对杨家将居住在繁峙马峪里的初探doc.docx

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对杨家将居住在繁峙马峪里的初探

马峪里村是繁峙境内的一个古老村庄，明朝曾设都（乡），其位置在今繁峙县繁城镇东魏家庄村与西魏家村之间，清朝因水患等原因马峪村里消失。

在明《繁峙县志》和一些碑记中有不少关于杨家将居住在马峪里村和马兰口（马峪口）的记载。

马峪里又有杨家将的三座坟墓，现在根据有关碑文和杨家坟的记载，对杨家将在马峪里居住的历史提如下看法，供参考。

繁峙县雁头村南有杨业十四代孙杨友的坟墓，墓地原有不少碑记，今已不存。

杨友（元帅）墓碑和《元帅杨公讳友墓碑志》两篇碑文收录在道光丁未年所修的《杨氏族谱》中，原文未录年代及撰书人。

但碑文中有“坚州”、“杨怀玉坟地”等语，可确定为元代所刻。

繁峙元代称坚州。

杨怀玉是杨山的曾孙。

杨山是元初人，其曾孙应是元未人。

以上两篇碑文内容涉及到鲜为人知的杨家在繁峙马峪里居住的历史。

现将我了解的一些情况及看法写在后面。

一、关于马峪寨、马峪里和马峪沟。

马峪寨是天隘名，马峪里是村名，马峪沟或马峪是指马峪河流域或马峪寨、马峪里附近的山沟。

有时马峪也专指马峪里村。

马峪寨位于今繁峙县繁城镇白堡村，《宋史》写作“麻峪”，“麻”疑为笔误。

这里古代有堡，因土呈白色，故名白堡。

明代马峪寨改名为马兰口，并迁于今应县。

马峪里这个村早已不存在了，但从留下的资料可以找出其大概位置。

魏家祖坟元延佑七年（1320年）碑载，“大元国冀宁路坚州（今繁峙）马峪（里）上户祭主雁门站提领魏广等众房族祖坟内创建浮图”。

这说明魏氏住在马峪里而且是上等户。

明嘉靖三十一年所刻的魏廷璋《墓碣记》载：

“繁峙马峪（里）魏君廷璋，字朝重，致政驿宰。

其里闾去县城西北十五里，去马兰口南八里”；“闾西一里许有先茔”。

这里所说的县城是南关村繁峙故城。

县城于明万历十四年迁于今址。

马兰口虽迁应县，其旧址——白堡村今仍在。

特别是魏氏先茔还在，且茔内有元、明的碑记，根据此碑提供的方位，我们可以确定古代的马峪里村就是魏氏老坟东面一里外。

因河水冲刷，马峪里村址已变为河滩。

这里顺便说说与马峪里有关的魏氏和魏家村，以便找出马峪里村消失的原因。

魏氏在金元直到明朝嘉靖年间居住在马峪里，当时还没有魏家村，到了明万历十五年《繁峙县志》就有了马峪里和魏家村两个并列的村子，而且马峪里高都（乡），清道光十六年《繁峙县志》就只有魏家村而没有马峪里了，这可能是由于魏氏人口渐多取而代之，或是因为河水为患，魏氏先迁于附近，始有魏家村。

后来马峪里被水冲毁，居民迁于魏家村及别的地方。

其实自明以来魏家村已迁过几次村址了，据老者说，魏家村先在今东魏村戏台西面（今为河滩），这里距魏氏祖坟有二里多，在原马峪里村东。

后来，因河水逼近又迁至村西的黄土高地，这里北面、西面与山坡相连，东面临河，在乾隆、嘉庆年间，河水将村子东半部分人家冲毁，这些人就在东坡下挖土窖居住，这就是东魏家村的开始。

