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学而时习之读后感多篇
学而时习之读后感(多篇)
第1篇:
学而时习之论语读后感读书笔记,希望对您有帮助!
学而时习之论语读后感600字导读:
读书笔记学而时习之论语读后感600字,仅供参考,如果觉得很不错,欢迎点评和分享。
学而时习之——论语读后感600字:
“学而”句提出了“学”的本质,“学”之道;紧接着就是知己之乐;然后是君子的概念,理想的人格。
而君子想要做“仁人”、行“仁道”,最重要的是要树立起其根本,这个根本就是“孝弟”,就是“孝顺父母,爱敬兄长”。
但并不是人人都具备有“仁”,比如“巧言令色”之流基本上无“仁”可言。
当然,有一种情况是例外的。
在面对父母时,无论再怎么“巧言令色”也不为过。
可是,要怎么知道自己有没有做到“仁”呢?
“吾日三省吾身”。
通过反省,实时检视自己的行为,以此修身,使之符合“仁”之道。
概括起来,反省有三个方面的内容:
答应别人的事,是否有尽心竭力去完成;与朋友往来,是否有做到诚实守信;恩师所传之学问,是否有学以致用?
个人修身、齐家到一定境界了,那便可以出来治理国家了。
治理千乘之国,有五点要素:
敬慎于事而不荒嬉;取信于人而不相欺;节俭而不奢靡;爱民而不轻用民力;必不得已而需用民力,当在农闲之时,以不误稼穑。
而后生晚辈求学者,与君子“为仁人”、“行仁道”一样的道理,读书笔记,希望对您有帮助!
当先树立起根本。
那根本是什么呢?
根本为“德”。
“德”包括“入”和“出”两部分。
读后感.“入”是根本中的根本,“孝悌”。
“出”,包括行为做事有章法,与朋友交往言而有信;而后由“入”的推己及人“爱众人”,并且亲近“仁人”,习“仁”之道。
当根本竖立起来之后,还尚且有余力的话,那就可以去学习诗书文章了。
后生晚辈所求之学,未必一定就得是诗书文章。
倘若他能够诚心诚意做到:
见到贤人,能够恭敬相待;侍奉父母,事事能够竭尽全力;为保家卫国,甘愿献出生命;对待朋友,能够做到言而有信;那么,即便不曾学习圣贤之书,那他也必定是一个有学问的人。
,希望能帮助您!
第2篇:
《学而时习之》教案《学而时习之》教案教学目标:
1、诵读重要篇章,梳理重要的文言知识2、体悟孔孟提倡的学习态度重难点:
1、体悟孔孟提倡的学习态度2、体会本章节中比喻手法的好处教学过程:
11、1·1子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知,而不愠,不亦君子乎?
”孔子说:
“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?
有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?
人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?
”宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是:
学了以后,又时常温习和练习,不也高兴吗等等。
三句话,一句一个意思,前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义,指出这里的“学”不是指学习,而是指学说或主张;“时”不能解为时常,而是时代或社会的意思,“习”不是温习,而是使用,引申为采用。
而且,这三句话不是孤立的,而是前后相互连贯的。
这三句的意思是:
自己的学说,要是被社会采用了,那就太高兴了;退一步说,要是没有被社会所采用,可是很多朋友赞同我的学说,纷纷到我这里来讨论问题,我也感到快乐;再退一步说,即使社会不采用,人们也不理解我,我也不怨恨,这样做,不也就是君子吗?
(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以自圆其说,而且也有一定的道理,供读者在理解本章内容时参考。
此外,在对“人不知,而不愠”一句的解释中,也有人认为,“人不知”的后面没有宾语,人家不知道什么呢?
