作文范文之不盲目从众作文.docx
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作文范文之不盲目从众作文
不盲目从众作文
【篇一:
2012高考作文素材:
材料作文“跳崖的羊群”】
2012高考作文素材:
材料作文“跳崖的羊群”导写
【文题】
阅读下面材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
在土耳其东部的一个村庄里曾发生过这样一件怪事:
一天,牧民们将羊群赶到一片草地上,忽然,一只头羊跳下了悬崖。
紧接着,1500只羊纷纷“效仿”,争先恐后地从悬崖上跳下去。
速度之快,动作之疯狂,令牧民目瞪口呆,却无计可
施。
最终有450多只羊丧命。
要求选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不
要套作,不得抄袭。
【写作指导】
本材料是典型的叙事型材料,我们可从材料中所涉及的主要对象切入,分析材料对对象的感情色彩,由故事的结果推出造成这个结果的原因,进而准确审题、立意。
故本文可从以下角度立意:
基础等级
一、从头羊的角度看。
可将其与“领导者”进行类比,材料没有明显的感情色彩倾向,故从两方面立意:
一是领导者必须做一只好的“领头羊”,因为他是权威,是引路者,是决定整
个团体发展前进甚至生死存亡的关键。
二是做一只好的“领头羊”必须保持清醒的头脑,关键时刻能做出准确的判断和最佳
的选择,引领“羊群”走向“肥美的草地”,过上幸福的生活,而不是将羊群引向死亡!
二、从羊群的角度看。
羊们不看情况不辨形势,一味盲从,材料对其明显充满着批判色彩,由此类比联想,发散引申,得出结论:
随大流,跟风,在盲从中丧失基本的判断力,更不用说创造力了。
这也是人类的劣根性。
据此,我们可以立意为“拒绝盲从,凡事要有自己的判断”、“要有创新意识,不能亦步亦趋跟在他人后面”、“坚持独立思考,反对盲目跟风”等等。
发展等级
一、论述人为什么盲从,剖析盲从背后的历史、社会、个人等原因。
比如没有明确的人生目标会让人盲从;精神空虚,缺乏爱会让人盲从;没有知识,愚昧会让人盲从;没有坚定的信念会让人盲从;没有勇气会让人盲从;一味听信会让人盲从?
?
二、论述盲从的社会表现及其危害。
比如盲从会让我们丧失生命财产;盲从会断送我们的前途;盲从会阻碍科技发展,人类进步?
?
三、论述怎样避免盲从。
比如内心世界丰富让人理性,避免盲从;用知识武装自己让人理性,避免盲从;有坚定的信念让人理性,避免盲从;有自己独立的思考让人理性,避免盲从;具有怀疑精神让人理性,避免盲从?
?
“抢盐”一阵风,“追星”一阵风,“出国”一阵风,“择校”一阵风,“复古”一阵风?
?
中国人似乎就在一阵又一阵风中度过的,静下深思,跟风的背后折射出的是国民的盲从心态,拒绝盲从,回归理性,这也许是当今社会更应该思考的问题!
就文体而言,本题充满思辨色彩,因此,比较适合写议论文。
当然,也可以写因事说理的记叙文,总之,要侧重于说理。
【素材走廊】
●名人名言●
●你的心灵常常是战场。
在这个战场上,是你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。
——纪伯伦
●有恬静的心灵就等于把握住心灵的全部;有稳定的精神就等于能指挥自己!
