中国古代政治思想史期末复习总结.docx
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中国古代政治思想史期末复习总结
中国古代政治思想史
导言:
中国政治思想史研究对象（p.0）
一．研究对象
1>国家与法的理论（各个不同利益的阶级对待国家政权的态度和主张，理论观点）
2>政治哲学问题（各个流派和不同人物的政治思想都体现着哲学智慧，浑然一体）
3>社会模式/理想国的理论（社会总体结构与相互关系的理论或设计，包含社会各个方面）
4>治国的方略和政策。
5>伦理道德问题。
6>政治实施理论和政治权术理论。
二．研究方法
1．按思想家或代表作来进行的列传式的研究。
2．按宗派或流派来进行的研究。
3．以每个时代普遍关心的热门问题或政治思潮为中心来进行的综合性的研究。
4．按时代来进行的研究。
5．对各种政治思想进行比较研究。
6．对政治思想中重要概念和范畴（如礼、德、法、刑、仁、义、爱、赏、罚、势、术等等）的含义进行梳理和分析的研究。
第一章商与西周神佑王权政治思想（p.1）
第一讲，中国政治思想史的孕育与萌芽
1.条件与前提
a.多元的政治文明。
b.氏族血缘国家。
c.社会的发展（激起社会矛盾：
阶级和民族矛盾）其一，神其二，政务其三，战争
2.中国政治传统的成熟
a.殷商中后期（政权：
政治大一统；观念：
王权强势影响力；文字：
形成）
b.特征：
形成氏族血缘国家（强调王的权利；政治大一统）
c.观念：
德；礼
3.周公制礼作乐
礼：
代表着封建等级秩序
礼：
区别宗法远近等级秩序
4.殷商，西周神权改革
A.上帝的权威和祖先崇拜
a.上帝主宰自然、社会和人世间的所有事情，是最高神。
b.殷民尊神，率民以事神
c.帝的地位至高无上，具有绝对权威性。
d.祖先崇拜。
（商晚期，天上有帝、人间有王，帝祖关系：
帝祖二元——帝祖合一）
B.王权专制思想
王权对现实的主宰，以及“余一人”（承天，继祖，救民）思想的形成。
C.周公的政治思想
a.明德慎罚的思想:
彰明德行，谨慎刑罚
b.敬天保民思想:
天的崇拜和保民思想
D.周公尊天敬德政治思想
a.尊王敬天的政治观念
1、“惟命不于常”，对上帝理论的修正；
2、依“德”求民主，对天命观的修正；
3、以民情视天命
b.敬德、保民、慎罚思想
德：
是一个综合概念，溶信仰，道德，行政，政策为一体。
依据德的原则，对天,祖要诚，对己要严，与人为善，于民则为“保民”。
1．“德”的主要内容
（1）敬天；
（2）敬祖；（3）诚心诚意接受先哲的教诲；（4）对小民要怜惜、怜悯；（5）慎行政，尽心治民；（6）无逸；（7）行教化；（8）做新民；（9）慎刑罚；（10）尊王命。
2．保民方法
（1）不要贪图安乐；
（2）慎行政；（3）体察民情；（4）把民众当作自己的镜子，以民为镜。
3．慎罚：
以德为本，以罚为补
E.天子独尊的王权专制思想
（1）把王说成是上天和天的人格体现，“天之元子，民之父母”；
（2）强化尊祖敬宗的观念；
（3）宣称天子至德。
第二章春秋战国时期政治思想的世俗化转型（p.12）
第二讲，中国政治思想人文主义的转换
1.人文主义在中国的含义
A.人文----非神----自然----阴阳（秩序）/五行（功能）
B.人文----非神----民/人----德
中西不同理解（西方：
公民--人文主义，公民传统；中方：
民本/重民--社会本位，集体传统）
2.人文主义在中国早期政治思想中的表现
A.自然主义的人文主义
（人是自然物，趋利避害，好逸恶劳；----法家和道家）
B.人本主义的人文主义
（人是区别于自然物的一种特殊存在，人有情，物无情；----儒家和墨家）
C.抽象的人文主义
（政治理性，更具体）
3.百家争鸣的条件，议题和结论
A.政治理性与政治传统
互异：
诸子百家思想互异相同：
统一在君主议题上
相通：
为君治提供工具互补：
儒道，儒法互补
B.各种思想的融合
混沌未分；互相区别；互相渗透
