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西游记

《西遊記》是吳承恩所著，是中國古典四大名著之一，是一部優秀的神魔小說，也是一部規模宏偉、結構完整、用幻想形式來反映社會矛盾的精品巨著。

作品寫於明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。

作者對此不合理的現象，通過故事提出批評。

此作品共一百回，六十萬餘字。

分回標目，每一回目以整齊對偶展現。

故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬經過九九八十一次磨難，到西天取經的過程。

《西遊記》的主要人物是赴天竺取經的唐僧及其三個徒兒，這四眾之中，孫悟空、豬八戒兩個熠熠生輝的形象的成功已獲公認，對唐僧形象及意義也有較多的評判：

唯沙僧，論及者少且否定者居多，曰之“缺乏個性”。

取經故事裏，沙僧與悟空、八戒前身都是妖仙，後又同皈依佛門、西去取經，同成正果，但性情卻與兩位師兄大不相同：

老孫不改五百年前大鬧天宮的秉性，見惡即除，逢妖必剪，雖服法門，依然無所畏懼，若不是觀音暗授唐僧真言，勒之以緊箍咒，他何以會安穩地保唐僧去西天！

花和尚八戒則是“五戒”不持，“六度”不守；取經路上牢騷滿腹、心猿意馬，每遇女色、富貴必醜態百出。

而沙僧卻任勞任怨地牽馬挑擔，不似悟空桀驁，也不象八戒耍滑；尤其是取經隊伍內部矛盾尖銳時刻，他寡言少語、不貶不褒，仿佛是個沒有性格的空靈人。

這只是表像。

沙僧的性格實際上有著明顯的特徵。

處處謹小慎微

沙僧一出場（第八回）就對菩薩遵命唯謹，對“前程”處心積慮。

觀世音奉旨去長安，一路上收歸悟淨、悟能和悟空，孫大聖“願入法門”是殘酷現實所迫之下的一種權宜，有他後來的藐視佛法的行為可證：

八戒對菩薩的“前程”理論，可謂言者諄諄、聽者藐藐，很不以為然；三人中只有沙僧“連聲諾諾”，特地請教觀音：

“但恐取經人不得到此，卻不是反誤了我的前程也？

”可見，拜唐僧取真經、功成複職的“前程”正是他孜孜追求的理想。

為這一理想的實現，做了唐僧小徒的沙和尚開始了艱苦不懈的努力。

悟空總是按自己的原則行事，而沙僧凡事皆要察顏觀色、揣摸師父心思，小心謹慎地見風使舵；老豬做事全由自家性起，往往責罰少不了有他一份，沙僧則得心應手地使用著八戒宣稱學到手的所謂烏龜法，“得縮頭時且縮頭”，從不多言多事；對身邊之事，好象同師父一般懵懂，但只貌似粗心不覺，實乃心中有數，如早在第二十八回他就把握了豬老二的貪吃、自私之性情。

沙僧的謹慎源自其慘痛的教訓。

他最早是人身，遇真人、得大道，方成天上神；僅因“失手打碎玻璃盞”，就斷送了歷經千般修煉才獲得的在天地位，且遭受飛劍穿肋之罪，他嘗夠了不小心的苦頭。

一直祁盼能重登仙界的沙悟淨哪里還敢對關乎自家“前程”之事有一絲一毫的懈怠！

　　一心要成就正果的沙僧辦事穩重而細心，決不會顧此失彼。

如第五十七回，把被打昏的師父安排停當才去尋找肇事者；又如第九十八回，取回的經書散落塵埃，三個徒弟中唯沙僧發現書中“並無半點字跡”。

沙和尚性格中還有務實、識俗的一面。

踏實肯幹自不待說，他的務實裏還透露出對俗事俗禮的熟絡與顧忌。

沙悟淨信奉的是：

“不信直中直，須防人不人”，見多識廣的孫行者與紅孩兒怪論親，他引用俗語“三年不上門，當親也不親”曬笑之。

當悟空一時性起說要散夥，他苦口相勸：

“說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也”（第四十回）。

沙僧的識俗沒有動搖也不會動搖他的向佛之心，因為那是他到達理想之地的必由之路，由此可見，虔誠敬佛的沙僧同時又是宗教門檻內的一個一心求得功名的俗人。

這個人物的性格世界構建在“再度成仙”這一支點上，有所求才會有所懼，從而外顯為謹慎怕事、敬佛忌俗的性格特徵，並且有精緻的外包裝緊裹，就是許多論者點評的“沒有性格”。