留在原址的叫西魏家村，直至建国初，东西魏家村还是一个行政村。

同治年间河水泛滥并改道西魏村西，西魏变成河中孤岛。

二十世纪六十年代，在国家的帮助下，西魏村又向西迁至魏氏祖坟西南。

魏家村从马峪里面分出，马峪里村的消失，均与河水泛滥有关。

二、关于杨家在马峪里居住的时间

元朝《杨元帅碑记》载：

“杨元帅讳友，字彦诚，家世雁门马峪里人，关西汉太尉伯起之裔也。

始祖令公讳业，自宋朝初兴，繁峙创立，曾任为官长马。

”这段话说明宋初，杨业在代州任刺史时创建了繁峙马峪里村，或者说在马峪里村创建了杨家住所，世代居住在这里。

元代赵鹤鸣写的《世忠名将杨氏祠堂碑记》载：

“元朝元帅公讳友、提控公讳山，於马峪田猎，觅见白鹿，趣逐之，其鹿不见，石板留其蹄迹，因以为庄名曰：

“鹿蹄间”。

元代马峪多山林，田猎见鹿并不奇怪，所谓“白鹿”、“石板留其蹄迹”，带有神话色彩。

马峪距鹿蹄涧不足十华里，逐鹿至此也合情理。

后来有的书载，杨友在雁门关田猎，逐鹿至鹿蹄涧，这就不符合实际了，因为雁门关距鹿蹄涧百余里，崇山峻岭，实不可能，且与元代碑文不符。

杨友购置在鹿蹄涧为庄不一定当时就搬迁到鹿蹄涧居住。

杨友仍葬于马峪里附近的雁头村，且碑文说是马峪里人，未提及鹿蹄涧，大概杨友的子孙才住到鹿蹄涧。

这也可能是由于马峪里常遭水患，杨友及其子孙有了放弃祖居地而另觅新居的想法，并于元朝初年（至元十六年（1279）在鹿蹄涧村修建了杨忠武祠。

杨友的生卒年代不详，我们从他在坚州任职和他母亲去世的时间，可以推测出他大约生于金朝大定（1161—1189）后期。

繁峙县于金朝兴定元年（丁丑，1217年）已属蒙古军管辖。

这比全国称元早六十多年。

兴定元年蒙古军打到应县时，金朝繁峙县衙官员弃城而逃，城中百姓恐慌，推举有名望的刘会、王兆等人去给蒙古军送礼迎接入关。

杨友碑记中也有“公率方境之民，顺天归命”之语，说明是同时去迎接蒙古军的。

刘会、王兆当时被任命为坚州元帅，左监军（后迁左副元帅），而杨友则“从事于军中”，累立占功后才提升为“龙虎卫上将军，镇河东北路雁门留属兼坚代永定军节度使左领军行元帅”。

已丑年（金正大六年1229年）杨友的母亲去世，享年75岁，这一年在杨友迎蒙古军入关后十三年，这时杨友至少有四十多岁。

另外杨家在马峪的三座坟墓也是杨家在马峪里居住的有力的佐证。

今介绍如下：

第一座是七郎墓。

道光《繁峙县志》载：

“宋杨七郎延兴墓在县西十五里，业子”。

七郎墓位于马峪河下游平川地，距古代马峪里村十华里左右，在今代县东留属村东南三华里处。

东留属过去属繁峙，民国末划归代县。

七郎坟是杨家在繁代二县最早、占用时间最长的坟墓。

大约从北宋雍熙三年开始，直至金正大六年才迁于新坟。

《杨氏族谱》载，杨业七子延兴、八子延玉“少为名将，修早逝”。

《宋史.杨业传》载，北宋雍熙三年（986），杨业与契丹战于陈家谷，因援兵不济业战败，马重伤不能进，遂为契丹所擒。

其子延玉亦没马。

据《杨氏族谱》延玉是杨业八子。

虽然没有七郎延兴死亡的记载，根据《家谱》七郎早逝的说法，也可能死于这一时期。

杨业死后，其子五郎将其葬于五台山龙泉寺西侧。

七郎葬于家乡马峪里附近。

至于延玉等葬于何处没有记载，或许都葬于七郎坟，因年久淹没不传。

因为七郎坟是杨家合族的墓地，不只是葬七郎一人。

其墓占地120亩，明朝山西提学副使陈斐于嘉靖三十五年（1556）来代州督学时，“道经杨延兴坟川，曲隐闾约有五百人余（墓丘）。

乃自宋元而共族同茔，似有江州陈公累世敦睦之风”（表宗闾碑记）。

今因风沙覆盖，人为开垦，只留下一座七郎墓。

七郎墓亦称杨兴墓，墓旁古有杨兴墓村，村内有兴福寺（明《繁峙县志》）。

墓西还有铺，所以又叫杨兴铺。

杨兴墓村清代已无记载，今唯留残缺的峰火台和杨兴铺湾等地名。

七郎坟这么大的规模，这么多的坟丘，证明其时必远，其家必在附近，世居马峪里的说法是有道理的。

第二是今繁峙县雁头村的杨元帅（杨友）墓。

清道光《繁峙县志》载：

“杨元帅墓在县西十五里（距南关故城十五里，现在的城应为十里）雁头村。

”据《杨友碑记》载，杨友原计划将其母葬于坚州西的祖坟（七郎坟），后来请阴阳改小于堰头村南，杨友的母亲是已丑年（1229）四月二十八日安葬的。

同时杨友将其祖父、祖母、叔父、婶母等从祖坟（七郎坟）迁葬于堰头坟。

堰头坟北距马峪里五华里，南距七郎坟五华里，东沟、南道、西溪、北堰，至今地形大致未变，只是马峪里村和坟北的拦河堰已经不存。

再从元刻《杨友茔碑志》得知，堰头坟是杨家最上讲究的坟墓，占地一百二十亩，附茔地八十亩，内建影堂一所，碑楼、祭亭各一座，立石像两对，石羊、马、兽、虎各一对，四周值松柏、异草、名花，形势极其幽雅。