4.春秋战国时期的社会政治经济状况及其特点
a.政治上各国鼎立，b.经济发展不平衡，c.思想意识上百家争鸣。
5.诸子学说兴起背景
a.礼崩乐坏---宗法政治秩序的崩溃
b.生产力的发展，新兴阶层出现
c.政治思想活跃，思想解放，政治空隙较大
d.数不清的问题摆在眼前，社会历史需重新认识
e.各国的政治变革和相互竞争需要理论的指导
6.天人关系，神民关系，君民关系
a.人受天道支配，顺乎天道才能人事兴旺
b.民是神之主，先民而后神，神依民而行事，民和而神降福。
c.君民关系核心在“利”，民之向背是统治之本。
7.君主专制思想的强化
a.君命无二，君权独占性与君权一元性
b.将宗法的专制家长制引入政治关系中，
8.礼，法，刑，政的政治作用
a.含义：
礼：
由传统和习俗形成的行为规范法：
由人明确制定的的具有强制性的规定
刑：
强制手段政：
指政权
b.作用：
礼：
主旨在于别君臣，上下，父子，兄弟，内外，大小（习惯传统）
法：
因事而作，针对性的政治规定（引导禁止，有赏有罚）
刑：
禁止，惩罚（暴力）
政：
掌握政权是争夺经济利益的最为直接有效的手段
第三章儒家伦理为中心的政治思想（p.30）
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第三讲，先秦儒家的政治思想
一：
判定是否为儒家思想的标准
1>祖述尧舜，宪章文武，以先王之道为旗帜；2>以六艺为法；3>崇尚礼仪（以礼治国，以礼来区分君臣、等级等）；4>宗师孔子；5>推崇西周礼乐制度；6>有基本范畴（仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱）
二：
儒家思想产生的前提条件
1>周天子权势衰微，诸侯征伐，礼乐制度破坏；
2>尊卑有序，贵贱有序的社会关系受到挑战，主张克己复礼，注重自身修养；
3>学术流入民间，打破学在官府的格局，私学出现；
孔子的思想（p.30）
一：
鬼神方面
敬畏之心，尊神事鬼
二：
人性方面
1>性相近，习相远；2>能力
三：
平等思想
主张“有教无类”
四：
仁的理论
孔子极大地丰富和发展了仁的内涵，把仁看作是最高德目，并以此为依据形成了“仁政”的理想政治。
关于仁的内涵，他认为主要有两层：
一：
是克己复礼为仁，复礼被认为达到仁的标志，取决于个人道德修养。
二：
仁者爱人，包括两个方面：
忠和恕。
三：
人的特征是厚重敦朴，根本是孝悌。
对内孝悌，对外忠恕，最终在思想和行为上符合礼的要求，这就是孔子所说的仁
“仁”含义：
所有人具备的内在规定性（对仁无含义解释，将一些必要的德性归纳在一起，把人的必须品质当做人的必要的德行，是实用理性的体现）。
五：
礼的理论
礼的含义：
是指人们必须遵循行为规范。
（孔子认为礼治是治国的根本手段）
起源核心：
尊敬和祭祀祖先。
理解：
（1）礼是约束人的社会行为的基本准则；是约束人与人之间社会关系的基本准则；统治者应遵循礼的规范治理国家
（2）礼：
主要指周礼，封建等级秩序。
（3）仁与礼是相辅相成的：
仁是道德境界，礼则是实现这种道德境界的唯一途径；礼是仁的形式，仁是礼的内容。
（对政治有信心，对人生有希望，没有对人生挫折的抱怨，只有些许的遗憾，处在思想的综合状态，是中国社会转型的转折）
六：
德治主张
孔子在政治上主张德治，把道德的良善作为政治的目的。
道德的良善主要是社会大众道德的善化。
统治者以德治国也是引导民众趋于良善的最有效的途径
七：
政治理想与统治者的自我认识
1>政治理想
“有道”政治思想特点：
a.所有的人都按照礼制规定，贵贱有序，上下有序，各出其位，各称其事。
b.不要使礼之“分”走向破裂和对立，要在“分”之中注之以“和”与“仁”。
政策：
富民足君和先德后刑。
2：
统治者自我认识
孔子“有道”和“无道”论述把统治者的自我认识和自我批评推至新阶段。
孔子肯定现存的社会基本秩序，社会关系和政治关系，同时又不满足于现状，对实际政治持批判立场，希望改善和改良。