既為包裝，那麼，所謂的“沒有性格”就不是一般人所認定的“空無”了。

沙僧的這種“沒有性格”實屬大千世界中別具一格的性格。

現實中有這樣一類人，他們遇事或打哈哈蒙混過關，或不作聲置若罔聞，誰都不得罪，仿佛超然物外，卻還要直奔個人的既定目標，沙僧就是吳承恩將這類人的共性加以概括、抽象，經過藝術創造而成的典型形象。

二、善於調和師徒關係

 法家用強，道家用弱，儒家則用中。

“尚中和”是儒家學說的基本內容。

這種思想特徵在沙和尚身上有特別突出的表現。

 沙僧在取經隊伍中主要承擔侍衛官和後勤部的工作。

他長年累月地整頓早膳、刷鞄馬匹、打水、挑擔、牽馬、扛樹······每有敵情，他往往是服從大師兄的安排，看守行李、護衛師父。

他深知這是身負平妖重任的大師兄難以顧及的，也是懶惰而粗心的二師兄難於盡心的，便任勞任怨，盡心盡力地承擔起這些瑣碎而平凡的工作。

值得注意的是沙和尚並非不能打仗，論本領，他和豬八戒是“銅盆逢鉄帚，玉磐對金鐘”。

（二十二回）他二人在流沙河鬥了兩天，八戒“就把吃奶的力氣使盡了，是繃得個平手”。

就連幾乎無往不勝的孫悟空也奈何他不得，還是去請菩薩派了岸惠來才收伏了他。

（二十二回）小妖評沙、豬的本領說：

“也差不多”。

（八十五回）就連他二人使用的兵器也不相上下，同為五千零四十八斤。

降妖杖“或長或短稱吾心，要細要粗憑意態”，頗有“准金箍棒”的意味，比九齒耙還勝一籌。

沙和尚打仗的確不如二位師兄多，即使參戰也常常只是“幫攻”。

但每戰他都不失為猛將，即使打敗了，被捉被困也絕不投降，從不氣餒。

若遇水戰，他還會上升為主角，他曾主動叫孫悟空看守行李，自己下水去救師父。

（四十三回）沙和尚表面看起來平庸，骨子裏卻自有英雄氣概。

難得的是他能藏起英雄本色，安於日常事務。

他的做小伏低使師父忽略他，讀者也看不起他，然而他所具有的“用之則行，舍之則藏”的修養，卻是聖賢才能達到的，孔子認為只有他自己和顏淵能做得到。

④沙和尚能達到這個高度，實在是難能可貴的。

這種品德修養在取經隊伍中的作用也是不能忽視的。

試想如果沙和尚也是一個爭強好勝的英雄或使奸耍滑的懶漢，在孫悟空和豬八戒的時時扯皮之外，不是又要添出許多麻煩來麼？

 沙僧的本領和豬八戒相當，德識又在八戒之上，他卻甘於下游像個三弟的樣子。

但是他又常常表現出兄長的風度，經常居中調停。

他識見不凡、處事公允、說話得體，讓師父和兩個師兄都聽得進他的意見，加強了取經集體的內部團結。

 師徒四人於和諧中時有不睦，甚至也有過“師徒都面時背非”的情況。

（五十六回）對於取經途中遇到的妖魔，他們是一個戰鬥集體，在團隊內部則不時有矛盾摩擦。

八戒常在師父面前“唆嘴”，悟空也愛捉弄老豬，“耳軟心活”的師父偏又愛護短，猴子有時也失之急躁······如果這個團體內部沒有能夠調和矛盾的因素去維繫團結，它的前途便不堪設想。

表面木訥、內心敏慧的沙和尚可以說是這個團體中調整人際關係的模範，在減少內耗上有別人不可代替的作用。

 沙僧一貫支持大師兄，又儘量不與二師兄摩擦，並且經常調解兩個師兄的矛盾。

他曾多次勸解兩個師兄“莫鬥口”（五十四回），（莫爭講）（五十六回）他勸八戒少是非，多苦幹，“不要惹大哥熱擦”。

（四十三回）

 在通天河水下百十裏處，八戒故意把行者一摜，還要沙僧“莫管他死活”，沙僧卻堅持：

“不好，還得他來······若無他來，我不與你去”。

 孫悟空要八戒和沙僧抱黃袍怪的孩子去寶象城“激那怪來”，豬八戒不肯，埋怨大師兄“你但幹事，就左我們。

”沙僧認為“大哥說得有理”，邀八戒同往，八戒才和沙僧一起依計而行。

（三十一回）

 豬八戒對取經失去信心，沙僧要他：

“莫胡來!

