长白山文化的性质与历史使命.docx
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长白山文化的性质与历史使命
长白山文化的性质与历史使命
田子馥
巍巍长白山，载负着千年积雪，高高耸立在祖国的东南边陲钟灵毓秀，锦谷迷离，襟三江而跨两海，奇峰十六，胜景百余。
它与“世界屋脊”的喜马拉雅山遥相呼应，成为祖国东南、西南两座天然屏障。
站在长白山的顶峰，极目四望，地脉水源，辐射千里，向东出图们江口进日本海及其北岸滨海地区；向西出鸭绿江口进黄海及其辽东半岛，辽河流域；向北顺着天池瀑布奔泻的方向，是碧波荡漾的松花江流域，它拥抱大小兴安岭，连结黑龙江以及蒙古草原经济区；向南延伸为太白山，形成朝鲜半岛。
茫茫海疆，绵绵山峦，山海相拥，江海相携，上有可以摩天的奇峰险石，下有可以窥探地核的深深峡谷。
这就是长白山和它周边的山海关系。
这就是广义的长白山文化的地理范围。
但要紧的不是范畴与概念的划定，而是资料占有和发掘，更重要的是要有驾驭这些资料的居于时代高度的文化观念。
一、长白山文化的性质
对于长白山文化的理解还有许多误区，只有从文化性质上廓清才能得以跨越。
1、长白山文化是区域性的大文化
文化的区域性，首先从地理空间上决定了它的范围，如上述所说的那样，有狭义的和广义的两种。
长白山文化的区域性，与西南文化、闽越文化、齐鲁文化、中原文化等的区域性都是相比较而存在的。
就中华大文化来说，各个区域之间都有相联系的共性，比如汉语与汉字汉文化，由此构成统一的中华文化。
又有区域性的个件．没有个性，就分不开区域。
然而，区域性的个性，不仅仅是山水地质地貌的区别，而是文化内质的区别。
除此之外不同的民族关系史，不同的经济史，不同的科技史，不同的民俗史，不同的开发史，甚至不同的军事史等，构成了各个区域文化的特殊性。
为了体认长白山文化的个性，首先要理解历史造成的特殊性。
历史经过了漫长的“轴心时代”，自两汉、魏晋以来，中原华夏传统文明，特别是农耕文化逐渐地与这里的山林文化、海洋文化、狩猎文化融合起来，历史上各民族均以汉文化为主体，但又保持着民族文化的多元性，这就构成独特的“一体多元”长白山文化现象。
但，长白山始终没有像中原五岳大山那样，成为轴心传统文化儒道释的“丰碑”，特别是大清帝国两度封禁“圣山”，延缓了开发，却保留了“蒙荒之野”的纯净，也强化了封闭意识。
在一定意义上这里的民族民间的文化远比中原传统文化要活跃得多，进而形成了自己的“小文化传统”。
上个世纪的西洋之风没有从山海关吹进来，却经过两次世界大战，绕过太平洋，从日本海吹来。
17世纪，康熙大帝几乎与北方的彼得大帝同时兴起，但英勇的康熙大帝，没有彼得大帝那样强烈的扩张意识和海洋意识，在双方实力的角逐中，轻易地割让了日本海及其北岸的港口和疆土。
日本侵略者却从图们江口侵入长白山区域，赶走了企图独吞这块肥肉的彼得大帝的后代，把这里作为通向中国腹地的桥梁，然后又堵住图们江口，割断了长白山人的海洋联络，企图把长白山永久地禁锢在“蒙荒之野”。
直到20世纪的80年代，世界性的商品经济大潮的习习文化之风，才奔涌而来。
睡狮醒来，才觉长白山的山更高，树更绿，海更蓝，它的战略地位更加显要了。
这个“小传统”中既有强悍的开拓意识、耐苦意识，也包含着一些封闭意识。
特殊的地理战略地位，特殊的民族融合关系，特殊的经济开发前景，特殊的人文精神，这就构成长白山文化的特殊性。