当时因为孔子有说话的特定环境,他不需要说出知道什么,别人就可以理解了,却给后人留下一个谜。
有人说,这一句是接上一句说的,从远方来的朋友向我求教,我告诉他,他还不懂,我却不怨恨。
这样,“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
这样的解释似乎有些牵强。
总之,本章提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见,有助于对第一章内容的深入了解。
12、2·11子曰:
“温故(已经过去的)而知新(刚学到的知识),可以为师矣。
”孔子说:
“在温习旧知识时,能有新体会、新发现,这样就可以当老师了。
”“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识。
这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性。
人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法。
13、2·15子曰:
“学而不思则罔(迷惑,糊涂),思而不学则殆(“怠”,精神困倦无所得)。
”(名句)孔子说:
“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。
“孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
14、2·18子张学干禄((干禄:
干,求的意思。
禄,即古代官吏的俸禄。
干禄就是求取官职),子曰:
“多闻阙疑,慎言其余,则寡(少)尤(过错);多见阙殆,慎行其余,则寡悔。
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
”子张要学谋取官职的办法。
孔子说:
“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。
说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。
”孔子并不反对他的学生谋求官职,在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。
他认为,身居官位者,应当谨言慎行,说有把握的话,做有把握的事,这样可以减少失误,减少后悔,这是对国家对个人负责任的态度。
当然这里所说的,并不仅仅是一个为官的方法,也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念,是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
15、5·15子贡问曰:
“孔文子何以谓之文也?
”子曰:
“敏(敏捷、勤勉)而好学,不耻下问,是以谓之文也。
”子贡问道:
“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?
”孔子说:
“他聪敏勤勉而好学,不以向比他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫‘文’。
”本章里,孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。
这是孔子治学一贯应用的方法。
“敏而好学”,就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。
“不耻下问”,就是不仅听老师、长辈的教导,向老师、长辈求教,而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人,而不以这样做为可耻。
孔子“不耻下问”的表现:
一是就近学习自己的学生们,即边教边学,这在《论语》书中有多处记载。
二是学于百姓,在他看来,群众中可以学的东西很多,这同样可从《论语》书中找到许多根据。
他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
16、7·22子曰:
“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”(07四川13题名句⑵5分且有韩愈《师说》中择师标准4句:
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
)孔子说:
“三个人一起走路,其中必定有人可以作我的老师。
我选择他善的品德向他学习,看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。
”孔子的“三人行,必有我师焉”这句话,受到后代知识分子的极力赞赏。
他虚心向别人学习的精神十分可贵,但更可贵的是,他不仅要以善者为师,而且以不善者为师,这其中包含有深刻的哲理。
他的这段话,对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识,都是有益的。
17、8·17子曰:
“学如不及,犹恐失之。
”孔子说:
“学习知识就像追赶不上那样,又会担心丢掉什么。
”本章是讲学习态度的问题。
孔子自己对学习知识的要求十分强烈,他也同时这样要求他的学生。
这“学如不及,犹恐失之”,其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
18、9·4子绝四——毋意(同臆,猜想、猜疑),毋必(必定),毋固(固执己见),毋我(这里指自私之心)。
孔子杜绝了四种弊病:
没有主观猜疑,没有定要实现的期望,没有固执己见之举,没有自私之心。
“绝四”是孔子的一大特点,这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德,修养高尚的人格。
此句似与一种病句类型同,把意思说反了,如:
睡眠有四忌,一忌卧处不能当风„„19、9·19子曰:
“譬如为山,未成一篑(土筐),止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
孔子说:
“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的;譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的。
”孔子在这里用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上,都应该是坚持不懈,自觉自愿。
这对于立志有所作为的人来说,是十分重要的,也是对人的道德品质的塑造。
20、15·3子曰:
“赐也!
女以予为多学而识之者与?
”对曰:
“然,非与?
”曰:
“非也。
予一以贯之。
”孔子说:
“赐啊!
你以为我是学习得多了才一一记住的吗?
”子贡答道:
“是啊,难道不是这样吗?
”孔子说:
“不是的。
我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。
”这里,孔子讲到“一以贯之”,这是他学问渊博的根本所在。
那么,这个“一”指什么?
文中没有讲明。
我们认为,“一以贯之”,就是在学习的基础上,认真思考,从而悟出其中内在的东西。
孔子在这里告诉子贡和其他学生,要学与思相结合,认真学习,深切领悟。
21、15·31子曰:
“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
”孔子说:
“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。
”这一章讲的是学与思的关系问题。
在前面的一些章节中,孔子已经提到“学而不思则罔,思而不学则殆”的认识,这里又进一步加以发挥和深入阐述。
思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去。
但学和思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也是十分危险的。
总之,思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。
这是孔子教育思想的组成部分。
22、一暴十寒(比喻做事没有恒心)与专心致志(致:
尽。
志:
志向,志趣。
把心思全部放在上面。
形容一心一意,精神集中)孟子曰:
“无或乎王之不智也。
虽(即使)有天下易生之物也,一日暴(同“曝”,晒)之,十日寒之,未有能生者也。
吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?