——米贝尔
●理智像太阳,它的光是恒久的,不变的,持续的;而想象,则像发光的流星,不过
是稍瞬即逝的闪耀,其活动无规律,其方向亦不固定。
●人和兽的区别:
人有理性,兽无理性。
人的爱不只是生理上一时的冲动,而是爱能
在他们的精神上留下不可磨灭的影子。
——谢觉哉
●人要少一分盲从,多一分醒悟;少一分攀比,多一分努力;少一分计较,多一分包
容;少一分患得患失,多一分豁达坦然。
——徐特立
●事实论据●
国民抢盐风波
日本发生核辐射没几天,中国大地上就掀起来一阵“抢盐风”,都说核泄漏之后,盐就受到了污染,海里的盐就不能吃了。
还有的说核辐射能污染中国,而盐,却能防辐射。
于是,家家户户争先恐后,开始了“抢盐大行动”。
没几个小时,超市里,店铺中,根本找不到一粒盐。
有的人可能还没弄清楚怎么回事,就一起加入了抢盐的队伍中去。
可是他们哪知道,这核泄漏根本不会危及中国食盐。
况且,我们所食用的盐都取自地下井,绝不会受到危害。
那些盲目从众,跟着大伙去抢盐的男女老少其实并没有得到所谓的“利益”,而现实却是,抢盐越疯狂的人,最后吃的亏越大。
疯狂的抢盐,向我们揭示了拒绝盲从的真理。
【素材点金】
小小食盐,居然在中国上演了这么一出疯狂闹剧。
在闹剧结束之后,是不是应该理性反思呢?
不难看出,中国人心理脆弱、分辨谣言能力差、凑热闹心态及盲目行事等因素为这场闹剧推波助澜。
【话题链接】拒绝盲从理性思考
法布尔的“毛毛虫”实验
法国科学家法布尔曾做过一个著名的“毛毛虫”实验。
这种毛毛虫有一种“跟随者”的习性,总是跟随着前面的毛毛虫走。
法布尔把若干个毛毛虫放在一个花盆的边缘上,首尾相接,围成一圈,并在花盆周围不到20厘米的地方撒了一些毛毛虫最爱吃的松针。
毛毛虫开始一个跟着一个,绕着花盆一圈又一圈地走。
一小时过去了,一天过去了,毛毛虫们还是不停地坚忍地团团转,一连走了七天七夜,它们终于因为饥饿和精疲力竭而死去。
法布尔在实验笔记中写下了这样一句话:
“在这么多毛毛虫中,其实只要有一只稍与众不同,便立刻会避免死亡的命运。
”
【素材点金】
追求要有正确的目标,奋斗要有正确的方向。
每个行动都有成功与失败之分,每个行动都有有效与无效之分。
如果你的行动是无效的,你做得越多,失去的也越多。
所以,在行动之前,请先确定目标对不对。
【话题链接】奋斗与目标独立思考拒绝盲从理性思考
【佳作示例】
拒绝盲从,学会选择
毛毛虫有种“跟随者”的习性,只管跟从前面的虫子爬,把它们排成一个圈,首尾相接,整个毛毛虫队就无始无终,每个毛毛虫就跟着他前面的虫子爬啊爬,周而复始,最后精疲力竭。
不难看出,毛毛虫失去了自己的判断,盲目跟从,从而进入了循环的怪圈。
所以我说:
拒绝盲从,学会选择!
2011年日本大地震后,到处都是跟风争相抢购食盐者,盲从的人很可悲,很容易受别人的支配人云亦云,只有拒绝盲从学会选择,人生之路才会畅通无阻创造人生的辉煌。
拒绝盲从学会选择是打破禁锢的智慧。
做为学生的亚里士多德发现老师柏拉图的观点错误时,毫不客气地否定了柏拉图的观点而选择维护正确的观点,他留下了一句旷世名言:
“吾爱吾师,吾更爱真理。
”亚里士多德用行动证明不能盲目地追随别人,他打破禁锢,选择了真理,这是一种智慧,它打破了大多数人盲从的思维禁锢,做到了理性的选择。
正是亚里士多德不盲从禁锢不盲从权威,选择了真理才成就了他无比的才华。
拒绝盲从学会选择是绝境重生的英明。
近代伟大的文学家鲁迅最初认为,中国落后是由于国民体弱多病,日本富强则是因为其医学发达,于是他便到日本攻读医学。
后来他发现很多身体健壮的中国人却精神麻木,他意识到只有唤醒国民的思想意识才可以拯救国家。
他没有盲从,没有进行科学救国、实业救国等一人之力所难及的大事,而是选择了拯救国民的精神鲁迅最终成为了新文化运动的旗手。
鲁迅的伟大选择,给绝境中的中国带来了曙光,若鲁迅没有拒绝盲从,不以选择民族大义为重,那么中国文学史上就会失去一位伟大的文学巨匠。
从蒋介石的“攘外必先安内”,选择了以民族大义为重对蒋介石实行兵谏,开启了国共联合抗日的序幕,正是有了两位将军的不盲从权力,选择了牺牲自己的终生自由甚至是性命,才换来了联共抗日。
假使张学良将军盲从于蒋介石的权力,选择明哲保身坚持剿共,那么得有多少热血男儿没有亲手歼敌却死于同胞之手呢?