我们以往的研究，往往局限在“地理环境”的视野，单学科孤立地研究，就山说山，就水论水，见不到长白山文化的特殊性，甚至囿于“小传统”的狭隘的民族视角，往往产生误会与偏见。
以往的研究，更多地注重于物质层面，而忽略了观念意识层面；注重了历史部分，而忽略了现实部分，这样既不能对长白山文化有整体把握，也不能对它的历史过程有全面描述，是无法解开长白山文化的奥秘的。
把上述多学科文化综合研究，多视角观照，就是长白山文化区域性的大文化。
2、长白山文化是开发性的文化
虽然长白山文化的概念是刚刚提出的，但长白山文化在几千年前，有人类开发和繁衍生息那天开始，早就是客观存在的了。
只是概念不清，范围不明，性质理解不准确而已。
长白山的山水地理等自然形态，文字记载，历史文化遗存，都不过是一些丰富的文化资源。
我们强调长白山文化的“开发性”，其要义在于它不是简单的历史复述，或者东拼西凑，而是用当代的民族观、历史观、文化观对历史现象的再认识。
其走向有两点：
一要找到各个文化资源之间的内在联系及其规律；二是发现未被开发和未被认识的领域。
在文化开发过程中还要走出以往重物质轻精神、重历史轻现实的误区，新的开发观念应该是物质与精神相结合以精神开发为主；历史与现实相结合以现实开发为主。
3、长白山文化是民族复合性的文化
历史考证一再说明，东北文化是以汉文化为主体的“一体多元”的复合文化。
早在公元l世纪至2世纪的西汉初期，这种汉文化“一体多元”的形势已经确立。
从箕子东迁的“方国”时期，到辽东汉郡确立的“帝国”时期的全过程，它与中原从奴隶的“分封制”到封建的“郡县制”发展都是同步的，反映了“汉文化圈”在大东北原始开发中的巨大作用，在中国东北包括朝鲜半岛和日本海西岸，经过千年发展与显现，已被诸民族所认同。
此后，尽管在广阔的东北边区，仍有许多少数民族建立附属于中央王朝而又具有相对独立性的地方民族政权，诸如汉魏晋时期的高句丽、夫余；东晋时前燕、后燕、北燕政权；唐代的渤海和两宋的辽、金政权，但在总体上已统属于“汉文化圈”的范畴，他们的政治、经济、典章、文字、建置、税法、礼俗和官制，无不与汉中央政权的政治模式和儒家文化体系一脉相承。
甚至都有汉族人在朝做官，有的位居宰相和将军。
有人说当时各民族学习汉字，和今天学习英文有什么两样?
今天我们学习英文只是为了走向世界掌握一种工具，而当时各民族学习汉字汉语，不仅是掌握工具，而是融入一种意识形态，这些东北地方政权，都是以汉文化的儒家国家学说为政权的统治学说，以汉字为官方文字，以汉文化意识形态为意识形态。
这些地方政权都是汉文化与少数民族文化相融合的政权。
其中，在东北区域的历史进程中，汉族对东北的开发起到了主导作用，到金代，东北的汉族就占东北人口总数的2／3。
汉文化展现了巨大的融合力，历史上的渤海文化、高句丽文化、鲜卑文化，都先后融合到汉文化里。
只有汉满文化的融合，历史最长，影响最广，涉及最深。
至今在东北区域的任何一个地方，无论血缘关系论还是地缘关系论，也很难找到纯民族文化，所到之处都是复合文化。
就连王纯信先生所研究的满族民间剪纸艺术和筐编艺术，也包含着许多汉文化成分。
这就是中华民族的多元的统一性，个性的复合性。
因此说，长自山文化是以汉文化为主体、以汉满文化融合为主流的“一体多元”的复合文化。
此外任何一种狭隘的民族文化说，都是没有根据的。