今夫弈之为数(技术,技巧),小数也;不专心致志,则不得也。
弈秋,通国之善者也。
使弈秋诲二人弈,其(其中的)一人专心致志,惟弈秋之为听(即“惟弈秋是听”,只是听弈秋讲)。
一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣,为(因为)是(这个人)其智弗若(不如,不及)与?
(是因为他的智力不如那个人吗?
)曰:
非然(不是这样)也。
”孟子说:
“大王的不明智,没有什么不可理解的。
即使有一种天下最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够生长的。
我和大王相见的时候也太少了。
我一离开大王,那些‘冻’他的奸邪之人就去了,他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了,我有什么办法呢?
比如下棋作为一种技艺,只是一种小技艺;但如果不专心致志地学习,也是学不会的。
弈秋是全国闻名的下棋能手,叫弈秋同时教两个人下棋,其中一个专心致志,只听弈秋的话;另一个虽然也在听,但心里面却老是觉得有天鹅要飞来,一心想着如何张弓搭箭去射击它。
这个人虽然与专心致志的那个人一起学习,却比不上那个人。
是因为他的智力不如那个人吗?
回答很明确:
当然不是。
”劝学对联有:
“贵有恒何必三更睡五更起,最无益只怕一日暴十日寒”。
这里所说的王,赵歧注为齐王,指当时有人怪齐王不明智而孟子不曾辅佐,孟子因此而作解释。
一暴十寒,或者如俗语所说“三天打鱼,两天晒网”,努力少,荒废多,很难奏效。
因此,贵在坚持,责在有恒心。
世间万事莫不如此。
即以生活小事而论,无论是练习写毛笔字,写日记还是练习晨跑,坚持冬泳,真正能够持之以恒的有多少人呢?
至于孟子所举到的围棋,在他的那个时代也许的确只是雕虫小技,但在我们今天,可已是了不得的盛事了。
所谓“旷代棋王”,所谓“棋圣”,其桂冠已大有与圣人比肩之势。
当然,这是题外话了。
题内的话就很简单了。
学习要专心致志,不能三心二意。
不过,孟子这段话说得非常生动形象。
23、孟子曰:
“有为者辟(同“譬”)若掘井,掘井九轫(同“仞”)而不及泉,犹为弃井也。
”孟子说:
“做事好比掘井一样,掘到六七丈深还没有见水,仍然只是一口废井。
”“为山九仞,功亏一篑。
”.(《尚书·旅獒》)为井九仞,同样也可能功亏于最后一仞。
而一旦功亏,不管是一仞还是半仞,都是半途而废,留下的,是废井一口。
孔子说:
“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。
譬如平地,而覆一篑,进,吾往也”(《论语·子罕》)进退成败都在自己。
孔子最赞赏的,则是弟子颜渊的精神:
“惜乎!
吾见其进也,未见其止也。
”见其进而未见其止,当然也就不会“为山九仞,功亏一篑(比喻做事情只差最后一点而前功尽弃,含惋惜意)”,不会因为“掘井九何而不及泉”便停止了。
所以,孔子也罢,孟子也罢,都是反对半途而废,激赏积极进取精神。
这也算是儒家先贤所着力推崇的一种风范吧,时至今日,也仍然对我们有激励价值。
第3篇:
论语“学而时习之”读书笔记《论语》“学而时习之”读书笔记子曰:
学而时习之,不亦説乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
皇侃《论语义疏》本説字作悦。
古喜説、论説同字,汉后増从心字别之。
《尔雅释诂》:
悦,乐也,又服也。
《孟子告子上》:
理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。
此章所言,归结为一子曰:
学而时习之,不亦説乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
皇侃《论语义疏》本“説”字作“悦”。
古喜説、论説同字,汉后増从“心”字别之。
《尔雅释诂》:
“悦,乐也,又服也。
”《孟子-告子上》:
“理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。
”此章所言,归结为一个“悦”字,正是孔学之宗旨。
学、习、朋、人,俱为“悦”字立说。
末章“子曰:
不知命,无以为君子也,不知礼,无以立也,不知言,无以知人也”与此形成呼应,“知命”对“不知而不愠”,“知礼”对“学而时习之”,“知言”对朋、对人。
“知命”为总说,“知礼”、“知言”为分论;首章由分而总,意在发挥,末章由总而分,旨在归结。
礼悦鬼神,言表心声,乐天知命,在在与“悦”相关,全部《论语》似是要阐明:
人生在世,唯悦可求,以悦为旨,何以能悦。
天地之大德曰生。
不知生焉知死?
