守信，讲信用。
“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。
但孔子并不是无条件地推崇“信”，他认为人要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通。
【参考译文】子贡问道：
“怎样才可以叫做士？
”孔子说：
“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可
以叫做士。
”子贡说：
“请问次一等的呢？
”孔子说：
“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。
”子贡又问：
“请问再次
一等的呢？
”孔子说：
“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。
但也可以说是再次一等的士了。
”子贡
说：
“现在的执政者，您看怎么样？
”孔子说：
“唉！
这些器量狭小的人，哪里能算得上呢？
”
四、
（1）B（原文意思是完全在于自己）
（2）这句话孔子强调了一个人的行为要符合礼。
不同的时代对礼有不同的要求，孔子所强调的礼有一些已经不适合当代生活了。
但是对于那些符合现代道德秩序的礼，却是我们应该遵守的。
【参考译文】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：
“克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。
一旦人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。
（由此看来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗？
”颜渊说：
“请问实行仁道的具体条目。
”孔子说：
“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。
”颜渊说，“我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧！
”
《孟子》阅读
（出题人：
集美中学傅玉华、冯德林、张丽荣、陈茜茜、朱钧）
一、阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：
“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
”（《告子》上）
（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）
A、孟子认为仁，是人的良心；义，是人的正路。
B、孟子认为鸡犬走失了，尚且知道去找回来，良心迷失了，反而不知道去找回，这是
重小轻大，以小害大。
C、孟子认为只要能放心地去做学问，就能找到研究的途径，
D、孟子认为舍弃正路而不去走，亡失良心而不知寻求是可悲的。
（2）、孟子的“求放心”和现代人所说的“放心”，意义有无差别？
（3分）
答：
[译文]（孟子说：
）“仁是人的良心，义是人的正路。
放弃正路不去走，丧失了良心不去寻求，太可悲了！
人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，研究学问的途径没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。
”
（1）C对“放心”的理解有误。
（2）孟子的“放心”是指放失本心，“求放心”是指要把放失的本心寻找回来，使“心”的官能能发生正常作用。
现代人所说的“放心”指不必担心、安心之义，与孟子放心之说，意义上不同。
二、阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子谓戴不胜①曰：
“子欲子之王之善与？
我明告子：
有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？
使楚人傅诸？
”曰：
“使齐人傅之。
”曰：
“一齐人傅之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。
引而置之庄岳②之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。
子谓薛居州③善士也，使之居于王所，在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？
在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？
一薛居州，独如宋王何？
”
注释：
①人名，战国时宋国大夫。
②战国时齐国最繁华的街里。
③人名，战国时宋国的善士。
（1）下列对选文内容分析不正确的一项是（）
A孟子认为，学习语言，如果一个人教他，而其他人在一旁干扰，就无法学好。
B孟子认为，如果把一个人放在适合学习语言的环境中，就能够学得好。
C孟子认为学习语言需要好的环境，一国之君也应该重用善士，一个薛居州这样的善士就可以导正宋王。
D这段文字孟子是以学习语言为喻，说明环境对人影响的深远。
（2）三字经中提到孟母“择邻处”，荀子《劝学》中说“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，请结合选文并联系学习和生活实际，谈谈自己的看法。
答：
[译文]孟子对戴不胜说：
“您想让贵国的国君向善吗？
我明白告诉你：
有个楚国大夫在这里，希望让他的孩子学齐国话。
那么要让齐国人教他呢？
还是要让楚国人教他？
”戴不胜答道：
“让齐国人教他。
”孟子说：
“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边干扰他，虽然每天责备他，希望他学会齐国话，也是不可能了。
如果把他安置在齐国的庄岳那个地区住个几年，虽然每天打他，要他依旧说楚国话，也是不易办到了。
您说薛居州是个善士，把他推荐到大王左右任职，如果大王左右的人，无论长幼尊卑都是像薛居州一样的善士，那么大王要和谁去做不善的事呢？
如果大王左右的人，无论长幼尊卑都不是像薛居州那样的善士，那么大王要和谁去为善呢？
一个薛居州，对于宋王又能有什么影响呢？
”
（1）C错在“一个薛居州这样的善士就可以导正宋王”，孟子原意是“一薛居州，独如宋王何？
”
（2）孟子、孟母、荀子都谈到了环境之于人的重要，无论是学习还是修德。
因此，在平时的学习和生活中，要与品学兼优的学生多接触，从而使自己的学习、品德都有提升。
（答题思路，首先要确立三则材料的核心，然后联系实际）
三、阅读下面《孟子》选段，回答问题。
（6分）
故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。
其尊德乐道不如是，不足与有为也。
故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳霸《孟子公孙丑下》
（1）下列各项中对选段理解错误的一项是：
（）
A孟子认为有大作为的君主，对于贤才不能采用召见之礼。
B如果有事情商量，应屈尊亲自去拜访请教。
C君主要尊尚道德和乐行仁政，否则就不足和他有所作为。
D桓公对于管仲，先向他学习，然后做了他的臣子，于是不大费力而称霸诸侯。
（2）孟子主张君主“欲有谋焉，则就之”，请简要分析孟子的思想。
答：
[译文]所以大有作为的君主一定有他不能召唤的臣子；若有什么事情要商量，就亲自到臣那里去。
如果君王不能像这样（诚心实意地）尊尚道德和乐行仁政，便不值得和他有所作为。
因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气而称霸诸侯。
（1）D“然后做了他的臣子”错，应是“然后以他为臣”。
（2）孟子认为“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本。
“欲有谋焉，则就之”体现了孟子礼贤下士尊重人才的思想主张。
（要体现孟子的思想主张。
）
四、阅读下面《孟子》选段，回答问题。
（6分）
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”（《公孙丑》上·六）
[注]①端：
开头，起。
②因贼：
伤害
1、下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称“四端”。
B．依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。
这只是善的萌芽，还不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。
C．孟子此章主旨在于勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。
D．孟子认为人有“四端”若不能充之，则会自我伤害，渐渐地此“四端”也会消失殆尽。
2、孟子又说“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!
”结合上面的选段，孟子认为人应该如何去追求“仁义”？
谈谈你的认识。
答：
1、D（渐渐地此“四端”也会消失殆尽——有误。
人之有是四端也，犹其有四体也，并不会消失殆尽，但对于“四端”，“苟能充之”和“苟不充之”结果大为不同。
）
2、“仁”是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的，人总要经常保有它，顺着它，心才会安稳踏实。
“义”也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则，人必须遵此而行，才算是正确选择了自己的人生道路。
这“仁”与“义”是人的心原本所具有的，只要顺着去做，就能使自己的人生成为真实有意义的存在，反之，则是人最大的悲哀。
五、阅读下面《孟子》选段，回答问题。
（6分）
禹、稷当平世，三过其门而不入：
孔子贤之。
颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：
孔子贤之。
孟子曰：
「禹、稷、颜回同道。
禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。
禹、稷、颜子，易地则皆然。
今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠
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