30个名人的事迹.docx
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30个名人的事迹
30个名人的事迹
启功那半个芦柑
青年作家陆昕写过这样一个故事:
“……有一次，我去启功先生家闲谈，先生拿出芦柑招待，我们边吃边谈，我吃完了一个，先生刚吃了半个，忽有人来了，且来访者级别甚高，有众多随员。
我见桌上食物凌乱不堪，便匆匆收拾了一下，顺手将芦柑皮和先生吃剩的半个一齐丢进沙发旁的纸篓里。
客人走后，先生坐下来，眼睛到处瞧。
我问：
‘您找什么呢?
’先生说：
‘我记得我那个芦柑没吃完，怎么就没了?
’我大窘忙说：
‘让我给扔了。
’先生一愣：
‘别扔，那个还可以吃。
’随即起身到厨房去，我也赶忙追过去，先生正在厨房的簸箕里寻找。
先生见我来了，问：
‘怎么这儿没有?
’我说：
‘我扔在客厅的纸篓里了。
’先生又转身回到客厅，一边弯腰从纸篓里找出那半个芦柑，一边说：
‘用水冲冲还可以吃。
’我连忙去夺，说：
‘我来吃，我扔的我吃。
’先生却拿得紧紧的，道：
‘不，不，你们年轻人哪能这样，我来我来。
’随即先生走到厕所用凉水冲了冲，吃了。
我生平脸上发烧的事并不算多，这可算得上是一回。
”
启功数十年节衣缩食
启功很讲礼节，他每逢出门或给学生讲课，总是穿得西装革履，整整齐齐。
一回到家里便宽衣解带，怎么舒服就怎么来。
在家中衣饰就很不讲究了。
冬天的棉袄，袖口处半尺长的大口子，他照穿不误。
秋天的毛衣，袖口上有许许多多的大小洞，他照样穿得心满意足。
下身喜穿肥肥大大的绒裤或秋裤，足蹬旧得也有年头的千层底布鞋。
数十年节衣缩食，所有“俸禄”，全用在买书和周济别人上，家中至今除了堆得满满的书籍，别无他物。
启功平静面对
他这个“右派”被彻底平反了!
接着，书法家、画家、诗人、文物鉴定家、教育家等各种头衔来了!
崇拜者来了!
荣誉、地位、财富都来了！
这一切，启功依然平静面对。
苦尽甘来他轻声吟唱：
“荣枯弹指何关竟。
”无论逆顺伴随，好丑面前，他都能心平气和，不生烦恼。
启功那首广为流传、看似戏言的《自撰墓志铭》中曰：
中学生，副教授。
博不精，专不透。
名虽扬，实不够。
高不成，低不就。
面微圆，皮欠厚。
妻已亡，并无后。
丧犹新，病照旧。
六十六，非不寿。
八宝山，渐相凑。
计平生，谥日陋。
身与名，一齐臭。
这首写于“文化大革命”结束后的三言诗，诗不诗，词不词，是一顺口溜，风格谑调，但这正是他参透几十年苦辣酸甜的感受。
老舍先生光如日月
季羡林说，到东安市场北门对门的一家著名的理发馆里去理发，猛然瞥见老舍先生也在那里，正躺在椅子上，下巴上白糊糊的一团肥皂泡沫，正让理发师刮脸。
这不是谈话的好时机，只寒暄了几句，就什么也不说了。
等坐在椅子上时，从镜子里看到他跟我打招呼，告别，看到他的身影走出门去。
我理完发要付钱时，理发师说：
老舍先生已经替你付过了。
这样芝麻绿豆的小事殊不足以见老舍先生的精神；但是，难道也不足以见他这种细心体贴人的心情吗？
老舍先生的道德文章，光如日月，巍如山斗，用不着我来细加评论，我也没有那个能力。
我现在写的都是一些小事。
然而小中见大，于琐细中见精神，于平凡中见伟大，豹窥一斑，鼎尝一脔，不也能反映出老舍先生整个人格的一个缩影吗？
两千多年以前，屈原自沉于汨罗江。
他行吟泽畔，心里想的恐怕同老舍先生有类似之处吧。
他想到：
“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。
”他又想到：
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
”难道老舍先生也这样想过吗？
这样的问题，有谁能够答复我呢？
恐怕到了地球末日也没有人能答复了。
季羡林和胡乔木的真情
交往是君子之交，道义之交，心灵之交，淡若水，深似海。
交往重在秉赤诚，持真心，与人平等，不媚上，不傲下，重在思想砥砺、知识互补、情感抚慰、怡情悦性，唯此才能两心相通，心灵得洗涤，感情葆纯真。