孔学门径在于人“生”而不是人“死”上广研深探。
子曰:
“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
”常人言富贵可求,但求神拜佛者所求多为富贵,为何?
富贵在外,难由自主,标准依人,难达目的,唯有依靠神灵,方可立定心神,以为富贵可期。
死亡一样,不可求免,亦不可求时,病夫寿延,壮夫早夭,求仙适以伤身而短命,健体恰至弱神而遏寿,事例太多,也许只有自杀方是扼住了死神的喉咙,所以有人说自杀才是自由而死的方式。
但求死不得的事情也很多,并且求死本身恰恰是求生的一种方式,舍生取义,杀声成仁,或者就是为情而死、赌气而亡、厌世而殇,缘于知生或不知生,都已超出常人所期“死而可求”的范围。
所以,求富贵不如从所好,求死不如知生,后二者都直接表现为“中心悦服”;孔子正是深明于此,方有此章之言,说出“悦”为宗旨,又发明何以能悦;其弟子亦明此,故《论语》编次,开门见山亦卒章显志。
朱子曰:
“学之为言,效也,人性皆善而觉有先后,后觉者必效先觉者之所为,乃可以明善而复其初也。
”毛奇龄《四书改错》批评朱子把这里作实字的“学”误为虚字,也就是把名词误为动词,“学者,道术之总名……以学道言,则大学之道,格致诚正修齐治平是也;以学术言,则学正崇四术,凡春秋礼乐,冬夏诗书皆是也。
此则学也。
”不错,以“学”为“效”,可效善,可效恶,而所谓后觉效先觉,于原文无有,纯为宋儒发挥。
而“学”为“道术”,正是“时习”之内容,整理、学习前人积累下来的东西,遵学习之次第、守学习之时辰,无求富贵而“禄在其中”,无心虑死而生涯漫度。
道术广博,人人可从所好,漫度人生,践生即为知生,得如此,不亦悦乎?
不过,世运难免变迁,有时道术贬为秕糠,唯人心之一善可以品质长存。
学为圣人,世之变迁、毁誉莫动,不亦悦乎?
所以,程郁庭虽然肯定“毛氏讥之是也”,但仍以为“以后觉者必效先觉之所为为学,则精确不磨”。
康长素也以学为学圣人,但目的不为明善复初,而为“时中”。
“时当乱世,则为乱世学,时当升平太平,则为升平太平学,礼时为大,故学亦必随时而后适”,因时治学,“阖辟往来莫不自在”,不亦悦乎?
长素的发挥是更远了。
但得圣人之心于千载之后,其乐何言?
所以,很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到《论语》此句之意,但无论哪个角度,一个“悦”字都在贯彻,圣人可学与不可学皆于此可见。
《白虎通-辟雍》引《论语》“朋友自远方来”,可证上句“学”为实词有据。
郑康成注此云:
“同门曰朋,同志曰友。
”有说鲁论语作“有朋”,何晏《论语集解》采之,通行于世。
朱子注:
“朋,同类也,自远方来,则近者可知。
”这里,“朋”实兼“同门”、“同志”二义,甚至更可引申为所有人。
《尔雅-释诂》“类,善也”,朱子以人性皆善,同类即同善,明清时各地有很多同善会,入会不以士绅为限。
朱子引程子曰:
“以善及人而信从者众,故可乐。
”康长素注“朋,群也”,曰:
“恶独而贵朋,所以合乎群,合小群不如合大群,其学愈高,其用愈远,圣人则合亿万世界,亿万年载之众生,咸从其教,尽为之朋。
其朋无尽,其乐亦无尽也。
”朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意,但一个重个人,一个重社会,一个重善,一个重用,圣人此句尽得发挥。
不过,刘逢禄《论语述何》曰:
“独学而无友,则孤陋而寡闻。
友天下之善士故乐。
”有朋自远方来,倒不一定是名声大了,别人自来,而可能是“圣人无常师”和主动招朋唤友。
《孟子-公孙丑上》:
“大舜有大焉,善与人同,舍己从人。
”孔子最是仰慕大舜,其语当有招朋而朋至之意。
有人以此句应《礼记》“礼闻来学,未闻往教”,实是窄了孔子之意,孔子周行列国数十年,何尝不是舍己从人,行教天下?