道光二十七年杨氏重修族谱时，该坟松柏全无，只有铭碑一通，荣禄大夫一品夫人命碑一通，一品夫人命碑二通，叔人命碑一通，石像一对，石虎一对，石羊一对。

这些碑刻“文革”前还有几通，现在一通也没有了。

1990年我去调查时，只留杨友墓前两个旗杆石墩，石墩的周围有二分多一片荒地，其余皆为耕地。

石墩南面，杨友墓原来的引路上，有两尊当地玄武岩雕刻的石人，东倒西歪地半埋在地埂，其中一尊已无头。

该坟在1980年以前还是一块地势较高、面积较大的荒地。

后来雁头村民盖房从此取土，逐渐取平。

1983年取土时挖出一座古墓，墓为砖砌穹庐式，周有壁画，内有小棺，似为迁来之灵柩。

其墓在杨友墓的左上方，按其方位、距离，似为金正大六年杨友葬其母亲时顺便从七郎坟迁来其叔父之墓。

第三座是杨怀玉的墓。

《元帅杨公讳友茔碑志》载：

“马峪北殊祥判公坟地一顷二十亩”。

因马峪河经常改道，杨怀玉的坟早已变成河滩。

杨怀玉是杨山（杨友的胞弟）的曾孙，虽然官职不大，只任殊祥院院判（殊祥院是元代隆禧社院的下属机构，职能是负责管理几个皇家寺庙，院判是正七品。

）但他对杨家的贡献去不小。

他有文才、重祠祀、尊祖德、修家缮、建祠堂、立碑记，使杨家有源可溯，有根可寻。

杨怀玉于元至正二十七（1367年）修《杨氏族谱》，第二年元朝灭，明朝建立。

这时，杨怀玉肯定年纪已高，实际上他一生未离开马峪，死后又葬于马峪。

鹿蹄涧杨家的第一座坟是震甫之墓，震甫是怀玉的孙子，家谱为十九世。

怀玉五个孙子，淮甫、成甫迁河北，通甫迁北京，庆甫四子迁应县、定襄和五台。

震甫五子、二子迁原平，五子迁忻州，三四子迁在鹿蹄涧，可见杨家彻底离开马峪定居在鹿蹄涧应在明朝初年。

杨家从北宋初年至明朝初年在马峪居住四百余年。

明朝至今又经六百余年的风雨，杨家这段历史几乎被埋没遗忘，好在有一些碑记、坟墓能让我们挖掘这段鲜为人知的历史。

三、关于杨家在马峪居住的原因。

杨业为代州刺史。

按常礼应居代州城。

家居马峪，让人不可思议。

不过我们从宋代关隘，杨业的为人及杨家在马峪的遗迹，还是可以找到一些线索的。

《宋史，地理志》载，代州下居有雁门、崞县、五台、繁峙四县，关隘十五个。

其中雁门县（今代县）有西径、胡峪、雁门三寨，崞县有楼板、阳武、石峡、土蹬四寨。

繁峙有繁峙、茹越、大石、义兴沿（冶）、宝兴军、瓶形、梅回、麻（马）峪八寨。

十五个寨繁峙就占了八个，可见繁峙当时的战略地位是何等重要。

马峪寨位于十五个关隘之中，东西各七寨，而且马峪寨距留属不远，约十华里。

留属是常驻军的地方，元代杨友所领的永定军就驻在留属。

留属村地处要害，临河傍路，交通方便，进则可速达马峪边关，退则可从峨河入五台山，且有滹沱河阻隔，便于防守。

杨业在北汉为建宁军节度使，北汉时建宁军设在今代县一带，北宋时杨业又因“老于边事”而任代州刺史兼三支驻泊兵马都部署，杨业从北汉到北宋三十余年都有可能驻扎在这里。

马峪里村东约二里处（今东魏村东），有三个沿山梁直通马峪寨（今白堡村）的烽火台。

宋代所筑，从近村的一个依次向北称为一台、二台、三台，似专为马峪里、留属传递军事信息所筑。

续《资治通鉴》卷一百五十二中记载：

“皇佑中社琦经略河东，按堡寨处，多北汉名将杨业所度者”，这些烽火台也可能为杨业所筑。

再者，“杨业身先士卒，与士卒同甘共苦”（《宋史，杨业传》。

他可能不住州城府衙而是选择了便于遣兵调将，利于左右呼应，能接近士卒的马峪寨常住。

他的家属可能先是随军而居，后来便定居下来。

正是由于他那种深入实际与战士同生死共患难的精神，加上他忠烈武勇且有智谋屡打胜仗，才受到人民的尊重和爱戴，成为人民千古传颂的爱国名将、民族英雄。

四、关于家谱世系的可信程度