季羡林和胡乔木是老同学，胡乔木的职务越来越高，但对老同学季羡林的友情却有增无减。
“文革”之后，胡乔木多次走访季羡林。
季羡林一次也没有回访过。
胡乔木逝世后，季羡林特撰《怀念乔木》一文，追述他们相识、相知的往事。
季羡林说，在他生前，刻意回避；在他去后，却不胜怀念。
他回避的是逢迎，怀念的是真情。
季羡林提出了“三辞”
在《周作人论》一文，曾直言，对极少数人来说，长寿不但不是好事，反而是天大的坏事。
享受着夕阳无限好的季羡林，也承受着长寿带来的“屈辱”，至于是不是屈辱全看本人如何理解。
这不是一个简单的问题，值得深层考究，反正有外因也有内因。
作者爱好广泛与喜欢发言，也难免给屑小以可乘之机。
所幸的是，季先生并没有完全丧失纠正能力，《在病中》一文里，季羡林提出了名动江湖的“三辞”，一辞“国学大师”，说听见就浑身起鸡皮疙瘩；二辞“学界泰斗”，“现在偏偏把我‘打’成泰斗。
这从哪里讲起呢？
”；三辞“国宝”，“在一次会议上，一位领导突然称我为‘国宝’，我极为惊愕！
”在望百之年而能言能写，甚至能自由发表意见，季羡林无疑比巴金要幸福得多，也更具有经营人生的智慧，从而部分避免了某种悲哀。
在百口莫辩的尴尬中，一部《病榻杂记》，让季羡林为自己预留下了应对历史追问的辩护词。
史铁生并不抱怨
21岁时候双腿瘫痪。
1981年，患严重的肾病。
1998年开始做透析。
他说自己"职业是生病，业余在写作"。
他的著名散文《我与地坛》鼓励了无数的人，深圳中学生杨林在文章的鼓励下，走出了车祸带来的阴影，以《生命的硬度》夺得了一个全国作文大奖。
史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下诸多奥义。
别人用腿走路，丈量大地。
他从腿开始思想，体察心灵。
他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成为习惯和乐趣。
他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。
可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。
他更多被阅读的是《遥远的清平湾》，《我与地坛》，《命若琴弦》。
那样的故事只有他能写。
读时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
钱钟书闭门谢客，淡泊名利
许多人说，钱钟书记忆力特强，过目不忘。
他本人却并不以为自己有那么“神”。
他只是好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记；不仅读一遍两遍，还会读三遍四遍，笔记上不断地添补。
所以他读的书虽然很多，也不易遗忘。
钱钟书先生作为著名的作家和学者，成就举世瞩目。
晚年的钱钟书闭门谢客，淡泊名利，其高风亮节为世人所称道。
有位外国记者曾说，他来中国有两个愿望：
一是看万里长城，二是看钱钟书。
他把钱钟书看成了中国文化的象征。
还有一个外国记者因为看了钱钟书的《围城》，想去采访钱钟书。
他打了很多次电话，终于找到了钱钟书。
钱钟书在电话里拒绝了采访的请求，并说：
“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错，又何必要认识那个下蛋的鸡呢？
”中央电视台开辟了一个面对大众的颇受欢迎的《东方之子》栏目，许多人拚死往里钻，以一展“风采”为荣，但当节目制作人员试图去采访钱钟书时，却遭到了他坚决的拒绝。
美国一所著名的大学想邀请他去讲学，时间是半年，两周讲一次，一次40分钟，合起来大约是8个小时的时间，而给予的报酬是16万美元，但钱钟书丝毫不为所动。
还有人在巴黎的《世界报》上著文称：
中国有资格荣膺诺贝尔文学奖的，非钱钟书莫属。
钱钟书对这个评价不但不表示接受，反而在《光明日报》上写文章质疑诺贝尔文学奖的公正性。