由此可论“知言”。
《孟子-公孙丑》:
“何谓知言,曰,诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。
”又《周易-系辞传》中孔子说:
“将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。
”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”为“言有是非,故听而别之,则人之是非亦知也”。
但《说苑-杂言》载孔子曰:
“以富贵为人下者,何人不与?
以富贵敬爱人者,何人不亲?
众言不逆,可谓知言矣;众向之,可谓知时矣。
”又孟子曰:
“:
我知言,我善养吾浩然之气。
”又《荀子-非十二子》:
“言而当,知也,黙而当,亦知也,故知黙犹知言也,故多言而类,圣人也,少言而法,君子也。
”可见,知言为知道自己言语得当而得人。
察言观色,智者能之,多言而类,唯圣人能之,“不知言”正是言出逆众,朋不远来,人不信从,自然是“无以知人也”,乐从何来?
学而时习可以知礼,立己;朋自远来可见知言,立人。
立己而立人,正是能悦之门径。
觅此门径,我们来看此章总说。
何晏解末句为:
“凡人有所不知,君子不怒。
”“有所不知”可以是不知学,也可以是不知我。
孔颖达疏正是包含此二义。
朱子《集注》取尹氏语:
“学在己知,不知在人,何愠之有?
”则“不知我”落筌。
人不知学而我不愠,是不责全求备,人不知我而我不愠,是知为学在己;前为立人,后为立己,“不愠”则全有之。
孔子生当春秋之世,其时礼崩乐坏,道术少人循序应时而学,即学亦为富贵、霸强而学,此为不知学也;其时,世之天子诸侯不知孔子,并弟子朋友亦难见知,此为不知我。
当此情况,唯乐天知命并存立己立人之志,有一得则中心喜悦,方能心中略无不平之意(朱子曰:
心中略有不平之意便是愠),孔子能之?
以“不亦君子乎”勉励弟子?
梁清远《采荣録》:
“《论语》一书,首言为学,即曰悦,曰乐,曰君子,此圣人最善诱人处。
盖知人皆惮于学而畏其苦也,是以鼓之以心意之畅达,动之以至美之嘉名,令人有欣羡之意,而不得不勉力于此也。
此圣人所以为万世师。
”如此说,圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。
其实,科举之外,英雄无数,以利诱也好,以嘉名诱也好,终是诱得一时或诱来庸懦,孔子只是启人从所好,启人乐生,启人知礼知言立己立人,归结起来就是启人乐天知命而已。
能乐天知命,孔学“悦”之宗旨得也。
第4篇:
《国学启蒙》“学而时习之”教学设计四年级上学期《国学启蒙》教学设计第一课学而时习之教学目标①熟练背诵并正确翻译这篇课文。
②理解课文思想内容,对照反省自己。
③积累文言词汇。
教学重点背诵、翻译、理解课文内容。
教学过程一、导入课题1.中华民族有着数千年的文明历史,产生了辉煌灿烂的古代文化。
它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力,而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想,建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。
这些宝贵的精神财富,已成为世界文化宝藏的重要部分,不仅是中国的骄傲,也是全人类的骄傲。
《论语》是我国古代文献中的一部巨著,是中华民族优秀的文化遗产,对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。
即使在今天,其精华部分依然为人们所效法。
现在我们就来学习它的节选部分《学而时习之》。
2.板书课题。
二、朗读课文①范读②全班齐读感知课文内容。
多读几遍,教师指导学生朗读,根据朗读的语气、语调和停顿等,理解句子的意思。
③正音、识字三、理解课文内容1.教师导学2.自主、合作、探究先仔细读几遍,理解各句中重点词语的意思。
如果开始不理解懂,试着再读几遍。
实在理解不了的,将问题提出来。
教师指导学生根据句子理解词义,根据词义理解句子。
教师要求学生,自己理解了的,讲给同学、老师听听。
不理解的,四人小组讨论讨论。
实在不懂,请教老师。
教师参与学生的讨论。
学生能讲清的,教师再度明确。
学生理解有困难的,教师要讲明白,讲透彻。
三、朗读、背诵反复朗读,直到成诵。