至于近现代有语言文字的朝鲜族文化，除了民给民艺，也是体现为汉朝融合的复合文化。
至于有的国外学者说，“整个满洲就不是中国的”，他的理由就是在东北历史上没有建立过汉族政权，这是典型的民族分裂行径，电是缺乏历史常识的错误。
上面说及，东北的南半部，从周代始就有中央政权机构设置，连长城都修到鸭绿江边，明代黑龙江人海口特林设置奴儿干都指挥使司，这是历史上最东边的汉政权设置，东北的北半部，历代各少数民族建立的政权，都是受中国中央政权统辖的地方政权，而且又是以汉文化为统治文化的政权；就是曾经统一全中国的元清两朝，也不纯是蒙古族政权和满族政权，就像一部《元史》不等于是蒙古族史，一部《清史》也不等于是满族史一样。
我们新的民族观，是境内56个民族是一家，汉族离不开少数民族，少数民族也离不开汉族，各个民族也都互相离不开。
因此，如果说长白山文化仅仅归属于满族文化，那就上了民族分裂主义的当，而且，也不符合历史实际。
二、长白山文化的历史使命和政治使命
长白山文化开发是在中国加入WTO之后，科技教育进入国际化和市场经济大开发的背景下进入全国文化大开发的洪流的。
它肩负着沉重的历史使命和政治责任，我们必须坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和江泽民“三个代表”的思想为指导，才能迅速得以开发。
l、澄清历史混乱，教育国民警醒
由于历史原因，长白山文化的民族与边疆方面出现诸多混乱问题，长白山文化研究将本着多学科多视角的科学精神给予综合阐述。
这不是冷冰冰地考古文本，也不是板着面孔的历史教科书，要澄清史实，厘正谬误，治理混乱，还历史的本来面貌。
为了维护主权，迫切需要澄清一些历史性混乱的模糊观念。
（1）提升国民的海洋意识。
我们没有必要回避长白山一山担两海的事实，日本海（史称东海）、图们江口以及东海沿线是中国曾经拥有的领海。
务须告诉我们的国民，我们的祖先北沃沮人和渤海人，在生产力很不发达的极其艰苦的条件下，早在公元3世纪和5世纪，就抢在世界的前面开发了中国珲春通日本国的航线，史称“海上丝绸之路”，也曾一片繁华。
但由于清代皇帝，都是马上皇帝和书斋皇帝，缺乏海洋意识，在外交中“竟舍边丢海，一纸轻分”。
通过此例，对国民加强海洋意识的教育。
（2）分清古代战争的性质。
不能把中央政权平息地方政权的分裂和叛乱的斗争，看成什么“侵略”。
在任何历史时期，中央政府平息民族分裂、地方叛乱，都是代表人民利益的战争。
应该明确历史上中央政府和附属政权的关系。
（3）廓清民族关系史，其中突出的要明辨高句丽、高丽和朝鲜的区别和联系，不能把本来是三个不同历史时期、不同的民族与政权，硬说成是一脉相承的血缘关系。
尊重历史，还历史本来面目，才能使那些编造历史的领土野心家们无地自容。
也使我们的国民
警觉起来，建立应有的民族自信心和自尊心。
（4）不要忽略汉族汉文化的历史作用。
一个世纪以来，中国共产党主张民族平等，在各个领域克服大汉族主义，尊重少数民族，发展少数民族的经济与文化，这是十分正确的，但也不应该走向另一个极端。
以往的东北文化研究，因为尊重和重视少数民族，而忽略了汉族在长白山区域有史以来的开发与建设的主导作用，以为大东北有史以来就是少数民族轮流坐庄的一统天下，以至于给国外某些制造民族分裂者提供了借口。
这种历史性的人为的偏颇，将在长白山文化研究中还以公平与公正。