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孟子的仁政思想（p.46）
一：
孟子其人其事
1>《孟子》是记载孟子言辞之书，是自己及其弟子编写而成的语录。
2>名轲，字子舆，人称“亚圣”。
3>宋元注重孟子，汉唐注重荀子。
二：
思想主要内容
1>人性方面：
A:
人性—善—社会政治基础；
（观察人性独特：
把各种各样的外在因素排开后叫做人的本质属性，道德最重要的体现是无功利性；无功利的关爱人的行为是人的本性）
B:
人性善（人皆有不忍之心）
（表现为对所有生命的关爱，想建立的理想社会是建立在人的爱的基础上的一种相互的爱）
恻隐、羞恶、辞让、是非是仁义礼智四种美德最基本的基础和动力来源，恻隐是核心。
2>仁政方面
A:
建立在君主的“仁”上，君主只能在一个真正有爱心的人的基础上，才能施行仁政，君主表现为不忍。
B:
君主对人不仅在口头上，更要与民忧乐。
C:
制度效果（养民）：
比较自由，相对幸福的生存。
D:
仁政说（王道、王政、先王之道、尧舜之道）
1、理论前提——性善。
2、内容：
（1）给民以恒产（措施：
制民之产，恢复井田制）；
（2）赋税徭役有定制（平均地税，不违农时）；
（3）轻刑罚；（4）救济穷人；（5）保护工商。
3>君，民，国家关系：
民为贵，社稷次之，君为轻。
4>能否行仁政关系国家兴亡。
3>王道、霸道及其统一
1、王是作为统一的君主，而霸则指诸侯；
2、王道即仁政（得民心、行德、服民），霸道即以力取人；
3、战争应该是以仁伐不仁，以仁义为基础。
4>民本思想
A:
民为贵，社稷次之，君为轻。
B:
得道多助，失道寡助。
C:
独夫民贼，失去民心，人推翻之。
5>义利关系与得民之道
（1）对于统治者来讲，先义后利；于民而言，先利后义。
（2）民贵：
A民的向背关系国家的兴亡；B民是统治者的财用之源。
（3）得民之道：
A得其民要得其心，抓住民欲；B考虑民的喜乐，与民同乐，与民同忧。
6>大一统思想
孔子：
以周天子为核心的天下大一统体系；
孟子：
以圣王为核心，圣人施行仁政，不注重用兵；
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荀子的礼治思想（p.57）
一：
荀子其人其事
1>荀子名况，字卿，又称孙卿，战国末赵国人。
著有《荀子》
2>荀子主体思想属于儒家，同时又批判地吸收了诸子百家的思想。
3>思想中法家思想浓厚，是儒法相结合的思想家。
二：
性恶论与化性起伪
1>自然而性---趋利避害---（人性）
2>以伪（人为）的手段使之为善---（目的）
3>性的本质是各种“情”的集合体，它对外物的反应表现为“欲”。
4>恶的本性表现如下：
第一，人的感官欲望；第二，好利；第三，排他性和嫉妒心；第四，权势欲望。
所以，社会政治生活的任务不是使人的本性得到满足，而是要时时刻刻抑制人恶的本性。
5>化性起伪必须依赖礼仪和君师、法制和刑法。
三：
国家权力起源
1>人的自然状态---性恶，自利，财产有限，争执出现，须权力调节。
（有人者出）
2>善人出现（有才能之人）
3>礼的出现（孔子：
周礼；荀子：
普遍的礼，礼作用—定纷止争，维持秩序）
四：
礼的理论
1>礼---普遍的社会规范（本体秩序）----万物之纲纪；
2>礼的实质在于分（区分，区别）
3>合：
（结合起来，共同生活）
4>礼的精神在于和（和而不同，和谐）
5>礼的起源：
其一，客观上人与人之间利欲的冲突，利欲冲突是社会动乱的根源，动乱的结果则是人的贫穷；
其二，圣人的创造，即先王制礼，来调节社会的动乱。
6>礼的作用：
不但是做人准则，更是为政的大节。
是确定人与人之间的分界，是治理国家的根本，是人们在政治上的遵循。
7>礼法关系：
礼是起着指导作用的一般原则，法是为了实现礼的原则而运用的手段，礼是第一重要的，是制定法律的遵循，主张礼法并用。