拒绝盲从学会选择,让我们更有智慧更英明更有勇气更有自信,不受别人的支配拥有主见不屈从于任何压力,而不是亦步亦趋拾人牙慧。
【点评】
文章从毛毛虫实验及国民抢盐现象入笔,剖析盲从的危害及暴露出的深层次问题,而后水到渠成地提出自己的观点:
拒绝盲从,学会选择。
并用亚里士多德、鲁迅、张学良等实例论证之,最后再次呼唤拒绝盲从,学会选择。
文章观点明确、思路清晰、内容充实、说理深刻!
2012高考作文素材:
材料作文“演戏”和“看戏”导写
【文题】
阅读下面的文字,根据要求作文。
莎士比亚说过,世界只是一个戏台。
世间人有生来是演戏的,也有生来是看戏的。
演戏要置身局中,时时把“我”抬出来,实现自我的价值。
看戏要置身局外,时时把“我”搁在一旁,始终维持一个观照者的地位。
因为有这个分别,演戏要热要动,看戏要冷要静。
演戏人往往为着饱尝生命的跳动而失去流连玩味,看戏人往往为着玩味生命的形象而失去“身历其境”的热闹。
古今中外的名人对于人生理想费过许多摸索,许多争辩,他们所得到的人生理想不过是三个结论:
一个是在看戏,一个是在演戏,一个是同时在看戏和演戏。
要求:
根据上述材料,自选角度,自拟题目;抒写自己的感悟或见解,写一篇不少于800字的文章;除诗歌外,文体不限。
【写作指导】
这则材料由三个部分的内容组成:
一是莎士比亚的名言——世界是一个戏台,人生来是演戏的,也有生来是看戏的等等;二是对“演戏”和“看戏”的进一步地阐述,让人明晰其中的内涵;三是对人生理想的规律性概括——“一个是在看戏,一个是在演戏,一个是同时在看戏和演戏”。
在写作要求部分有“抒写自己对人生理想的感悟”的说明,暗示学生应该在三种人生理想中做出一种相对明确的选择,写出自我的独特感悟或见解。
面对这样一道多元、开放的作文题目,首先是审题立意方面的选择(解决“写什么”和“为什么写”的问题)。
这个审题立意方面的选择应该基于自身对人生、生活和生命的基本认识和态度。
“演戏”是一个比喻,意味着要积极投身于人生的实践之中,去追求人生的价值,去实现自我的价值;“看戏”也是一个比喻,就是要“置身局外”,和人生拉开一定的距离,以“旁观者清”的态度去思考人生和观照人生;而“同时在看戏和演戏”,则意味着对人生这个重大命题的辩证对待,有效地控制着“演戏”和“看戏”的弊病,极力发挥这两者的最大益处。
【佳作示例】
以身载道,出入合一徐涨
在这个世界上,出世与入世是两种截然不同的人生理想。
出世恰似看破红尘,在人生这部大戏面前俨然以旁观者自居。
而入世则在更大程度上像一种对现实的妥协,但能够在人生这场戏中积极地实现自我价值。
不管出世还是入世,历来都有不少的纷争。
有的人自命为儒家卫道士,讲究人伦,高喊着“未知生,焉知死?
”也有人孤芳自赏,独自去追求淡泊隐逸、与世无争的桃源生活。
可是,我并不准备加入到这两大阵营的任何一方。
难道鱼与熊掌不能兼得吗?
