庄子寓言全集.docx
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庄子寓言全集
庄子寓言全集
1、望洋兴叹
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：
“野语有之曰：
'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。
” —庄子《庄子·秋水》
[译文]：
秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。
只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。
眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。
他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。
他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。
河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：
“俗话说：
‘道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。
’我就是这样的人啦！
”
[寓意]：
不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。
山外有山，天外有天。
我们每个人其实都是很渺小的。
2、屠龙之技
姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
——《庄子·列御寇》
[译文]：
有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。
他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家里。
可是，世间哪有龙可杀呢？
结果，他学的技术一点也用不上。
[寓意]：
学习必须从实际出发，讲求实效。
如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
3、随珠弹雀
今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？
则其所用者重，而所要者轻也。
（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。
）——《庄子·让王》
[译文]：
有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。
人们看了，都嘲笑他。
这是什么道理呢？
这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
[寓意]：
做什么事，都得讲究得失轻重。
为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
4、鹏程万里
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥安鸟笑之曰：
“彼且奚适也！
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！
”——《庄子·逍遥游》
[译文]：
远古的时候，有一种鸟，名字叫作鹏。
大鹏鸟的背像泰山那样高，飞起来的时候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。
有一次，大鹏鸟向南海飞去。
它在南海海面上用翅膀击水而行，扇一下就是三千里。
它向高空飞去，卷起一股暴风，一下子就飞出九万里。
它飞出去一次，要过半年才飞回南海休息。
当它飞向高空的时候，它的背靠着青天，而云层却在它的下边。
生活在洼地里的小安鸟雀，看见大鹏鸟飞得这么高，这么远，很不理解，就说：
“他还想飞到哪里去呢？
我们往上飞，不过几丈高就落下来了，我们在蓬蒿飞来飞去，也算是飞到边了。
大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢？
”
[寓意]：
一个目光短浅的人，是不能理解志向高远者的追求的。
5、庖丁解牛
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，砉然响然，奏刀（）然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会。
文惠君曰：
“嘻，善哉！
技盖至此乎？
”庖丁释刀对曰：
“臣之所好者，道也；进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大谷，导大，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎？
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！
是以十九年，而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，讠桀然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。
善刀而藏之。
”文惠君曰：
“善哉！
吾闻庖丁之言，得养生焉。
”——《庄子·养生主》
[译文]：
庖丁为梁惠王宰牛。
手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的《经首》旋律；那动作也很有节奏，就像优美的《桑林》舞蹈。
梁惠王看得出了神，称赞说：
“哈，好啊！
你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢？
”庖丁放下刀对梁惠王说：
“我喜欢探求的是道，比一般的技术又进了一步。
我开始解剖牛的时候，看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么地方下手。
三年以后，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，就不再是一头整牛。
到了今天，我宰牛就全凭感觉了，不需要再用眼睛看来看去，就能知道刀应该怎么运作。
牛的肌体组织结构都是有一定规律的，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不消说碰大骨头了。
技术高明的厨师，一年换一把刀，因为他是用刀割。
一般的厨师，一个月就更换一把刀，因为他是用刀砍。
而我宰牛的这把刀，已经用了十九年；所宰的牛，又经有几千头，然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。
这是为什么呢？
就因为牛的肌体组织结构之间有空隙，而刀口与这些空隙比起来，薄得好像一点厚度也没有。
用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行，当然绰绰有余罗！
所以十九年过去，我的刀还跟新的一样。
虽然我的技术已达到了这种程度，但我在解剖牛的时候，还是丝毫不敢马虎，总是小心翼翼，心神专注，进刀时不匆忙，用力时不过猛，牛体迎刃而解，牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。
这时，我才松下一口气来，提刀站立，顾视一下四周，心满意足地把刀揩拭干净，收藏起来。
”
梁惠王听了，高兴地说：
“好极了，听了你的这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。
”
[寓意]：
世间一切事物，都有它自身的规律，掌握了事物的规律，办事就可以得心应手。
[题旨]：
顺其自然，循其规律，事半功倍。
6、鲁侯养鸟
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
——《庄子·至乐》
[译文]：
从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。
鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。
鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。
这只鸟是被他吓死的。
[寓意]：
办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。
[题旨]：
办事要有针对性，否则必然失败。
7、老汉粘蝉
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：
“子巧乎！
有道邪？
”曰：
“我有道也。
五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。
虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！
”孔子顾谓弟子曰：
“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！
”——《庄子·达生》
[译文]：
孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。
老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。
孔子惊奇地说：
“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！
”
驼背老人说：
“我的确是有方法的。
夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。
你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。
外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？
”
孔子听了，回头对弟子说：
“专心致志，本领就可以练到出神入化的地步。
这就是驼背老人所说的道理啊！
”
[寓意]：
一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。
8、井底之蛙
井之蛙谓东海之鳖曰：
“吾乐与！
出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虾、蟹与科斗，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨井之乐，此亦至矣。
夫子奚不时来入观乎！
”东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。
于是逡巡而却，告之海曰：
“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。
禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
”于是井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
——《庄子·秋水》
[译文]：
住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说：
“我生活在这里真快乐呀！
高兴时，就跳到井外面，攀援到栏干上，尽情地蹦跳玩耍。
玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。
跳进水里时，井水仅仅浸没我的两腋，轻轻地托住下巴；稀泥刚刚没过双脚，软软的很舒适。
看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，谁也没有我快乐。
而且我独占一井水，尽情地享受其中的乐趣，这样的生活真是美极了。
您为什么不进来看一看吧！
”
巨鳖接受了井蛙的邀请，准备到井里去看看，但它的左脚还没有跨进去，右腿已被井的栏干绊住了，只好慢慢地退回去，站在井旁边给青蛙讲述海的奇观：
“海有多大呢？
即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔，用千丈之高的大山来比喻，也比不上它的深度。
夏禹的时候，十年有九年下大雨，大水泛滥成灾，海面不见丝毫增高；商汤的时候，八年有七年天大旱，土地都裂了缝，海岸也丝毫不见降低。
不因时间的长短而改变，也不因雨量的多少而增减，生活在东海，那才真正是快乐呢！
”
井蛙听了，吃惊得好半天也没有说出话来。
它这才知道自己生活的地方是多么渺小。
[寓意]：
人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。
[题旨]：
盲目自满，自我陶醉，必授人以笑柄。
9、匠石运斧
郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠匠石曰：
“尝试为寡人为之。
”匠石曰：
“臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣。
”——《庄子·徐无鬼》
[译文]：
楚国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。
请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。
工匠石挥动斧子，只听见一阵风响，手起斧落，白泥巴削得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。
那个被削的人神情自若，一点儿也不感到害怕。
宋元君听说这件事后，就把工匠石叫了来，说：
“你再削一次让我看看吧！
”工匠石说：
“我的确是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了。
”
[寓意]：
不管做什么事，都要有好的搭档。
如果没有一个很好的搭档，要把本领发挥出来便很难。
10、猴子逞能
吴王浮于江，登乎狙之山。
众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。
有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。
王射之，敏给搏捷矢。
王命相者趋射，狙执死。
王顾谓其友颜不疑曰：
“之狙也。
伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。
戒之哉！
嗟呼！
无以汝色骄人哉！
”颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。
——《庄子·徐无鬼》
[译文]：
吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。
一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。
吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。
吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子被射死了。
吴王回过头对他的朋友颜不疑说：
“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。
警惕呀！
不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！
”
颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。
过了三年，全国人都称誉他。
[寓意]：
不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。
谦虚谨慎，才能获得人们的敬重。
11、邯郸学步
寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
《庄子·秋水》
注：
赵国都城邯郸的人，擅长行走，不仅步子轻快，而且姿态也非常优美。
[译文]：
燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿式。
结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。
[寓意]：
全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。
不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。
12、防冻手的药
惠子谓庄子曰：
“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。
以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
”庄子曰：
“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋之曰：
‘我世世为洴澼絖，不过数金。
今一朝而鬻技百金，请与之。
’客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将。
冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
则夫子犹有蓬之心也夫！
”——《庄子·逍遥游》
[译文]：
惠子对庄子说：
“魏王赐给我一种大葫芦的籽种。
我把它种活了，果然结了一只大葫芦，能容五石。
我想用它盛水，但它的坚硬程度又无法承受；把它割开做了许多瓢，一个个又平又浅，不能舀水。
您看，这只葫芦不能不算容积很大的庞然大物了，可是却没有一点实际用处，我索性把它打碎了。
”
庄子听了，说：
“先生，您真不会利用大的东西啊!
宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。
有一个外乡人听说了，请求收买他的药方，情愿出一百两黄金。
宋人便把全家人招集在一块商量说：
“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿，能够得到的不过几两黄金；现在出售这个药方，一下子就可赚取一百两黄金，就卖给他吧！
”
那个外乡人得到了药方后，便拿去献给吴王，并向吴王夸赞这种药的用处。
这时，正赶上越国有内乱，吴王便派他领兵讨伐越国。
冬天，他们和越国军队进行水战，把越国军队打得大败。
吴王很高兴，就割出一块土地来封赏给了他。
这药能够使手不皲裂，功用是一样的。
但是，有的用它得到封赏，有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活，这都是由于用法不同的缘故啊！
现在您有五石容积的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟，漂游江河湖海，作渡江之用，而只考虑盛东西呢?
你还是个心眼不开窍的人呀!
”
[题旨]：
物各有其用，尽其用，才能更好地造福人类。
[寓意]：
同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就不一样。
知识可以改变命运。
13、东施效颦
西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。
其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。
彼知膑美，而不知膑之所以美。
——《庄子·天运》
[译文]：
西施心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，感到她的样子很漂亮。
丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。
谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。
这个丑女只知道皱着眉头的样子美，却不知道为什么皱眉的样子美。
[寓意]：
做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。
14、触蛮之战蜗角之争
戴晋人曰：
“有所谓蜗者，君知之乎？
”曰：
“然。
”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。
”君曰：
“噫！
其虚言与？
”曰：
“臣请为君实之。
君以意在四方上下有穷乎？
”君曰：
“无穷。
”曰：
“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若忘乎？
”君曰：
“然。
”曰：
“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。
王与蛮氏，有辩乎？
”君曰：
“无辩。
”客出而君忄尚然若有亡也。
——《庄子·则阳》
[译文]：
戴晋人对梁惠王说：
“您知道有一种名叫蜗牛的小动物吗？
”梁惠王回答：
“知道。
”
晋人又说：
“蜗牛的角上有两个国家，左角上的叫触国，右角上的叫蛮国。
这两个国家经常为争夺地盘而发生战争。
每次战争后，总是尸横遍野，死亡好几万人；取胜的国家追赶败军，常常要十多天才能回来。
”惠王说：
“呀！
这都是您瞎编的吧！
”晋人说：
“请允许我来为您证明。
您的想象在无广阔的宇宙中有边界吗？
”
惠王说：
“没有。
”
晋人说：
“您的想象在宇宙中任意驰聘，而一回到现实中，您能够到达的地方却只限于四海九洲之内。
拿现实的有限与想象的无穷相比，岂不是若有若无，微不足道吗？
”
惠王说：
“你说的对。
”
晋人说：
“在我们所能够到达的领域里有一个魏国，魏国迁都大梁后才有梁国，有梁国才有梁王。
梁王与蛮氏，有什么不同吗？
”
惠王想了想说：
“好像没有什么不同。
”
魏晋人走了以后，梁惠王情绪低落，好像丢失了什么。
[寓意]：
在大千世界中，我们都是很渺小的。
我们在珍惜生命，珍惜我们这个世界。
15、魏王召见庄子
庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。
按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。
但他没有这样做。
魏王召见庄子，见他一身补丁，问道：
“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？
”他是一针见血地回答：
“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢？
”
言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。
16、楚王聘庄子为相
楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。
两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。
庄子听了，头也不回，答道：
“我听说楚国有个神龟，死了三千年，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！
”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。
不料庄子冷笑道：
“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。
”两个大夫这才又羞又愧的退去了。
17、庄子论天地初，不信神鬼
在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，特别是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。
老子说：
“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。
”
到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？
物物者非物。
”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。
所以他根本不使神鬼。
他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者；乃所以善吾死也。
”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装的盆子，边敲边跳边歌边舞。
朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜伤心。
庄子说：
“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么！
”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到一定时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢？
实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。
18、与惠施论鱼
庄子与惠施在濠上观鱼。
庄子说：
“鱼游来游去，多么快乐呵”
惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点：
“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？
”
庄子一笑，以同样的逻辑回答：
“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐呢？
”
在逻辑学上，这是著名的一例。
有人说在逻辑上庄子有些诡辩。
但实际上这说的是另一回事：
庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。
惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。
19、庄子论美女不美
庄子说，世界上的事没有绝对的真理。
你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。
如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？
他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。
再进一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不过是秋毫之米，则秋毫也可以为山……
说这些干什么了？
原来他的话中有话，他是说：
你说某人美，我看不一定美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱……
20、尧舜卑劣
尧舜是儒家奉为圣贤的榜样。
庄子出于对封建社会残酷统治的极端不满，也一样拿这些人开刀。
他编了个善卷的人对舜帝的故事，说明帝王之流为权杀人，窃国为侯，行事恶劣而貌为仁义，王法实际上是为牝害人性，束傅人民而设立的。
庄子歌颂的善卷是什么样的人呢？
“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛饬；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。
这是标准的劳动自足的人，同时，也是对老子“民自富足”，最好是没有王官的道治社会的描述。
所以说，尧舜卑劣，多余，有害无益。
21、庄子轻相位鸱得腐鼠
夫雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，雏过之，仰而视之曰：
吓!