8>礼治与人治：
实行礼治的关键在于人，为政由人。
9>礼治的具体内容：
第一，法后王，就是全面恢复古代的政治制度；第二，尚贤使能（标准：
一道德，二才能）；第三，富国富民。
五：
人治主义和道义至上论
1>法：
一般指圣王的制度和政策，相当于礼的具体规定和精神体现。
2>在化性起伪时教化起决定作用，前提是君主以身作则。
3>政治问题最终都要被意识形态化，归结为宗教人伦问题。
荀子在政治上坚持道义至上论。
六：
用人之法
荀子认为君主应专权，但不可独治。
君臣分工，各有职守。
主张上下尊卑，等级有序，不是世卿世禄，而是选贤任能，要求立制度为公，防止君主之私。
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第四章道家以法自然为中心的政治思想
第四讲：
道家与道家思想（p.111）
一：
道家与道家思想
1>道家与道教：
共同点：
A.体现中国属性（讲道）B.推崇老子，《老子》
C.讲清静无为
东汉末年，道教兴起：
一分为二：
A.修身无为；B.趋于政治；
2>道家的流派：
（老子：
冷色。
庄子：
暖色。
新道教：
功利。
）------对人身关注。
3>道家的渊源：
（讲人的自然性）
A:
吸收继承了自上古以来的创制神话;B:
人世沧桑的史官；
C:
隐士；D:
兵者军事；
4>道家的内涵
A:
自然---（回归非改变）
B:
无为---（前国家状态，对国家状态持批评态度）
C:
道
二：
《老子》的政治思想
1>“老子”与《老子》
A:
老子：
道家创始人，B：
《老子》：
核心“道”，无为政治思想，均不可确认。
2>道家总特点：
A:
讲道；B:
因道（法自然）
3>道的含义：
（哲学性，神秘性，抽象性）
A:
追溯世界之源（本源）B:
规律（反者，迫之动）C:
本质
4>自然的概念：
A:
当事物符合道的本质时，便是自然。
B:
保持无为状态，即是自然。
C:
自然与文明相对立。
5>无为：
一：
提出
1>无是万物的本源；2>有生于无，且是暂时的；3>守住无，反对有；4>于人事为无为
5>有为（欲望、智慧等）导致伪、善等。
二：
内容
A:
无为小事，琐事（管理思想角度）
B:
不要人的有意识的作为，将人保持在自然状态。
C:
人个体的清心寡欲，清静无为，淡泊名利。
6>无为政治内容及实现手段
无为非消极观望，而是政策。
为无为就要产除有为：
A:
在具体政策中劝统治者减少活动。
具体原则“三去”，去甚、去奢、去泰；
B：
使民失去有为的条件。
经济上：
废巧利之器；政治上：
不尚贤使民不争；精神上：
去掉知识，“绝圣弃智”。
7>道
宇宙自然观，本体论的认识角度，混沌，自然的独立的不可名状的存在，天地之母，万物之根。
8>道的特点：
（1）融合了哲学、伦理、政治为一体的概念；
（2）把混沌作为宇宙的原初，追求政治历史发展的虚无
（3）把政治与自然一体化。
（以道论政，以政回道；“王法地，地法天，天法道，道法自然”，即王法自然，就是要实行无为政治。
）
9>小国寡民：
老子的理想国，使人变回纯粹的生物人，认为儒家的忠义礼孝是对道的破坏，是乱之本。
弱用之术：
弱者，道之用。
三庄子的自然政治思想（p.122）
1>庄子其人其事
庄子：
名周，战国中期人，著有《庄子》。
其人生哲学的重要特点是消极遁世。
政治上继承了老子的无为而治思想，同时带有强烈的社会批判精神。
2>人性自然说
A:
人性自然。
人是自然的一种存在形式，是自然界的一个部分，探讨人的本性也应该回到自然中去。
B:
反性归朴。
反性、修性、循德，使人从现实生活的矛盾中回到自然的本性中去，社会性是罪恶的，要摆脱社会性。
3>对桎梏人的自然性的社会关系观念的批判
A:
对治人治世的批判
治是一切祸乱的根源，“治，乱之率也”。
统治者破坏人的自然性，治世、圣人的出现导致社会的混乱。
权力是约束人性的桎梏，是赃物，君主是大贼大盗。
B:
对心计、知识的批判
C:
对名利的批判:
名利召祸，名利越多，丧失的尊严越多。
D:
对儒家忠孝仁义的批判
忠孝仁义与自然性相背，是有意志的行为，会导致恶果：
引起“分”；引起“疑”；好知争利。
E:
对喜生恶死观念的批判
“外生死”，摆脱对生死观念的束缚，把生死当作自然的过程，不会因人的主观愿望而改变。
4>政治主张，理想社会
A:
顺从自然；
B:
顺民情，“安性命之情”；
C:
君主无为，只有无权力欲望的人才可以委以重任；
D:
平均思想；
E:
理想社会，“民如野鹿”。
第五章墨子兼爱论与绝对尚同专制主义
一：
墨子其人其事（p.144）
墨子：
名翟，出身下层，曾学于儒，后来走到了儒家的对立面，对儒学进行了猛烈的批评，著有《墨子》一书。
墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团体，称为“墨者”，墨者有一套严格的纪律，称为“墨者之法”
二：
墨家学派的特点
墨子的学说注重实用性，政治思想上主张兼爱、非攻、尚贤；经济政策上节用、节葬。
墨子的学说很受下层人民的信从。
三：
天志，鬼神（为推行兼爱设计的宗教屏障）
1>有神存在，支配主宰人类；
2>存在方式：
A:
为民选人---领袖；B:
扶善惩恶---惩罚；C:
天有好恶---奖励；
（早期的天人感应，劝诫统治者规范行为）
四：
兼爱主张
墨子认为社会问题的根源是人与人之间不相爱，认为兼爱是解决一切社会问题的根本途径，是制止社会动乱的根本办法。
兼爱是抽象的爱，与儒家常道的仁者爱人有许多相同点，但儒家认为爱要有差等，而墨子的兼爱是无差等的，而且墨子的兼爱思想没有真实的社会基础。
五：
尚贤主张
在他设计的政治体系中，贤王、贤臣是同一天下之义，是建立统治秩序的必要条件之一。
1>他主张要尚贤使能，在用人上，要效法古代的圣王。
2>他提出了判断一个人贤能与否的标准：
既要忠于君主，能为君主效命，又能治理人民，以满足君主政治需要的人才。
3>他提出了实施尚贤的具体方法：
即要为贤才置“三本”。
墨子的尚贤主张对于否定旧的世卿世禄制度有一定积极意义。
六：
尚同主张
墨子认为社会动乱的原因是：
人们的意见不统一。
他主张强权就是真理，专制君主的言行是善恶是非的标准，民众不得保留自己的意见，应以君主为榜样。
墨子主张剥夺人们的行动自由和思想自由。
墨子的尚同思想根源于其相对主义的真理观。
七：
非攻主张
从兼爱思想出发，墨子强烈反对战争。
原因如下：
亏人而自利，战争都是以亏人自利为目的的，与偷盗行为一样属不义；
战争双方都会杀人；
战争影响民众生活，妨碍社会生产发展。
攻：
不单指战争，还包括政治，经济，伦理道德当中符合义的部分。
八：
节用主张
墨子主张节用，通过节用来解决国家财政用度的不足，从而消灭贫困。
他认为节用是国家积累财富的根本途径。
节用之直接目的是充裕民生，之后之目的是实行爱利。
墨子只注重节用，而未注意到生产的重要性。
九：
愚民理论
1>民不可有独立见解，须同一于贤（领袖）；
2>组织首领不受成员制约，只能听命；
第六章法家以法术势为核心的政治思想
一：
法家 （p80）
代表人物：
慎到、申不害、商鞅、韩非子。
主要理论为：
第一：
特别强调法的作用，以法治国；
第二，主张运用国家强制权力治理国家，建立统治秩序；
第三，极力主张君主政权，强化君主专制独裁；
第四，以耕、战政策作为富国强兵的主要途径；
二：
慎到的政治理论（p80）
1、身世：
慎到，战国时期赵国人，著有《慎子》；
2、权势的作用
慎到认为对于君主专制统治来说权势最为重要。
君主专制统治是必须的，而国家权力也必须是一元的。
3、君主巩固权势的要领
A:
不尊贤；B:
君主应该通过获得民众的支持以此要挟臣下；
C:
君主无为以治臣下，君主必须善用权术驾驭臣下。
三：
申不害的术治理论（p87）
1>身世：
战国初期郑国人。
2>术的本意是权术，申不害认为专制君主要用权术来驾驭臣下，君主的威胁主要来自群臣。