当然可以!
冯友兰先生曾指出:
中国
哲学的精神,便是统一出世与入世的问题。
既做看戏者,又做演戏者,这就是我的人生理想。
这种既出世又入世的精神植根于中国哲学,它在释、儒、道三教的基础上源远流长。
在孔夫子眼中,这种精神就是所谓“内圣外王”,想必指的是能在现实中贯彻其理想的人。
这样的人,就其本性,可以成圣,就其社会性,能够为王。
对于道家,给人的印象似乎是逍遥乐天,归隐山泽的,然而它也有济世救人的一面,请看历史上的诸多起义——汉末的黄巾军、宋元时的全真教——它们都打着道教的旗号。
温州的陶公洞,当年就住着华阳真人陶弘景,一边赏山川秀景,一边做“山中宰相”,岂不悠哉?
至于释教,更是提出:
“出世入世乃体用无二之理”。
可见出入合一真是一种古来的智慧。
既出世,又入世,还意味着一种达观而又积极的生活态度。
抱着这种态度,我们可以“达则兼济天下,穷则独善其身”,可以“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,可以让自己澄澈的心灵在现实的海洋中自由地遨游。
苏东坡在失意时还能“日啖荔枝三百颗”,范希文被贬谪后仍心系苍生,作岳阳楼的千古绝唱。
在生活面前,他们没有消极避世,也没有在朝廷党争中玩弄心计,而是用他们的厚重和大气在现实中为各自的理想开辟了一番新天地。
据说在围棋界,也有厚势派与实利派之分。
厚势派更接近于浪漫的理想主义者,正如我们所说的“出世”一样,而实利派自然是“入世”的现实主义者。
但是,凡是围棋大家,几乎很难将其归为哪一派,因为他们的棋往往是兼具厚势和实利的。
我想,这才是臻于造化的大同境界。
出世意味着洒脱、宁静,但未免有些消极,入世则显得积极、进取,却带着几分俗气。
我愿以身载道,出入合一,如朱光潜所说,用出世的精神,干入世的事业。
这应该算是秉承了中国哲学精神的一个理想吧。
【评点】
这篇文章对中国哲学中的“出世”与“入世”有着清晰和深刻的辩证分析,既客观地指出“出世”与“入世”的利与弊,又能够做到旁征博引、事事凿实,不至于让观点漂浮、让材料孤立。
文章不仅没有给人迂腐之感,反而能够直指问题的本质,提倡一个颇有价值的人生理想,这也足见作者思维的缜密和思想的成熟。
“出世”与“入世”,在作者的笔下,显然是对“演戏”和“看戏”的一种理性演绎,语句简练又极有内涵。
2012高考作文素材:
命题作文“理性地生活”导练
【文题】
阅读下面的文字,按要求作文。
萧伯纳说:
“理智的人使自己适应这个世界;不理智的人却硬要世界适应自己。
”康德说:
“我们所有的知识都开始于感性,然后进入到知性,最后以理性告终。
没有比理性更高的东西了。
”
纪伯伦说:
“你的心灵常常是战场。
在这个战场上,你的理性与判断开战,你的热情与嗜欲开战。
”
请以“理性地生活”为题写一篇作文,自定立意,自选文体(诗歌除外),不少于800字。
【写作指导】
文题的关键词语是“理性”。
理性在《现代汉语词典》中解释为:
“①指属于判断,推理等活动的;②从理智上控制行为的能力。
”
所谓理性,是指按照事物发展的规律和自然进化的原则来处理问题的一种态度,具体地说就是考虑问题、处理事情不冲动,不凭感觉做事情。
理性是基于正常的思维结果的行为,理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。
理性地生活,就是尊重事实,从实际出发,遵循事物本身固有的规律,按照做事的逻辑程序操作,让主观始终服从于客观。
写议论文,可以阐述什么是理性,理性对于社会和人生的意义,以及怎样才能保持理性的头脑,还可以阐述理性和热情的辩证关系,帮助人们分清理论是非。
写记叙文,可以编拟故事,刻画人物,或者写自己的经历,借以传达倡理性、戒冲动的主题。
写散文,可
以借助具体可感的生活形象,通过生动细腻的描写,抒发自己对于理性的独特的感受。
【佳作示例】
理性地生活苏彦
二次世界大战时,德国著名潜艇专家雷恩被盟军俘获,任凭盟军软硬兼施,他就是不肯吐露有关潜艇的绝密情报。
后来,盟军了解到雷恩治学严谨,对自己和别人工作中的任何差错都绝不姑息。
于是盟军每次提审,都让他从一间教室门前经过,教室里老“教授”正在讲潜艇知识,时有错误,雷恩听罢,脸上流露出鄙夷的神情。
有一次,他终于忍不住了,怒不可遏地冲进教室,指责老“教授”误人子弟,把他赶下讲台,自己拿起粉笔在黑板上又写又画,滔滔不绝地讲了起来。
雷恩上当,盟军如愿以偿。
舍弃政治立场不说,雷恩的失败冲动有余,理性不足。
有一句话,冲动是魔鬼,这是千真万确的。
人非草木,孰能无情?