”——《庄子·秋水》。
[译文]：
雏这种鸟，目标远大。
它自南海出发，不远万里，飞往北海。
沿途非高大青色的梧桐不栖息，非洁净鲜嫩的竹实不餐食，非清凉甘甜的泉水不饮用。
这天，领馋跋扈的鸱得到一只腐臭的老鼠，正巧雏从它上空飞过。
鸱唯恐雏向它争食，抬头怒目而视，吼叫道：
“吓!
”
[题旨]：
狭隘、贪婪、自私的人往往以小人之心度君子之腹。
惠施当了魏国的宰相，庄子去看他，因为两人虽然有些理论分岐，仍然是哲学上的学友。
这时有人挑拨说：
“惠子你要当心，庄子来了，他的学问名声比你高，对你的相位是个威胁。
”
惠施果然下令提拿主子，搜捕三天没有提到，他才放下心来。
不料第四天，庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来求见。
惠施紧张的作了准备。
庄子进来不久，悠然说道：
“你听说南方奇鸟鸩的故事吗？
鸩是凤凰一族，从南海飞到北海这么长的路程，不是梧桐不栖身，不是竹实不充饥，不是甘泉不钦用。
有一天老鹰抓了只死老鼠，抓得特紧，生怕鸩抢了，你说，这时鸩会怎么办呢？
”
惠施面红耳赤，不知说什么好。
22、庄子论儒士鲁国少儒
庄子见鲁哀公。
哀公曰：
“鲁多儒士，少为先生方者。
”庄子曰：
“鲁少儒。
”哀公曰：
“举鲁国而儒服，何谓少乎?
”庄子曰：
“周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履句履者，知地形；缓佩者，事至而断。
君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
公固以为不然，何不号于国中曰：
‘无此道而为此服者，其罪死。
’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫僻服而立乎公门。
公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：
“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎?
”选自《庄子·田子方》。
【译文】一天，庄子进见鲁哀公。
哀公说：
“鲁国的儒士很多，而崇尚您道家学说的人极少。
”
庄子反驳道：
“不然，鲁国的儒士很少。
”
哀公听了，反诘说：
“鲁国上下尽着儒士衣服，怎么能说儒士少呢?
”
庄子说：
“我听说，头戴圆形帽的儒士，知晓天时；脚穿方形鞋的儒士，通达地理；
身佩彩络美玉的儒士，理事决策，当机立断。
真正有这种学问的人，不一定穿这种服装。
穿这种服装的人，未必懂得这种学问。
您如果认为我说得不对，你可以通令全国：
‘不通儒学而穿儒服的人，处以死罪。
’试看结果如何?
”
于是，哀公照此发了一道命令。
五天以后，全国居然没有敢穿儒服的人了。
唯独一位丈夫，身着儒装，气宇轩昂，站立在宫廷门口。
哀公马上召见，询问国家大事，果然满腹经纶，应对自如。
庄子说：
“鲁国作为儒家的故乡，只有一名儒士，能算多吗?
”
【题旨】看人看事，不能光看形式，而要看内容。
为人也不要只求表面，而要有真才实学。
许多人认为儒家和道家是势同水火，其实不完全是这样。
庄子一日到鲁国见到了鲁国群哀公。
鲁国本来就是儒学之国，哀公对庄子说：
“我们这里没有人信奉先生你的学说，到处
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