要取得对长白山文化科学的正确认识，就不能忽略汉族与各民族对东北历史作用的综合研究。
因此要把反对民族分裂主义、反对民族极端主义纳入我们的研究视野。
（5）关于东北土著民族。
东北民族衍变史说明，几千年来，由于各个民族长期变动不居，总是走来走去，没有哪个民族能够千年一地的开发与繁衍，很难说清哪个民族是土著民族，至少在东北近现代史上很难找到土著民族。
2、总结和发扬长白山文化精神
文化的外部层面能生成形象，文化的内质层才能生成精神，而文化精神才能熏陶人的本质。
长白山区域山高水险，有六个多月的冰封雪裹，塑造了人们的冰雪精神；险山恶水，狼虫虎豹，深山老林，威胁着采金、伐木、挖参的人们的生命，也生成了人们的高大、粗犷、豁朗、幽默、机智的大智大勇的性格，在与恶劣的自然环境搏斗中炼就了耐苦耐劳精神、抵御严寒的的冰雪精神、猎取野兽的勇猛精神、智慧开拓的首创精神、独立自主的民族精神、捍卫主权的牺牲精神等，其中最突出的是不畏艰苦的自然开发精神、不畏强权的自主自卫的反侵略精神和团结进步的民族融合精神。
这些都应该得到充分发扬。
但任何美好的事物也存在负面，远离海洋久居深山老林形成了封闭保守意识，六个月猫冬形成了惰性意识，长期在殖民者的压迫下形成了奴性意识，这些都是应该克服的劣根性。
3、文化开发为经济开发铺路搭桥和注入灵魂
文化开发与经济开发不是彼此对立的，而是互相促进互相补充的。
甚至可以说，单纯经济开发只是一盘骨架，只有文化开发才能有血有肉和灵魂。
例如，有人误以为长白山文化开发就是旅游事业的开发，这就太狭隘了。
旅游文化，仅仅是长白山文化的一个小角落，而且就是这个小角落，若没有诗意的命名，这山那水，也是没有生命力的。
再如，在珲春阳馆坪大堤桥的桥头近年高竖石碑：
“防川风景区”，以“鸡鸣闻三国”的特殊景观让游人欣赏。
有什么好欣赏的呢?
1860年《中俄续增条约》签订之前，这里原本是中国领土，条约之后这片土地随着乌苏里江以东大片土地被割让，也稀里糊涂割给了俄国。
“鸡鸣闻三国”，是沙皇以强凌弱瓜分我国的罪证，阳馆坪大堤桥是罪恶的历史标志，有什么可游乐的呢?
如果，通过旅游让我们的后代不忘记这段耻辱的历史，耻辱的文化，那么，这个“防川风景”就注入思想和灵魂了。
4、长白山文化要成为绿色文明的先导
长白山文化的开发从根本上代表了人民的利益，应成为一个时代的先进文化龙头，成为绿色文明的一支劲旅。
真诚和友爱，史人类的绿色空间。
一个绿色的世界，应该是没有战争、没有腐败、没有虚伪、没有污染、没有沙漠、没有垃圾的世界。
我们在文化开发中应坚持马克思主义历史唯物主义原则，实事求是；坚持辩证唯物主义精神，可以大胆假设，又要小心求证。
既有火热的激情，又有科学的求实精神。
以利于启迪民智，开发思路，树立与中国走向世界相吻合的新观念。
因而要十分警惕，决不允许虚假文物、虚假文化、垃圾文化混入其中。
有幸参加长白山文化研究的学者和有识之士，既要有光荣感，又要有艰巨的使命感。
长白山文化研究要走正路，就需要克服抢占山头的分散情绪，就需要克服感情至上丽不讲科学的态度，就需要克服各种狭隘的偏见和成见，调动一切积极性，组成科研人才的强力集团。
团结紧张、民主自由地参与讨论和竞争，，方可早出成果早出人才。
并且，利用各种媒体和科技手段，普及到广大民众之中。
这才不辜负历史给予我们的机遇和神圣的政治使命，将资源优势转化为文化优势。
响水
〖发布时间：