但是,情感如佳期如迷梦,如朦胧的目光一样虚幻地笼罩在你的思绪中,美则美矣,但是纵使你有洞明一切的双眼,也难在情感的月光下一任目光驰骋鸟瞰。
而理性,则是明艳的阳光,它慷慨地洒向宇宙空间,哪怕是枝叶繁生的丛林,哪怕是污浊游荡的大海,哪怕是遥远的孤独的星球,都可以让你一睹宇宙的本色。
司马迁的面前只有两条路,一条是刚直地死,一条是屈辱地生,在痛苦的抉择中,他舍弃前者,接受后者。
因为他知道,虽然
刚直地死可以令人景仰,但是,一旦生命结束,心中那个伟大的计划也就成了泡影。
他没有任凭感情冲动,拼做头撞南墙不后退的英雄,而是适时而退,于是终成“史家之绝唱,无韵之离骚”。
司马迁的成功,是意志的成功,是理想的成功,更是理智的成功。
勾践卧薪尝胆,终成中原霸主;韩信忍受胯下之辱,终成一代名将;刘邦忍受项羽之威,终得汉家天下。
他们的成功,是才志使然,是毅力使然,是客观环境使然,也与他们清醒的理智密切相关,
他们如果在人生的关键一刻率性而为,定然不会有后来的成功。
也许有人会说,这世界太冷,需要温度,需要感情。
殊不知理智不等于冷,正如感情不等于温暖一样。
理智是美的东西,一切美都是有温度的,理智的人也有感情,理智达到一定的境界,你就能领悟到理智的高层次的美。
如果说热情是前进的动力,那么理性则是稳妥的保障,我们应当时刻保持清醒的头脑,让生命与理性同行。
点评:
亮点文章先简述雷恩冲动误事的故事,引出“理性地生活”的话题;然后用抒情之笔阐述理性与情感的关系,再引述事例,材料丰富,旁征博引,或详或略,有点有面,述议结合;最后归结论点:
“应当时刻保持清醒的头脑,让生命与理性同行”。
全文中心突出,结构完整,层次清晰。
或叙事,或描写,或比喻,或排比,语言蕴藉优美,颇有艺术感染力。
瑕疵首先,入题不够简洁。
提出话题花去近250个字,影响主体部分的分析议论,难以形成凤头、猪肚之势。
如果减少开篇过于冗长的材料,增加主体部分的分析议论,文章会更好。
其次,厚古薄今,缺少现实感。
文章所用材料,除一则二战故事外,其余全为古人的事例,这样文章就缺少时代感和现实针对性,影响文章的质量。
发散本文还可以写成镜头剪接式的创新文体。
即先用一两句话揭示中心;然后抓取历史和现实中典型人物,选择三到四个精彩瞬间,进行精细的描绘;片断之间用小标题加以连缀,例如勾践的忍、韩信的退、司马迁的忍,不过最好能有一两个现代人物的镜头;最后再照应开头,简括作结。
理性地生活陈晨
著名作家郁达夫:
“没有英雄的民族是可悲的民族。
”何谓英雄?
