简易道德经译文.docx

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简易道德经译文

《简易道德经》译文

《简易道德经》总篇译文原文：

“创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广“河定四方而方，罗列满数明神。

洛规八向而圆，演排衍数解天。

简则简，无处无简。

中则中，无物无中。

易则易，无时无易。

事则事，无事无核。

求成索果，寻根立本，明中定核。

衍数中五，其一为核，其四为中。

中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。

五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。

中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我。

”译文：

人类产生以前没有现成的经验借助，人类产生以后也没有邪恶作基础，一切自然善良的事物协同发展，大家都以自然美德为典范广泛推行。

河图定出四方从而形成方位，一切神奇的自然现象都罗列其中；洛书规定了八向从而形成完备，用一至五这五个自然数的演排能解释一切自然现象的本质（河图和洛书是宇宙相空间或称图书空间，宇宙的一切现象都一一映射于图书空间，图有象、书有数。

故象数思维是宇宙思维，即一切思维的基础）。

简就是简单，没有事物不遵守简单；（简为太始、简易、初始状态）

中就是平衡，没有事物不趋向平衡；（中为太终、周易、平衡状态）

易就是运动，没有事物不处于运动；（易为变迁、变易、运动状态）

核就是核心，没有事物不存在核心；（核为凝聚、不易、静止状态）

求索成果，寻立根本，明确核心。

衍数有五个，内有一核心，外有四正士，核心居内，四士居外,，核为士的主体，士对应东南西北四方，合起来共五个，外面四个为经纶，中间的一个为法典，一切事物皆是如此。

五数之经居于中心，平视至高无上，立视至厚无薄，尊位至显无比，是开合和体用的根本，是运行和变化的枢纽，是一切法则的本源。

中即平衡状态。

它所遵循的是内方外圆法则。

五经因万法而方，十中因万均而圆。

天圆地方，故天地平衡；内方外圆，故处事平衡。

其中任何一个元素都与整体相平衡，不可独处。

原文：

“太初无天，混沌居简，混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天。

合者聚，离者归，生者得，克者能。

聚者固而体，体之固而缩，呈空。

空，非一体之空。

归者返而择，返之择而迹，呈道。

道，非一择之道。

得者演而滋，滋之演而善，呈德。

德，非一滋之德。

能者中而可，可之中而摹，呈经。

经，非一可之经。

合者变，离者立，生者失，克者劳。

变者纲而要，要之纲而强，呈势。

势，非一要之势。

立者成而自，自之成而核，呈主。

主，非一自之主。

失者损而谋，谋之损而周，呈策。

策，非一谋之策。

劳者战而争，争之战而调，呈需。

需，非一争之需。

合者功，离者智，生者遁，克者剥。

功者施而直，直之施而公，呈随。

随，非一直之随。

智者曲而善，善之曲而恒，呈解。

解，非一善之解。

遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰。

丰，非一益之丰。

剥者噬而明，明之噬而泰，呈过。

过，非一明之过。

空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易之。

”译文：

宇宙形成之初，混沌处于简洁，混沌而不紊乱，整个宇宙处在不停的变化之中。