2011-05-03，该文章已经被1209人阅读过〗
从前有个老琴师，能拉一手好琴。
他拉起琴来，琴声就象会说话似的，能勾出你心中的乐事，也能引出你心中的苦事。
老琴师有个姑娘，名字叫水儿，这年十六岁了，长得很俊。
她从小就爱唱歌，唱起歌来能唱得你忘记忧愁，也能唱得你落下辛酸的热泪。
老琴师带着水儿到处卖艺。
这一年他们来到了上京龙泉府，一下子就唱红了！
这事慢慢传到渤海郡王的耳朵里，渤海郡王一定要见水儿。
就这样，水儿被召进宫中去了，说是要她唱唱。
可是渤海郡王一见到水儿就神魂颠倒了。
他被水儿如花似玉的容颜给吸住了，听完唱，说啥也不叫她出宫。
老琴师从此孤身一人。
他心中非常想念水儿，想水儿，又见不到水儿，因为不能随便进皇宫。
于是，老琴师便拉他的琴，用琴声来述说他对女儿的思念。
在这皇宫的四面，有一条清亮亮的流水，象条丝带子，绕着渤海郡王的宫城，这就是从镜泊湖流来的牡丹江。
老琴师便天天坐到江边的玄武岩上，拉他那会说话的琴。
说也怪，从这以后，渤海郡王天天夜里就睡不好觉了。
一到夜深人静，他刚要入睡，就突然听到水响，吓得他惊叫着，从床上爬起来就往外跑。
这水声有时象隆隆响雷滚过头顶，有时象海潮呼啸，扑向门前；有时又象老人哭泣，悲悲咽咽，有时又象含笑耳语，轻声地诉说着乐事……
渤海郡王睡不好觉，便问水儿：
“水儿，自从你进宫后，天天夜里听到水响，吓得我睡不好觉、吃不好饭，这是怎么回事？
”水儿听渤海郡王这样一问，她哭了：
“郡王，这是因为我父亲想我。
”
渤海郡王问：
“你父亲想你，怎么水就响呢？
”
水儿说：
“郡王，因为我父亲见不到我，心里想我，所以天天坐在牡丹江边的玄武岩上拉琴，那琴声拉的就是‘想水儿’，声声琴音渗进江水，江水便和琴声共鸣，这琴声和着水声，天天夜里传到宫中，这些我都听出来了。
”
渤海郡王听了这些话，心里有些害怕。
他想，这老琴师要是天天坐在江边拉琴，我还能睡觉吗？
于是他对身边的侍臣说：
“快，快到江边去把老琴师给我召进宫来!
”
渤海郡王的侍臣应了一声，赶紧带人去江边找老琴师。
侍臣找到江边，见老琴师正坐在玄武岩上，做出拉琴的姿态，一动也不动。
侍臣冲着老琴师说：
“老琴师，快随我走，郡王召你进宫！
”
老琴师不动也不说话。
这个侍臣又说：
“老琴师，郡王召你进宫，快随我们走！
”
老琴师仍是不动也不说话。
这个侍臣向前走了几步，又大声地说：
“快随我进宫，郡王要见你！
”
老琴师还是不动也不说话。
这个侍臣有些急了，伸手去拉老琴师，但却拉不动。
细一看，老琴师嘴不张，眼不眨，身子一动也不动，原来他已经变成了一个石头人！
侍臣吓的赶紧带着随从跑回宫中向郡王禀报。
渤海郡王一怒之下便杀了水儿。
他以为杀死水儿水就不会响了，可是哪里想到这水声夜夜响的更厉害。
后来，渤海郡王终于被这水声给吓死了。
老琴师变成了石头人，老琴师的琴声却全都渗进了水中。
从这以后，在夜深人静的时候，人们听见这水声，便都说：
“老琴师又在想他的水儿了！
”
这水声有时象隆隆响雷，滚过头顶，有时象海潮呼啸，扑向门前，有时又象老人哭泣，悲悲咽咽，有时又象含笑耳语，轻声的在诉说着乐事……”
也许是这江水中渗透了老琴师的心愿的缘故吧，从那以后，这一带用这江水种出的稻米，长得格外好，吃起来也格外有滋味。
因此，人们便把这一带产的大米，叫“想水儿大米”。
时间一年一年的过去了，因为这一带的汀水时常发出响声，后来住在这个地方的人，就把这个地方叫“响水”了。