藐视一切,傲视群雄,敢同对手争高低,不向霸王让十分,这固然是英雄;其实,懂曲折,知进退,从容把握局势,理性地生活,同样是英雄。
【篇二:
不要盲从作文】
不要盲从作文地板角落里一片纸上,一群苍蝇在不停地舞蹈。
一只智商超高的蝇子看到那么多的同伴在玩耍,也想飞过去参与其中。
殊不知那些同伴不是在开心地跳舞而是在做生命最后的挣扎!
面对蜜蜂的善意提醒,它却不以为然,终于还是抵制不住诱惑,盲目地跟随它的同伴,结果可想而知,它的“聪明”却让它在牛皮纸上结束了自己的生命。
如此惨痛的代价,不禁让我心声忌惮。
环顾四周,名利、金钱、权势都让我们深陷其中,不能自拔。
我们想有权有势,我们想腰缠万贯,我们想让别人仰视自己,我们想名利双收——这些我们想要的都成为了我们心生邪恶的源泉,都会减弱我们抵御外界诱惑的定力。
当我们想要放纵自己的私欲,请想想这样做你的明天会怎样,会不会一步步地迷失自我,会不会也象那只盲目从众的苍蝇一样把自己毁灭?
一代文学大师钱钟书,在自己的作品享誉国内外时,却拒绝了记者的采访,拒绝了涌向他的鲜花和掌声。
对他来说,名和利不过是外来的附加物,是加在灵魂上的枷锁。
他只想在自己的书屋中度过自己的每一天,专心地研究文学,潜心学术,保持自己心灵的安静。
面对名利的诱惑,他没有动摇,他本应名副其实地享受“学术泰斗”“文学大师”等称谓,但视名利如浮云的他却把它们统统拒之门外,而不是盲目地跟随大众追求名利。
一位富翁想让儿子成为毕加索那样有名的画家,就想让儿子向毕加索学习他的画作。
而毕加索却拒绝了,因为毕加索只有一个。
每个人都有自己的个性和特点,让儿子成为另一个毕加索,那他也不过是个复制品而已。
真正伟大的画家应该拥有独特的观察力和不一样的灵感。
不要模仿,不要盲从,我们只需要保持自己心里的那份真诚,坚持自己的底线,用原则规范自己,让自己在这纷乱的社会中保持自己的特立独行,不被外界的诱惑所误导。
苍蝇的盲从、禁不住诱惑,让它在毁灭中懊悔;钱钟书的自律,对人格的坚守让他保持一份平静。
我们呢?
是否也该为自己设限,抵御诱惑,拒绝盲从?
【篇三:
”拒绝盲从“范文】
不从众,做自己
梅花不争春,独开汉水滨边,吹香弄影,黯淡了一山春色,成就了一世美名。
溪水不争流,叮咚山林幽壑间,清澈婉转,照映西子的容、二乔的貌,不负一生清誉。
人不从众,即使要遗世独立,也要循着心灵的指引,做自己,给世界留下个巍峨背影。
庄子不从众,他便让世人都随着他一起逍遥渭水,逍遥天下。
当别人都着纶巾、持羽扇,站在楚王座下,痛拍栏杆,直欲把胸中丘壑吞吐的时候,他却破衣敝履,独钓渭水滨边;当别人恨不能把自己比作光芒四射的太阳,可以洞彻一切的时候,他却指着衔泥而行的乌龟,对身后楚官淡道:
“往矣,吾将曳尾于涂”;当别人对亲的的离去而痛哭流涕、情难自己的时候,他却背对亡妻鼓盆而歌。
他唱的什么?