黄永玉说，钱先生道德上也是个了不起的人。
"四人帮"时代，江青让人请他去参加人民大会堂国宴，他告诉来人说：
"我不去！
"来人说：
"这是江青同志点了名的……"钱先生仍说：
"呵！
呵！
我不去！
"来人说：
"那么，我可不可以说钱先生这两天身体不舒服……""不！
不！
"钱先生说，"我身体很好！
"）
充满了人格魅力的沈从文
文学是苦难的创造和升华。
因为人生充满了苦难，所以我们才需要文学的慰藉；因为生活常常遇到不幸，所以我们才需要文学的抚慰。
俄国作家陀思妥耶夫斯基曾经说过：
“此生我只惧怕一件事：
我怕我配不上自己所受的苦难。
”所有伟大的作家在咀嚼苦难的同时，亦战胜了苦难，并从苦难中提炼美好和理想，为人类带来憧憬和希望。
陀思妥耶夫斯基如此，托尔斯泰、鲁迅、雨果、司汤达、……以及沈从文们都是如此。
如果说苦难和幸福是一枚硬币的两面，那么“幸”与“不幸”就是沈从文艰难而厚重的一生中不可分割的整体。
正是有了如此的“不幸”才造就了一个既特立独行又充满了人格魅力的沈从文。
1966年，"文革"开始，沈从文被说成是反动学术权威，被批斗，被罚扫女厕所，他写出的那本大书《中国古代服饰研究》被列为毒草，印不出来了。
当我们问起“文革”的事，老人讲“说起来，在‘文革’里我最大的功劳是扫厕所，特别是女厕所，我打扫得可干净了”。
沈从文头都不歪地说了4个字：
要从容啊！
卡夫卡说过：
"要客观地看待自己的痛苦！
"这说来容易，做起来难。
沈从文对待苦难的态度十分潇洒。
黄永玉说，"文革"高潮时，我们已经很久没见面了，我们各人吃着各人的"全餐"（西餐有开味小菜，有汤，有头道菜，二道菜，有点心，有咖啡或茶）。
忽然在东堂子胡同迎面相遇了，他看到我，他装着没看到我，我们擦身而过，这一瞬间，他头都不歪地说了4个字：
"要从容啊！
"他是我的亲人，是我的骨肉长辈，我们却不敢停下来叙叙别情，交换交换痛苦；不能拉拉手，拥抱一下，痛快地哭一场。
"要从容啊！
"这几个字包含了多少内情。
也好像是家乡土地通过他的嘴巴对我们两代人的关照，叮咛，鼓励。
前两年，我在表叔的陵园刻了一块石碑，上面写着：
"一个士兵，要不战死沙场，便是回到故乡"！
梵高的《向日葵》
许多人都很熟悉梵高的这幅《向日葵》，在法语里面，向日葵的意思是“落在地上的太阳”,人们往往把它看作是光明和希望的象征。
那么，梵高的向日葵了又代表了什么呢?
应该说是（梵高的）向日葵，应该把它理解成为一种疯狂，也就是疯狂的向日葵，而不是一种亮丽明快，充满着希望和幻想的，应该是比较疯狂的。
就是说他在他的精神世界里面，他看到的一切对象都充满着一种生命，而这种生命是一种压制和反压制的这种关系。
梵高绘画当中的颜色非常具有个性化，他对于自己偏爱的颜色如绿色、黄色等用得非常极端，其中，黄色是梵高画作中用得最多的一种颜色。
梵高曾在三年半的时间之内，完成了42幅自画像，凭借着它们，梵高赤裸裸地呈现出他对生命的认真、热爱与无奈，还有他深深的孤独。
透过他的画，似乎能看到在画布和颜料面前颤抖着的一颗心，那颗心向着现实背后那个超越自身的神秘世界，那个终极的世界飞升。
在梵高发疯的时候，他用纯黄色在墙上画画，并写下了这样的诗句：
“我神志健全、我就是圣灵”。
或许，当37岁的梵高在以手枪结束今生的刹那，他就决定让生命重新来过。
然而，他的爱，他的天才，他所创造的伟大的美，永远存在，丰富着我们的世界。
梵高生前曾有一封信致他亲爱的弟弟，信中说：
“我相信终有一天，我有办法在一家咖啡馆办一次画展。
”今天，所有的雄伟壮丽的画馆，无论奥赛博物馆或大皇宫，都以一展梵高的杰作为荣。
梵高过着清白无瑕的生活，他没有金钱的刺激、没有女人的诱惑、没有鲜花的慰藉。
正如罗曼·罗兰说：
“清贫，不仅是思想的导师，也是风格的导师，他使精神和肉体都知道什么是澹泊。
”澹泊者，明于心而淡于欲、清于志而寡于营也。
当罗丹命丰腴清丽的裸女模特儿们在画室翩然起舞，当莫提格里昂尼面对着妩媚而慵懒的美女，在画面上把她们的脸“令人愉快地拉长”时，梵高在哪里?