李万发讲述宋德胤整理
长白山文化论坛
〖发布时间：
2011-04-29，该文章已经被9200人阅读过〗
通常来说，广义的文化是指人类在社会实践过程中所创造的物质和精神财富的总和；狭义的文化又是指社会意识形态以及与之相适应的典章制度。
政治与社会组织、风俗习惯、学术思想、宗教信仰和文学艺术等等。
虽然其形态又表现为观念文化、制度文化和器物文化等，但从人类学和社会学的角度探讨文化现象及其发展过程，文化又具有继承性、演进性和熔铸性等特点。
从这个意义上讲，文化的核心又是传统的，即是经过历史上的获得而又经过历史的选择所保留下来的精神与物质财富。
基于这种认识。
长白山传统文化就是我们的先人在开发建设长白山区所创造出的精神产品与物质财富。
一般来讲，不同的民族，不同的历史，不同的自然条件等等，又必然产生不同地域文化的差异性和各自地域文化的特殊性。
我们认为，长白山传统文化的基本特征及其成因主要体现在以下几个方面：
一是起步时间晚，与中原文化相差有很长的历史。
尽管有资料记载说，在新石器时代本境就有人类活动，在秦、汉时期，我们这里属辽东外徼和玄菟郡，但在很长的历史时期，这里恐怕一直是人烟罕至的蛮荒之地。
而从历史发展的进程来看，能够对我们这里产生影响的应该一是肃慎文化；二是靺鞨文化；三是女真族文化；四是满人文化；五是长白山封禁前后散居的流民文化；此外还应包括东汉、晋、南北朝、隋和初唐时代的高句丽及高丽文化。
但在制度文化和器物文化方面，无论是从肃慎到女真族，还是在此期间的渤海国和在我们这里建立的安定国，游牧民族留给我们的东西实在不多，而能存留和延续下来的恐怕还是长白山封禁前（乾隆五年公元1740年清王朝实行封禁政策）和开禁后（嘉庆八年公元1803年清王朝废止禁令）散居在这里的流民文化。
如果这个推论能够成立，长白山传统文化的根基就是中原的农业文化，就是中华民族传统文化在这里的继承、演进与熔铸。
而在这个延伸、拓展的过程中，受区域的地理环境，生产的客观对象，民众的文化素质，人们的生活方式等因素的影响，所孕育的传统文化又必然呈现出具有自身特色的内涵和价值观念。
这种共同性的根基与多样性的表现，正如同古人所讲的是“合而不同”。
二是诸多区域文化的涌进与融合，给长白山传统文化注入了生机、带来了活力。
清朝废止封山令后的1878年（光绪四年），在吉林设垦务局，鼓励农民出关垦殖。
同时在历史的饥馑年份，山东、河北、河南等省都有大批流民涌入关外。
落户东北、进入长白山区；在日伪时期，为加快掠夺山区林木、煤炭和钢铁资源，日伪当局又曾多次组织劳工进入长白山区；建国后的五十年代和三年困难时期，除了有大批饥民投亲靠友落脚到长白山区外，政府也曾有组织的大批招录外地人员进入长白山区从事资源开发。
这些外籍人员从各地的涌入，一是带来了先进的思想观念和生活习俗；二是带来了先进的生产技术和生产工具；三是带来了先进的科技文化知识；四是加强了山区与外部世界的沟通联系，进一步拓宽了山区的视野；五是在此安身立命的社会实践中，也培育了开拓创业的精神。
等等这些，都为长白山传统文化的发育和升华，注入了生机，带来了活力。
三是“有神之山”、“龙兴之地”，给长白山传统文化赋予了神圣不可逾越的品味。
在《山海经》这部中国最古早的地理书籍中。
长白山就以“不咸山”之名而列入记载，其意为“有神之山”。
金代统治者视长白山为发祥地。