无非“羽化而登仙兮,却离伤”。
即使现在,我们高吟“圣人无功,至人无名”的时候,他已作古,乘着鲲化的鹏“抟扶摇而上者九万里”。
他之身殁,不幸却又幸甚。
他不从众,便让人即使望眼欲穿,也难望其项背。
屈原不从众,他便让汩罗江水都随他澎湃千年、滋养千年。
那时,怀王的身侧已无他的立足之地了,身后是郑袖的“巧笑倩兮,美目盼兮”,身前是令尹子兰的肺腑之言,言之肺腑。
他不能从俗,他便行吟泽畔:
“吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜?
?
”他不愿与人同流合污,啜其糟而哺其醴,他只好指天则问:
“指九天以为正兮,其惟灵修之故也”。
不!
他还不愿随众而降,只好举身赴清流了。
他没有从众,他是他自己,他也是我们的先祖。
时至今日,还有谁不从众?
方文山,那个钟情于诗情画意的男子。
他用笔勾勒那素胚青花,即使笔锋由浓而淡,那韵致也通过麦克风为江山染上印迹;他用眼看穿千里之外,即使只寻得一行青苔,也绿了那江南两岸;他用心感悟东风,在这荒草蔓烟的年代,让那浓词艳句都黯淡了颜色。
还好,他不从众,他用自己的独特坚守为我们奉上了诗情如风。
从众为众,不从方立。
立之有骨,自己为骨。
从众的智慧
茫茫世界,芸芸众生,每个人都是社会的一分子,也是一个独特的个体。
我们需要在大众中发展,而绝不是随大众漂流。
一如那水中的石子,有的随着小溪穿越千山,最终化为大海的淤泥,而有的石子,则岿然不动,任凭流水冲涮,化为光滑完美的鹅卵石。
众,是人的指南针,可它却不一定总是指向正确的方向。
从众,是一种智慧,而不盲目从众,则更是一种智慧。
不盲目从众,才能彰显个人的可贵。
不盲目从众的人生,就如那茫茫青草丛中的一枝红花,也如那漆黑夜空的一轮明月,又如平凡沙粒中的一颗珍珠,个性的光华只有在不盲目从众的人身上才能闪耀,盲目的从众,会让那万绿丛中一点红花还未开放就已枯萎;盲目的从众,似一团黑云,遮住月光的皎洁;盲目的从众,会让闪耀的珍珠了随之风化,重新化为平凡的沙子。
个性的人,拒绝平庸,拒绝盲目的从众!
不盲目从众,才能让个人的品行在磨砺中升华。
在“举世皆浊众人皆醉”的社会中,盲目从众只会让我们迷失自我,归为草芥。
在“文官爱财武将惜死”的恶俗中,盲目从众只会留下千古骂名。
人的品行,就如莲花,只有不随淤泥俱黑才能升华;人的品行,如梅,只有不随百花向严寒低头,才能成就清高节操;人生的光辉,不能在从众中埋没,举起情感的大旗,唤醒盲从的人们!
盲目从众,会让人们逐渐失去自我。
生活的每个脚印都需要自己去踏出,永远踩着别人的脚印走的人,只能像木偶一样,机械地做着别人的影子永远活不出自我。
盲目从众,会让黑色的天穹变得更加黑暗。
积毁销骨,众口铄金。
众人齐涂,再纯洁的纸,也会变得污浊不堪。
盲目从众,会绊住我们独立的脚步。
从众,让人学会了依靠,学会了懒散,在依靠中放纵,放纵自己在别人的臂弯中生活。
一旦坠下,便会摔得遍体鳞伤。
然而,从众又是必然的。
当众人都坚持真理时,我们需要从众;当众人都期盼美好时,我们也要从众期盼明天的美好;当众人都憧憬未来时,我们也要从众对未来充满信心?
?
从众,也是一种智慧。
不盲目的从众,才能彰显人性之美,才能彰显人生智慧。
勿盲目从众
生活中,从众效应比比皆是,但当众人行为有悖于道德之时,我们就要坚守准则,不盲从于众人;在众人皆庸庸之时,我们亦要特立独行,找到自己的一片天。
坚定自我的人,是对生命负责的人。
在众人皆苟且偷生的时候,偏有一个叫岳飞的汉