他正对着一片平常的农田、一张破旧的靠椅、一双踏遍人间含辛茹苦的皮鞋，画这些巴黎的大师们不屑一顾的事物。
然而我不知道有哪一位画家能像梵高画得那么动情、那么执著、那么令人神往，这就是天才之所以为天才的原因。
《庄子》书中的啮缺与道合而为一，其人“若天之自高，地之自厚，日月之自明”。
他的艺术就是天然本真的生命。
毕加索：
我的每一幅画中都装有我的血
跟一生穷困潦倒的文森特·梵高不同，伟大的西班牙画家毕加索的一生辉煌之至，他是有史以来第一个活着亲眼看到自己的作品被收藏进卢浮宫的画家。
在1999年12月法国一家报纸进行的一次民意调查中，他以40％的高票当选为20世纪最伟大的十个画家之首。
问起他创作的秘诀时，毕加索说：
“我的每一幅画中都装有我的血。
这就是我的画的含义。
”毕加索死的时候是91岁。
也许你要奇怪，为什么我们要把他叫做“世界上最年轻的画家”呢？
这是因为在90岁高龄时，他拿起颜色和画笔开始画一幅新的画时，对世界上的事物好像还是第一次看到一样。
年轻人总是在探索新鲜事物，探索解决新问题的方法。
他们热心于试验，欢迎新鲜事物。
他们不安于现状，朝气勃勃，从不满足。
罗丹：
即使是雷鸣，也不会把他惊醒
罗丹是最朴实的，茨威格发现，这位享誉世界的伟人，饭食非常简单，就像一家中等水平农民的伙食：
一块厚厚实实的肉，几颗橄榄，一道水果，还有本地产的原汁葡萄酒。
内心世界极其丰富的人，自然无须外在的排场。
而使茨威格毕生难忘的是罗丹进入创作状态之后。
那是一个了不起的伟大时刻。
那是全副身心的投入。
他全神贯注埋头于自己的创作，完全沉浸在一种陶醉的情思中，“即使是雷鸣，也不会把他惊醒。
”茨威格获得了一种对他整个一生具有决定意义的教益。
这种教益包括三项最重要的内容：
第一点教益：
伟大的人物总是心肠最好的。
第二点教益：
伟大的人物在自己的生活中，几乎都是最最朴实的。
第三点教益：
伟大的艺术家总是拥有一种“创作诀窍”，这就是创作时全神贯注，不仅思想高度集中，而且要集中全身精力，以致把自己置之度外，把周围的整个世界忘却。
罗丹的一位好友回忆道：
罗丹“常常一个人孤独地迷恋着一块大理石，对着它细细揣摩，盘算，静静地度过几个小时，直到在石料中幻视到美好形象时才动手。
”
华盛顿：
我们终于回到了自己平静的港湾
1793年，华盛顿以美国历史上第一个也是最后一个全票当选的记录连任总统。
尽管美国宪法并没有对总统的任期作出限定，但他在连任两届后，拒绝了第三任期。
1796年9月17日，在第二任期即将结束时，他在费城《每日新闻报》上发表了感动几代美国人的《告别演说》：
“我现在应当向大家有所表示，就是已下决心谢绝把我放在被选之列。
我秉持公正，热诚献身，为国家服务凡45年。
希望此后因为能力有限而犯的过失，会随着我的长眠地下而湮没无闻。
”1797年3月4日，华盛顿向他的继任者约翰·亚当斯和平移交了权力，从而又创立了最高权力有条不紊地和平移交的范例，并由以后历届去职总统所信守。
当他出现在亚当斯的就职仪式上时，几乎所有的人都挥舞着帽子或手帕发出由衷的欢呼。
华盛顿回到了久别的家，又坐在了葡萄架和无花果树下。
面对故土家园，这位已经65岁的老人动情地对妻子说：