合（聚合简洁）、离（归离平衡）、生（衍生复杂）、克（克制有序），自趋平衡，自趋简洁，于是形成了我们今天的宇宙世界。

合就是聚合，离就是回归，生就是获得，克就是克制。

【天道】

聚合者因稳固而形成形体，形体稳固因收缩而形成空间。

空间，不是由单一形体形成的空间；

回归者因归返而必有选择。

选择归途因行迹而形成规律。

规律，不是由单一选择形成的规律；

获得者因演变而进行滋生。

滋生演变因从善而形成德性。

德性，不是由单一滋生形成的德性；

克制者因平衡而保持许可。

许可平衡因仿效而形成准则。

准则，不是由单一许可形成的准则。

聚合而改变，回归而确立，获取而付出，竞争而辛劳。

【人道】

改变首先形成纲要，纲要只有保持强盛时才能形成气势。

这种气势并非由某一纲要而形成的。

确立首先形成自我，自我只有具备核心时才能形成主人。

这种主人并非由某一自我形成的。

获取以付出为谋略，先付谋略只有达到周密时才能形成决策。

这种决策并非由某一谋略形成的。

辛劳以奋斗来争取，奋斗争取只有通过调节时才能形成需求。

这种需求并非由某一争取形成的。

聚合生功绩；往返生智慧；生长有隐遁；攻克有剥夺。

【地道】

功绩产生于正直的施行，正直的施行才会公平，如此才会有人追随。

追随现象不是由一次正直形成的。

智慧产生于完善的曲折，不断完善曲折才能恒久，如此才能容易解惑。

解惑之道不是由一次完善形成的。

隐遁才会在壮大中受益，壮大受益时必须保持谦逊，如此才能自我丰富。

丰富之法不是由一次受益形成的。

剥夺才会在吞噬中明醒，明醒吞噬后才会安泰，如此才能认识过失。

认识过失不是由一次明醒形成的。

空旷的地方就形成了天，物体与物体形成间距。

自我运行自我往返，相互运行相互往返。

物体在往返中寻求平衡稳定，它们或远或近自行调整。

它们始终保持一定的距离，但距离却在不断地发生着变化。

原文：

“观物观性,有谓:

万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。

类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。

合则有简有易，离则无易有简。

故谓，有无易之简，无无简之易。

无为之简易，有为之道经。

经之易之子，观简势道固德，生华于易。

易执简，易合简，非常执，非常合。

道之法，经之本，源于易。

德呼吁易也，道法于自然。

失道无恒,循道而长。

依道不依势,依理不依力。

简,道之根。

易,经之本。

道,事物之行径。

经,事物之步法。

无简之道则曲,无易之经则荒天说：

一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。

易是万变,经是万法。

道,事物之行径。

简生道,易生经，德化情,情生意,意恒动。

定数说:

一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之。

简易图，理顺万物，探测万物，易用也。

初，唯天无地，水去而地显也。

方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。

物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。

创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广。

简之矩只容能存之，易之规只美能化之。

容则容物亦可护物。

物之附，表也。

美其表愚蠢目、健其本乐而可为也。

简之泰始，文数皆兼。

”