在1172年正式封长白山为“光国灵应王”，后又册封为“开天宏圣帝”。
在清代。
长白山被推崇为神山圣地，视为是存瑞凝祥、列祖龙兴的象征。
1677年康熙帝东巡到松花江边，在此遥拜并封长白山为神，规定每年要像祭祀“五岳”那样祭祀长白山。
雍正时又在吉林市的小白山专门建造了祭祀长白山用的“望祭殿”。
特别是从乾隆五年（1740年）到嘉庆八年（1803年）的164年时间里，清王朝对长白山实行了封禁政策，把长白山区划为清室采参与狩猎之地，更给长白山赋予了神圣不可逾越的品味。
在这样的地域环境繁衍生息的长白山人，面对鬼斧神工的天然形貌和地上地下的无尽宝藏，必然产生崇山敬神的文化观念，在遐想中虔诚的创造出诸多类似图腾崇拜的偶像物，又约定俗成的形成了恪守不逾的山规行规。
如进山采参要敬山神、拜五道、搭造老爷府，伐木的一律不允许坐树墩，认为那是老把头吃饭用的餐桌，等等这些观念上的文化，都具有浓郁的神秘性和不可逾越性。
同时，挖参、渔猎、采伐等又是长白山区先人长时期赖以生存的主体劳作内容，在崇山敬神观念的支配下，所形成的人参文化、渔猎文化，老木把文化等等、无不具有神秘的色彩。
四是天然的地貌环境和恶劣的气候条件，必然对长白山传统文化产生“格物润性”的潜在影响。
俗话说，一方水土养一方人，而作为文化的创造者和传承者的人来说，又是环境和教育的产物。
在山高林密，交通不便、气候恶劣的环境里，人们的性情、志趣、爱好、风俗、习惯，既有豪放粗犷的本质，又有粗俗野蛮的表象，而体现在长白山传统的观念文化上，人们的心理结构坦诚、思维方式单一价值体系朴素。
此外，我们研究分析长白山传统文化的特征和成对、还有两个问题不能回避；一是由于长白山区地处偏运，易于隐匿，在以往历史演进的过程中，这里曾是遇难躲灾逃亡者的理想匿身之地；二是长时期匪患颇多、解放之初也没有完全根除。
这两个群体在不同时期和不同阶段、对长白山传统文化所产生的消极影响和相应的积极作用，同样需要给予公正客观的评价。
综上所述，我们感觉长白山传统文化一是具有结构的多元性，既无论是高句丽和高丽文化，还是肃慎文化、靺鞨文化、女真族文化和满人文化，都有形无形的影响着长白山传统文化的滋生与发育，特别是流民从四面八方的大量涌进，使长白山传统文化更具有多元复合体的特征：
二是具有明显的整合性，既虽然结构具有多元性。
但中华民族的传统文化不仅始终占据主导地位，而且在继承、演进、熔铸的进程中，日趋形成了百川归海而又色彩各异的状态；三是具有状态的复杂性，既山规行规文化十分丰富，生活习俗文化很不统一，民众精神文化相差悬殊；四是具有规范的神秘性，既受“有神之山”、“龙兴之地”的影响，囊括在长白山传统文化内的行为规范、道德规范及其崇拜与信仰等等，都受之于一种无形力量的支配。
（长白山文化网）
长白山文化论坛
通常来说，广义的文化是指人类在社会实践过程中所创造的物质和精神财富的总和；狭义的文化又是指社会意识形态以及与之相适应的典章制度。
政治与社会组织、风俗习惯、学术思想、宗教信仰和文学艺术等等。
虽然其形态又表现为观念文化、制度文化和器物文化等，但从人类学和社会学的角度探讨文化现象及其发展过程，文化又具有继承性、演进性和熔铸性等特点。
从这个意义上讲，文化的核心又是传统的，即是经过历史上的获得而又经过历史的选
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