“我们终于回到了自己平静的港湾。
”在当时君主制一统天下的历史背景下，美国的政府形式显得那样与众不同、格格不入。
在宪法基础上建立的联邦政府既有内在巨大的聚合力，又有外在依法行事的强大压力，稳稳当当运行了两百多年。
比尔·盖茨:
580亿美元捐给慈善基金会
580亿是个巨大的数字，580亿美元是一笔巨大的财富。
前不久，微软创办人比尔·盖茨在退出微软的全职工作之际决定把自己580亿美元财产全数捐给慈善基金会，一分一毫也不留给自己的子女，引起了人们的关注。
但是，笔者认为这笔巨大的财富本身只是盖茨对世界贡献的一小部分，时间过去越久将越显出他其它贡献的巨大。
他用创新的“技术”实现了自己的梦想，改变了世界，登上了让无数人无比钦羡的人生巅峰。
他20岁开始领导微软，31岁成为有史以来最年轻的亿万富翁；37岁成为美国首富并获得国家科技奖章；39岁起连续13年居全球首富之位，直至今年首富之名才易位。
虽然在过去多年里，盖茨已把近300亿美元的个人财富捐献给了慈善事业。
而现在他将财产全数捐给比尔及梅琳达盖茨基金会，他表示，离开微软后将更专注于慈善事业，“我和妻子希望以最能够产生正面影响的方法回馈社会。
”他已连“人”带“钱”全部投入到了慈善事业.
周恩来：
世界上最平民化的总理
在生活中，在内心深处，他是一个最低标准甚至不够标准的平民。
他是中国有史以来第一个平民宰相，是世界上最平民化的总理。
一次他出国访问，内衣破了送到我驻外使馆去缝洗。
大使夫人抱着这一团衣服时，泪水盈眶，她怒指着工作人员道：
“原来你们就这样照顾总理啊!
这是一个大国总理的衣服吗?
”总理的衬衣多处打过补丁，领子和袖口已换过几次，一件毛巾睡衣本来白底蓝格，但早已磨得像一件纱衣。
一次，总理在杭州出差，临上飞机时地方上送了一筐南方的时鲜蔬菜，到京时被他发现，就严厉批评了工作人员，并命令折价寄钱去。
一次，总理在洛阳视察，见到一册碑帖，问秘书身上带钱没有，见没带钱，就摇摇头走了。
诸葛亮：
薄田十五顷，供给一家人的生活，馀再无积蓄
周总理无论在自身修养和治国理政方面，功德、才智、得民心等都很像诸葛亮。
诸葛亮教子很严，他那篇有名的《诫子书》，教子“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
他勤俭持家，上书后主说，自己家有桑树八百棵，薄田十五顷，供给一家人的生活，馀再无积蓄。
这两件事都常为史家称道。
呜呼，总理何如?
他没有后，当然也没有什么教子格言；他没有遗产，去世时，家属各分到几件补丁衣服作纪念；他没有祠，没有墓，连灰都不知落在何方。
他不立言，没有一篇《出师表》可以传世。
他越是这样地没有没有，后人就越感念他的遗爱。
林肯:
饯行诺言废除了奴隶制
林肯在1831年某月的一天，他和几位水手来到美国南方城市新奥尔良的奴隶拍卖市场。
市场上，一排排黑人奴隶戴着脚镣、手铐，都被一根根粗壮的绳子串在一起站在那里。
奴隶主们有的像在买骡子、买马一样仔细打量着奴隶；有的还走上前摸摸奴隶的胳膊，拍拍奴隶的大腿，看看是不是结实；有的则用皮鞭毒打黑奴，还有的则用烧红的铁条烙奴隶……看到这些，年轻的林肯愤怒地说：
“太可耻了!