关于杨家世系，正史与家谱不合，由来已久，究竟哪个正确，有待专家考证。

我只是将杨家将在繁代二县留下的一些遗物写出来供大家参考。

杨家将“世系图”现存最早者是刻于元泰定元年（1324）的“弘农宗祖图碑”，存代县鹿蹄涧杨家祠堂。

《宋史》修于元至正三年到五年（1343—1345）。

五十余年基本没有记录，在北汉三十余年的抗辽业绩被埋没。

没有（无敌）战例记录，再加之宋朝对杨业按降将对待，虽然也立了传，但所记事实甚少，降宋前始修家谱，又比宋史晚二十二年。

现在的杨氏族谱始修于元至正丁未（1367），再修于明万历丁未（1607），三修于清道光丁未（1847）。

《杨氏族谱》的世系图与“弘农宗祖图碑”一致。

《宋史》说杨业有七子：

延昭本名延郎、延浦、延训、延环、延贵、延彬、延玉。

《杨氏族谱》说杨业八子：

延平、延定、延光、延辉、延昭、延郎、延兴、延玉。

杨家碑记中多处提到杨友的母亲程太夫人是一位尊祖德、重家教的妇女。

她从父辈的记载或传言中应该知道杨家的世系。

程太夫人生于1145年（参见杨友墓碑记），距杨业去世只有158年（杨业死于986年），就是程太夫人三十多岁时距杨业死也只有一百八十多年，应该说这时的世系还是比例可靠的。

杨氏马峪里居住有明确记载的是十世杨义。

家谱记载，义原名正心为杨再兴之子。

杨再兴1140年小沟桥战死后，岳家军焚化其尸体，汉箭全族四升，正心痛父死苦而改名隐居不仕，回到老家马峪里居住，五十而出友山兄弟。

按家谱是七代人。

普通人家七、八代人，其世系和大事也是清楚的，何况是名门世家，即使无谱也应有家传和记载。

到杨怀玉修家谱又是七代人，期间，有尊祖德、重家教者，虽是三百多年，但应该是可靠的。

《杨氏族谱》有杨业七子延兴，而宋史没有，实际上是有杨延兴的。

杨七郎（延兴）死后葬于他的家乡——马峪里附近，即今代县东留属村附近。

当时这里属繁峙县，人们称为七郎墓或杨兴墓。

元初杨友墓碑记就有杨七郎墓的记载，那时称杨家祖坟。

元大历二年（1329年）刻的“题世将杨族词常碑记”称七郎墓为杨兴墓。

明万历十五年《繁峙县志》有“七郎墓县西十五里”、“杨兴铺县西十五里”等记载。

现在杨兴墓村虽不存，但杨兴墓、杨兴铺湾等地名仍存，这些村名、铺名、地名，都是由于杨延兴葬在这里而产生的。

《杨氏族谱》有五郎出家被封为大国禅师的记载。

正史未见记载。

据说杨五郎出家五台山太平兴国寺。

繁峙县砂河镇下汇村有一寺庙名叫兴国寺。

宋代是五台山太平兴国寺的下院。

因为繁峙县紧挨五台山，砂河镇不少村庄过去是五台山的田庄。

下汇村是五台山太国兴国寺的庄子，为了收租方便，在庄子里建下院，寺名与主寺相同。

如五台山佛光寺的庄子佛光庄（今属代县），庄子里建了寺庙就叫佛光寺。

下汇村的太平兴国寺近年折毁，但留下一个石狮为宋代遗物。

石狮脖子项圈上刻有“五台山太平兴国寺杨五郎和尚庄”（靖《繁峙县志》）。

我专门去调查过，村里老者说，石狮上确实刻有这些文字，只是1946年土地改革时，村人怕以此为证仍归寺庙，便把字砸掉。

由此可证，杨五郎出家五台山太平兴国寺是真有其事。

从这些遗物遗事来看，《杨氏家谱》世系是比较可信的。

根据以上内容可以认定，杨家将在从北宋初年到明朝初年，四百来年就居住在雁门马峪里，后来因为马峪里水患濒临和别的原因，杨家子孙逐渐移居到自家的庄田地——鹿蹄涧和繁峙代堡村，后来又从鹿蹄涧村开始了辐射性的大迁移，由近及远，由繁峙到代县，再到崞县、忻州、五台、定襄。

现在，杨家将的后裔极为繁衍，他们鹿蹄涧为中心，繁衍于晋北地区，播迁于三晋大地，流英于京、冀、江、淮等全国十六个省、三十七市、五十八县、三百余村，已成为山西之茂族，杨氏之望枝矣。