跟著大哥走。

”（八十回）

 孫、豬的矛盾一直貫穿在整個取經途中，用豬八戒的話說是“但與老豬走，便要作踐人”。

一直到靈山聖地前的淩雲渡口，兩人還鬧得不可開交。

悟空硬要拉八戒過獨木橋，八戒臥倒在地不肯走。

“他兩個在那橋邊，滾滾爬爬，拉拉扯扯的耍鬥”，也是“沙僧走去勸解，才撒脫了手。

（九十八回）

 他們的互相捉弄雖常帶開玩笑的性質，有時矛盾也很尖銳。

豬八戒惱恨行者，攛唆師父念緊箍兒咒，甚至到了“把這猴子的腦漿勒出來，方趁我心”的地步。

（三十八回）如果沒有人從中調解，假鬧隨時可以演成真仇。

二請美猴王時，唐僧就不要豬八戒去，指出：

“那猢猻與你不和，你又說話粗魯，或一言兩語之間，有些差池，他就要打你。

著悟淨去吧”。

（五十七回）可見孫、豬之間的緊張關係確實會影響取經大業，非得有個“第三者”不可。

 沙僧不僅調和兩個師兄之間的關係，有時還調和師父和大師兄之間的矛盾。

 唐僧被黃袍怪施妖術變成老虎，八戒求悟空救師父，反被悟空搶白了一頓。

沙僧幾句話一說，行者便挽起沙僧，叫“取水來”，替師父退了妖術，解了虎氣。

又是沙僧“把那請行者，降妖精，救公主，解虎氣，並回朝上項，備陳了一遍”，使師徒二人釋去前嫌。

（三十一回）

 唐僧不識紅孩兒的變化，反怪孫悟空虛多實少“哏哏的，要念緊箍咒兒”，也是幸得沙僧苦勸才罷。

（四十四回）

 沙僧一貫維護大師兄的威信，服從大師兄的指揮，但也能指出大師兄的缺點，幫助他改正錯誤。

 孫悟空因假扮牛魔王占了紅孩兒的上風而沾沾自喜，笑個不停。

沙僧批評他不該“圖這般小便宜”，“置下仇了，恐他害我師父”。

（四十二回）

 沙僧對於妖精的拷打、折磨，從來是堅強不屈的，對夥伴則是委曲求全，有時也能以柔克剛，幫助大師兄克服急躁的毛病。

孫悟空在與妖精鬥得心焦性躁時，曾經“不管好歹”撈起棍來向兩個師弟“一片亂打”。

幸而沙僧“軟款溫柔”，先用話激行者，再用“寧學管鮑分金，休學孫龐鬥智”之類的道理去說服行者，終於使大師兄“回心”，避免了一場內亂。

（八十一回）

《易經》中有這樣一段爻辭：

“謙謙君子，用涉大川，吉。

”（《易·謙·初六》）

     這段話的意思是：

具有謙遜品德的君子，與人同行共事，能謙和待人就能與人合作，共涉危艱，終於登上彼岸。

沙僧正是這種善於與人共事的謙謙君子。

三、事事遵守法令

《西遊記》寫西行求法,事關“法輪回輪,皇圖永固”,象徵著一項了不起的事業。

一遇重大困難,豬八戒就想回高老莊,“回爐做女婿”。

孫悟空也不是沒有回花果山“稱王道寡,耍子兒去”的念頭,只因頭上戴著緊箍咒，“恐本洞小妖見笑”未走罷了。

唐僧雖無半途而廢之念,但亦常作鄉關之思。

心不旁騖,篤而行之,寧靜淡泊,矢志西行求法者唯沙僧一人而已。

孫悟空一路煉魔降怪,圖名不圖利。

豬八戒一路所作所為，圖利不圖名。

縱然是聖僧唐三藏,其所以矢志西行,亦“大抵是受王恩寵,不得不盡忠以報國耳。

既不為名，又不為利,心無二念,但求正果者唯沙僧一人而已。

”沙僧還有個突出特點就是默默奉獻。

在取經途中，大多數情況下他都在默默地做一些力所能及的事兒,像八戒動輒在行者已打死的妖怪身上還築上一鈀,嘴裏大叫:

“此是老豬之功!