译文：

观察物体要观察其特性，有这样的说法：

万物都有其特性，万事也都有其特性。

先按群体特性分辨再按个别特性分辨，事物的特性就可以按种属分类了。

种类与种类之间存在不同的特性，个别与个别之间也存在不同的特性。

绝对没有两个或两个以上完全相同的类别。

简单的本性属阴，运动的本性属阳。

简单与运动相统一，简单与运动又相对立，但不是我们平常所理解的统一，也不是我们平常所理解的对立。

合时为简单的运动，离时为无运动的简单。

所以说，有无运动的简单，没有无简单的运动。

无为是简易的特性，有为是道经的特性。

准则是运动的儿子，反观于简单，借势于规律，稳固于德行，产生并升华成运动。

运动执着于简单，运动合体于简单，但不是我们认为的执着，也不是我们认为的合体。

规律形成的途径、准则形成之根本都源自于运动。

德行也是从运动中产生的，规律效法自然。

偏离规律不能恒稳，遵循规律才会长久，事物依靠规律而不依靠位势，依靠理由而不依靠力量。

运动是准则的根本，规律是事物的行径，法则是事物的步法。

没有简单作基础的规律就会弯曲，没有运动作基础的准则就会荒废。

关于天的学说：

一时无所谓天，二时初形成天，三时已形成天，四时顺应于天，五时对应着天，六时有逆违于天，七时采纳于天，八时取照于天，九时容纳于天。

易表示一切运动，经表示一切法则，规律是事物的行驶路径。

简单产生规律，运动产生准则。

德性化着情感，情感产生意识，意识变动不居。

定数的学说：

一定义为简单，二定义为运动，三定义为规律，四定义为德性，五定义为准则，六定义为聚合，七定义为归返，八定义为生发，九定义为克制。

简易图（太极图）是理顺万物，探测万物时最简易的运用工具。

宇宙形成之初，只有天没有地，后来地球上的水慢慢退出之后才显现出地来。

当时只有在上的南方，后来有地后取名为北方，但还没有定义东方和西方。

物体，有心性的称谓性命，没有心性的称谓生命。

人类出现以前没有经验可以借鉴，人类产生后也没有凶恶作基础，一切善良的东西开始产生并协同发展，一切美好的东西开始出现并成为人们效法的准则。

简洁的规矩只容纳能够存在者，运动的规矩只美化能够变化者。

容不仅容纳物体，也指呵护物体。

物体所依附着的只是外表而已。

美化外表只会愚弄别人的眼睛，强健本质才能做到开心并有所作为。

简就是太始，文字和衍数相兼才能说明其意义。

原文：

“简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。

简易之自然。

自则自，我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。

简则自白“O”，数之一，则一白“O”。

简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。

易则有迹，迹谓道，存乎于简。

简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。

简易之数一二，合之则三，故，三道之“OOO”，易运而简生，故白。

简，道之根。

道，易之行径。

道有度，合简便德，故，德出。

简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。

德，执简行易，守道汇经，则经出。

经则万法，出乎于简易道德。

经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。

数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。

故，五经之“OOOOO”。

易生经，归道，道法于简，故白。

简之泰始，文数皆兼。

简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。

简易之自然。

自则自，我自、你自、他自、咱们；然则然，这些、那些、它们也。

简则自白“O”，数之一，则一白“O”。

简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。

易则有迹，迹谓道，存乎于简。

简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。

简易之数一二，合之则三，故，三道之“OOO”，易运而简生故白。

简，道之根。

道，易之行径。

道有度，合简便德，故，德出。

简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。

德，执简行易，守道汇经，则经出。

经则万法，出乎于简易道德。

经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。

数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。

故，五经之“OOOOO”。

易生经，归道，道法于简，故白。

基之本之，本之用之，用之成之，成之果之，果而然基尔。

基至于本，本至于用，用，奈之何也？

简易道德，基之。

经，本之。

基本合，需用。

故，合至于简经、易经、道经、德经，纳用则成、则果。

数乎，简一经五合而六，易二经五合而七，道三经五合而八，德四经五合而九，经五自合而十。

示之，理之于“一简则简自白，二简则易自黑”。

简一白，经五白，二者皆简白，故黑，合则六黑“●●●●●●”。

简至宏，善容纳，故合，则六合之，一六简合而相合。

易二黑，经五白，二者一简白，故白，合则七白“OOOOOOO”。

易至动，善变迁，故离，则七离之，二七易离而相离。

道三白，经五白，二者皆简白，故黑，合则八黑“●●●●●●●●”。

道至度，善顺施，故生，则八生之，三八道生而相生。

德四黑，经五白，二者一简白，故白，合则九白“OOOOOOOOO”。

德至需，善索纳，故克，则九克之，四九德克而相克。

六合之，七离之，八生之，九克之，四用也。

方有内外，方内为基，方外为用，内者我合，外者我离，合我外离，离我内合。

故，合六黑离我，则六内一白；离七白离我，则七内二黑；生八黑离我，则八内三白；克九白离我，则九内四黑。

”“后初无人，水土衍之，离水应生，水遗演生，易无休，合离生克，欲中，欲简，万物泰始，人宗自列。

”

译文：

简就简单，易就是运动。

简表明是因简洁而产生运动，易表明的是因运动而执着简单。

简易就是自然（道法自然就是道法简易）。

自就是自已，我自己