等我有机会，一定要把这奴隶制度彻底打垮。
”1860年，51岁的林肯在美国总统竞选中获胜。
当上美国总统后，他真的废除了奴隶制，实现了当初的伟大抱负，受到美国人民的广泛尊敬。
齐白石:
笔下的花鸟鱼虫
最初，齐白石画的虾，长臂和躯干变化不多，长须也大多画成平摆的6条长线。
他自己很不满意。
于是，他在家中案头摆了一只大海碗，碗里养着几只活蹦乱跳的小虾。
齐白石每天都在碗旁仔细观察小虾的活动。
从此，他画的虾就更加神态多变，活灵活现了。
河虾与对虾的结合，创造了艺术中的“虾”。
一天，齐白石跟师傅出去做活，在顾主家见到了一本乾隆年间翻刻的《芥子园画谱》，他如获至宝，与顾主好说歹说借了回去。
回家后，他跟母亲商量好，从每月工钱里拿出一点钱来买纸和颜料，一笔一画地临摹起来。
白天干活晚上画画，常常画得两眼酸痛，连鼻孔也被照明用的松明子熏黑了。
半年后，一部《芥子园画谱》全部被他临摹了下来。
从此，这本画册成了他的美术教科书。
在齐白石八十九岁高龄时，还坚持每日作画数幅。
齐白石先生有一句非常有哲理的话“学我者生，似我者死”。
孙犁：
人淡如菊
孙犁沉潜为文，不事张扬的高风亮节与逸韵独标，矢志不渝的精神世界。
有好友问我：
你对孙犁的最深刻印象是什么？
我脱口而出：
“一字不改！
”是的，孙犁的人品与文品聚集点就是这“一字不改”！
综观文坛中大家小家，各色人等，做到“一字不改”者惟孙犁而已。
从抗日战争初期步入文坛，到晚年出《孙犁文集》，所发数百万字文章、作品，孙犁敢一字不改，这在世界上也鲜有其人。
简言之，孙犁写的作品完全经得住历史的检验，没有任何趋炎附势、媚俗违心的东西。
要做到这一点，没有极高的操守、极高的造诣、极高的功底，根本办不到。
众所周知，木讷寡言的孙犁能背诵自己许多小说，因为这些作品都是他千锤百炼，用心血呕成的。
孙犁惜墨如金，用字似银，文章写得洗练到了极至，这是“不改一字”的根基；孙犁一生清心寡欲，淡泊名利，不与世俗为伍，只用生命书写明净崇高的文字，用全身心歌颂人民精神世界中的高尚东西，这是孙犁“不改一字”的根源。
孙犁的家里曾挂着津门名书家辛一夫写给他的一幅章草：
人淡如菊。
这恰成了孙犁晚年生活的贴切比拟。
用"简单"形容孙犁的晚年生活真是再贴切不过了。
一间不大的小屋，一张床、一个书柜、一套桌椅，除此之外几乎没有什么家具，只有一台１８寸的电视还是十多年前大姐从石家庄硬搬来的。
后来在一次搬家中，老爷子抖落出了他的全部家当：
二十一箱书籍、一箱书画、五箱衣被、一筐文具……老爷子常穿的只有两件衣服，一件的卡褂子、一件条绒夹克，这还是十几年前买的。
冯骥才：
行动的知识分子
相比于其他“头衔”，冯骥才更喜欢自称为“行动的知识分子”。
天津老街保卫、对敦煌文物的保护、亲赴一线做文化遗产抢救，并以此在《收获》上开辟《田野档案》专栏、为文化遗产日的设立而多方呼吁、为抢救消逝在田野中的古村落四处奔走……为了进行文化遗产保护工作，冯骥才的足迹早已遍布大江南北。
但他却并不愿意多谈在一线亲历亲为的辛苦，而是提了很多值得我们反思的例子。
“一个在贵阳居住了六年的法国女人，不断收集十分珍贵的民间服装，有些服装仅有一套。
虽然此事最终被当地的文化部门阻止了，但六年来那些被运出国的民间文物就这样流失了。
”
“福建连城是古时中国雕版中心之一，那里的建阳雕版是极珍贵的史料文物。
当地政府建了展览馆来存放，但因为没有相关研究的专家，流失速度很快，连一本书籍的完整雕版都凑不起来。