”（第70回）這種事兒沙僧是不會幹的。

面對孫悟空的天馬行空,沙和尚雖然也曾有“嫉妒之意”,卻能迅即自我克服,因而不僅始終沒有去干擾孫悟空的建功立業,反倒在全力助成。

沙僧一般在兩個師兄都去降妖時,默默擔負起保護師父的重任。

當妖怪來襲,自己明知本領低微,也要挺身而上。

這就使他不失為一個正派的人、高尚的人、有益於取經群體的人。

      如果沙僧僅僅只有美德,還談不上一個成功的形象。

《西遊記》的可貴,在真實地展示人物性格中的缺點,那就是“奴性”意識。

“和事佬”的身份,使他不能像孫悟空一樣,敢說敢幹,充分表達自己的喜怒哀樂;“苦行僧”意識,使他不能同豬八戒一樣,無所顧忌地追求世俗的七情六欲。

總之,是贖罪意識與奴僕身份決定了他的性格缺陷。

     沙僧本來是在天宮穩做卷簾大將的（他的職責是“扶侍鸞輿”,是玉帝手下的侍臣,實際上就是奴僕）,只因失手打碎玻璃盞這個偶然性的失誤,便徹底改變了他的命運。

因此,觀音菩薩勸他跟取經人當個徒弟,他當即表示“願皈正果”。

他一心一意西天取經,希望以此贖清自己打碎玻璃盞的罪過。

第40回,紅孩兒捉去了唐僧,八戒和悟空提出散夥的話,沙僧一聽,便“打了一個失驚,渾身麻木”,說道:

“師兄,你都說的是那裏話。

我等因為前生有罪,感蒙觀世音菩薩勸化,與我們摩頂受戒,改換法名,皈依佛果,情願保護唐僧上西方拜佛求經,將功折罪。

今日到此,一旦俱休,說出這等各尋頭路的話來,可不違了菩薩的善果,壞了自己的德行,惹人恥笑,說我們有始無終也!

”。

可見,贖罪意識已經深入到了沙僧的骨髓,也導致他依順隨和,忍辱負重。

悟空說他是“好人”,八戒背後譏他“面弱”,實際上都是說他太少“自我”,太少“個性”。

沙僧的馴順服從很大程度上取決於其奴僕身份。

《西遊記》中的沙僧名為“卷簾大將”,但那只不過是皇家為了顯示自己的威風。

他雖然也曾自我誇耀說:

“南天門裏我為尊,靈霄殿前吾稱上”,“往來護駕我當先,出入隨朝予在上”,但身份卻相當低微,實際上只是奴僕。

比起悟空的大鬧天宮和八戒的調戲嫦娥,沙僧失手打碎玻璃盞並不算什麼罪過,可他受的苦難卻最多。

但他卻連一點抗爭的念頭也沒有,只是默默忍受。

在《西遊記》中描寫悟空,最常用的字眼是“毛臉雷公嘴”;描寫八戒,最常用的字眼是“長嘴大耳朵”,都準確地揭示了人物的外貌特徵。

唯有描寫沙僧,最常用的字眼卻是“晦氣色臉的和尚（師父）”。

當我們明白了沙僧的奴僕身份,我們就會明白作者的這種描寫,是多麼準確地把握了這個人物的身份、地位所帶來的最獨特的外貌特徵。

晦氣者,倒楣也。

沙僧既是奴僕身份,平時當然飽受窩囊之氣。

特別是他的職責就是侍奉玉皇大帝,常言說“伴君如伴虎”,他敢有一絲一毫的鬆懈嗎?

長此以往,他那張臉便不能不變成“青不青,黑不黑,晦氣色臉”。

他的馴順服從個性也就在這樣的生活過程中被體現,成為一個奴性人格的總之,沙僧形象既體現了奴隸文化的本質特徵,又代表了農耕文明背景下普通民眾的基本性格特徵。

他的善良老實、埋頭苦幹、任勞任怨、默默奉獻,都表現了中華民族的傳統美德,進行任何一項偉大的事業,這些美德都是不可或缺的。

但沙僧身上這些“美德”,又都和他循規蹈矩、馴順服從、明哲保身的奴性不可分割,渾然一體,而奴性又是妨礙我們民族想像力和創造力的根本大敵,是我們事業成功的大敵。

因此,表現在沙僧身上的“美德”,只有與強健的個性和富於抗爭與進取的精神緊密結合在一起,只有“訴之自身意志”,才有可能煥發出真正炫目的光輝。