3>运用术的要领：
A:
正名责实，君主应该明确群臣各自的职分，正名责实的目的是控制臣下的行为，不得违背君主的意志，不得有任何主观能动性；
B:
示天下以无为，聪明的君主应该任何时候都不露声色，统观全局，洞悉一切。
4>申不害的术治理论是站在君主的立场上提出的，为君主专制政治服务的政治理论，其主观目的是维护专制君主的绝对权威，一切以君主的意志为转移。
四：
商鞅的法治理论（p90）
1>身世：
商鞅又名公孙鞅、卫鞅，战国时期魏国人。
战国时期第一个从经济方面认识人性的思想家。
2>变法内容：
奖励告奸，奖励耕战，废除世卿世禄制度,废除井田制，统一度量衡。
3>历史观：
历史发展的根本动力在于社会内部，每个时代的社会制度都有其内在矛盾；历史是不断进化的过程，充分认识到现实社会的出路不在于法古，而在于变法更礼。
4>人性论：
人的本性是好利的，表现在人的生存欲望和生存需求。
人的本性是与生俱来的，不是后天形成的,人性好利--政治上追求爵禄，经济上追求田宅。
5>变的世界观：
A:
动与静。
（世界万物始终处于变动之中；世界有一种不变的本质，人类有一种永恒的理想）
B:
物的原因。
（物刺激人，引起人的变化；物质条件不同，人的表现不同；人天生好逸恶劳）
C：
因。
（适应/改变：
变法是使法更能适应环境变化和人性变化）
6>法的属性：
法：
统治者所颁布的法律，是沟通百姓的工具，是对百姓的承诺。
A:
信：
（以信立威，不得违，信赏必罚，一视同仁）
B:
公开性：
（为民众所熟知）
C:
行为规范：
（行为上的指导，以法之要求规范自己的行为）
7>法的内容：
A:
富国强兵（目的），B:
农的重视（重农抑商：
政策引导；政府干预），
C:
战的重视（军功爵制），D:
国有商业（价格调节，维持稳定）
8>法治理论
法律是治理国家的根本，主张实行法治。
A.法治的原因：
法律能够定分；法律能够胜民，法律保障富国强兵；
B.法治的原则：
刑无等级；明法利民；轻罪重罚；
C.法治的局限：
为封建君主专制服务，专制君主在法律制裁范围之外；
片面强调法胜民则国治；
刑于将过，刑于未然导致法治过程带有很大随意性；
五：
韩非的绝对专制政治思想（p98）
一：
韩非其人其事
韩非：
韩国人，与李斯同为荀子学生，著有《说难》《孤愤》《韩非子》，既是法家重要代表，又是先秦法家思想的集大成者，注重法（制度奖惩）术（政治权术）势（权力威势）。
二：
政治思想的理论基础
1、历史进化论
（1）历史分期：
上古、中古、近古、当今。
（2）进化原因：
人口增长的速度超过生产增长的速度。
（3）人与人之间的关系发生变化。
（4）一个时代有一个时代的道德标准。
2、人性好利论（好利恶害，好逸恶劳；唯“物”主义，唯利是图）
好利是人的本能，根源于人们的生存需要；人的任何行为行为都受好利本性支配，都计利而行；君臣之间是买卖关系，虎狼关系。
3、“君”“道”同体说
道，是支配、左右一切的东西，是独一无二的；
君，人世间的，其地位与道在宇宙的地位一致，但又要受到道的制约。
4、“势不两立”的矛盾观
强调两者的对立与排斥，对待矛盾更多地看到他们的不同，要在其中求得某种和谐，即做到上下协调。
5、实力原则
实力是定乾坤的不二法门，藏于民众之中。
三：
法治思想
1>关于法
A法律的特征：
用文字形式肯定下来的成文法；统治对象是民众；法律要公开；
B法律的作用：
法律是全体臣民的行为规范；是制止社会动乱的有力工具；是惩治犯罪的唯一准绳。
C法治的原则：
法一而固；严刑峻法；法不阿贵；
2>法治
韩非主张尚法不尚贤，制定一套完备的法律制度才是治国之根本。
造就绝对有利于君主的人为之势是韩非法治的根本目的。
法治与以法防奸（以法治国）
A:
法符合事理、适合时代并为君主所用。
B:
法要详细具体。
C:
臣子的作用就是在以法治国中贯彻法。
D:
反
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