”
“贵州黔东南有33个少数民族，每年有几十万青壮年外出打工，许多村落都成了‘老人村’。
这些老人中不少是民族文化的仅有传承者，一旦他们过世，千丝万缕的文化线索就要断了。
”
在汶川地震发生一个月之后，冯骥才带队深入尚有余震的四川灾区，对羌族等少数民族聚居区进行文化遗产的实地考察和抢救，并在9月向灾区捐献了一万册《羌族文化学生读本》。
在友人陈思和的眼里，冯骥才是个永远在路上的人:
“文化血脉其实是靠知识分子的人文理想融化在具体的实践中转化为事功，点点滴滴地积累和生长，任何一种夸大的流行的文化现象，都没有救世的奇效功能。
但是冯先生所强调的实实在在的行动，是我所崇尚的。
冯先生的不鄙薄也不拒绝自身周围的环境，利用一切可以利用的力量，来做好一两件有理想的工作，是我非常佩服而且推崇的。
”
而冯骥才自己的话，也许是对他这一称谓最好的诠释:
“不管是风风火火抢救一片在推土机前颤抖着的历史街区，还是孤寂地踏入田野深处寻觅历史文明的活化石，惟有此时，可以同时感受到行动的意义和思想的力量。
”
他认为，文化最终的存在意义是为了塑造和提升人们的精神素质，“文化是一种很细柔、缓慢的渗透力，是无形中作用于人的，它对于人的影响也是无形的，这种节奏显然和当下快餐式的消费模式有所不同，于是矛盾就产生了。
市场拒绝深层的文化，只要外表光怪陆离的一层。
文化的浅薄化是市场化的必然。
”
苏东坡：
人本是大自然之子
苏东坡在惠州谪居时，有一天，在山间行走，已经十分疲劳，而离家还很远。
他突然悟到：
人本是大自然之子，在大自然的怀抱里，何处不能歇息?
于是"心若挂钩之鱼，忽得解脱"。
"人生到处知何似?
应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
"诗人的灵魂就像飞鸿，它不会眷恋自己留在泥上的指爪，它的惟一使命是飞，自由自在地飞翔在美的国度里。
爱默生热烈怀抱着人性
爱默生的人道主义不是欧洲文艺复兴的单纯回声。
他生活在十九世纪，和同时代少数几个伟大思想家一样，他也是揭露现代资本主义社会异化现象的先知先觉者。
每个人都是一个宇宙，但在现实中却成了碎片。
"社会是这样一种状态，每一个人都像是从身上锯下来的一段肢体，昂然地走来走去，许多怪物--一个好手指，一个颈项，一个胃，一个肘弯，但是从来不是一个人。
"我想起了马克思在一八四四年的手稿中对人的异化的分析。
我也想起了尼采的话：
"我的目光从今天望到过去，发现比比皆是：
碎片、断肢和可怕的偶然--可是没有人!
"他们的理论归宿当然截然不同，但都同样热烈怀抱着人性全面发展的理想。
歌德在《浮士德》中说:
人生下来，就是为了观看
漂泊者用双脚生活，更是用双眼生活。
他用一对永远好奇的童孩眼睛到处吸收美和光明。
哲人问﹕小溪流向江河，江河流向大海，大海又流向何方？
我回答﹕大海流向漂泊者的眼里。
歌德在《浮士德》中说﹕人生下来，就是为了观看。
真的，人生下来就是为了观赏大千世界与人性世界的无穷景色。
所以，在我的远游岁月与独语天涯中，一直跳动着乔伊斯的这句话﹕漂流就是我的美学。
左拉:
对黑暗与不公平，发出的声音是﹕“我抗议”
没有拒绝，便没有生活。
没有良知拒绝，不可能有良知关怀。
而对黑暗与不公平，左拉发出的声音是﹕“我抗议”；冰心发出的声音是
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