文化测量及意义.docx
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文化测量及意义
硕士研究生学位论文
文化测量及其意义
*****
学号：
**********
专业：
国际关系
方向：
国际文化与传播
******
完成时间：
2007年5月
答辩日期：
2007年6月10日
版权声明
任何收存和保管本论文各种版本的单位和个人，未经本论文作者同意，不得将本论文转借他人，亦不得随意复制、抄录、拍照或以任何方式传播。
否则，引起有碍作者著作权之问题，将可能承担法律责任。
内容摘要
文化和测量，分属不同的学科领域，文化属于人文科学，测量则在自然科学和社会科学中都有所应用。
关于文化的研究以往大都以定性分析为主，所以，文化研究的结果是多样的。
本文试图将测量的一些理论和方法引入到文化研究中去，目的在于给文化研究一个新的视角，使我们能用量化的方法去看待文化。
目前，关于文化测量的研究理论还不是很多，互联网及图书文献中关于“文化测量”和“测量文化”的搜索几乎都是关于企业文化的。
联合国教科文组织在1998年开始提出文化的测量，之后各成员国纷纷开始对本国文化资源进行测量和评估。
我国也有相关的文化评估研究，山西教育出版社的《评价文化：
文化资源评估与文化产业评价研究》对山西省的文化资源提出了评估分析，并做出了若干指标进行分析研究，开了我国文化测量研究的先河。
但不管是国际上的研究还是我国本土的研究，主要都是对文化进行数据统计和分析。
这样的分析提出了文化研究新的分类标准，在文化研究领域开创了新的视野。
本文并不对文化测量维度进行细致的数据分析，只是提出了与以往不同的理论分析视角和另一种分析文化的思维方式，从宏观的方向看待文化测量中各维度的关系，并在前人分析的基础上提出文化测量的模式，这是本文的创新点。
文化的概念很大，驾驭起来是有难度的。
本文试图把文化按照测量的原理划分为五个维度来进行分析，并把五个维度之间的关系用一个文化测量模式来表示。
经过介绍本文共分三个部分：
前言，正文和结语。
正文为文章的主要部分，共分为三章，第一章介绍文化和测量的相关定义、内容以及文化可以测量的原因。
第二章着重介绍文化测量，把文化分为了两个层面，每个层面都有其各自不同的维度，并把这些维度的关系用模式进行描述。
第三章强调了文化测量理论提出的意义所在，文化测量对我们认识文化，如何进行国际文化交流以及文化产业的发展等等都具有很重要的意义。
本文主要研究方法：
文献资料法，数据分析法，定量分析法，案例分析法。
关键词：
文化测量文化产业文化测量的意义
Abstract
Cultureandmeasurementareintotallytwodifferentdisciplines,culturebelongstothehumanities,whilemeasurementhasappliedinthenaturalandsocialsciences.Moststudiesconcerningculturehavenodetailedquantitativeanalysisinthepast,therefore,thefruitsofthefindingsinthisfieldisdiverse.ThispaperattemptstointroducesometheoriesandmethodsinmeasurementtotheCulturalStudies,inordertoviewtheculturalstudyinanilluminatingandnewperspective,thatis,usequantitativeanalysisinculturalstudy.
Theinnovationofthispaperisthatitpresentsadifferentpointofviewintheculturemeasurement.Basedonpreviousanalysisandresearchingtherelationsofthedimensionsinculturalmeasurementfromamacroview,Imakeamodelofculturemeasurement.
Accordingtotheprincipleofmeasurement,thispaperattemptstoturncultureintofivedimensionsandmakeamodelofculturalmeasurementtopresenttherelationsofthesefivedimensions.Thispaperconcludesthreeparts:
Introduction,contentandconclusion.Thepartofcontentisdividedintothreechapters:
Thefirstchapterincludesthedefinitionsandcontentsofcultureandmeasurement,aswellasthemeasurabilityofculture.
Thesecondchapterintroducestheculturemeasurement,thatis,dividingcultureintotwostages,eachstagehasitsowndifferentdimensions,andthenmakingamodeltopresenttherelationsofthesedimensions.
Thethirdchapteremphasizesthesignificanceofculturemeasurement.
Keywords:
culturemeasurement,culturalindustry,thesignificanceintheculturemeasurement
前言
2006年9月30号，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》，这是中国第一个专门部署文化建设的中长期规划。
纲要从经济社会发展的全局出发，对未来五年文化发展的指导思想、方针原则、目标任务作出了全面阐述，描绘了“十一五”时期文化发展的壮丽图景。
对指导未来五年文化建设、促进社会主义先进文化的繁荣发展，具有十分重要的意义。
自美国哈佛大学教授约瑟夫·奈提出和论述了“软权力”这个概念后,文化问题便更被世界所关注。
“软权力”成为国家实力的重要组成部分，成为判定一个国家“实力”的重要度量衡。
而软实力中，最隐性的因素莫过于文化。
对文化的研究很早就开始了，可是，目前对于文化的研究方法多为对文化性质的整体把握，以定性研究为主，专门对文化所进行的量化分析还不是很多，这对文化的应用与了解有一定的影响。
现有的关于文化的测量分析在企业管理中被广泛使用，主要用于企业内部经营和企业发展方向的预测和研究。
日本和西方国家很早就开始了企业文化的测量研究和实践，在我国，企业文化测量研究则刚刚起步。
本文参照其他学者们的研究结果，试图从测量的角度对文化、文化产品及文化交流等方面进行梳理分析，提出文化测量的概念并分析其意义。
本文试图从文化与测量的关系中寻找出测量对文化研究的一些有价值线索，并通过学者们对文化现有的分析做出文化测量维度模式，通过模式反映文化测量各维度之间关系。
同时，本文还力图找到文化测量这项工作存在和发展的重要意义。
通过分析发现，文化测量对我们如何看待文化、对文化产业的发展和国际文化交流都有着重要的启示和意义。
第一章文化与测量
关于文化，已有很多研究，但现有的研究多是从社会和人文角度去分析文化，因为文化本身的不确定性和差异性使得研究之中有些问题得不到统一的认识。
测量则在自然科学领域和社会科学领域都有所应用，测量主要是用来来考察被测量事物，用准确的数据来分析被测量事物的特征和状态。
本文的目的是把测量的概念引入到文化中，用测量的标准规则去查看文化的状态和特征。
第一节文化的定义
关于文化的定义很多，我们先看一些有代表性的文化定义，并通过对文化定义的一点理解以及学者们对文化的研究结果，提出对文化的一些看法，对文化的特点进行简要分析。
英国著名人类学家E.B.泰勒1871年在《原始文化》一书中提出，文化是一个“综合整体，包括知识、信念、艺术、道德、习俗以及作为社会成员的人所习得的其他任何能力和习惯”。
同时，泰勒在定义文化的时候也指出：
“人类文化现象是按照自然界的进化规律单线或同一地发展的，是由自然规律决定的，因此可以按照自然科学的原理和方法去研究。
”
夏弗认为文化即可视为：
一个有机的能动的总体，他关涉到人们观察和解释世界、组织自身、指导性为、提升和丰富生活的种种方式，以及如何确立自己在世界中的位置。
联合国教科文组织成员国于1982年第二届世界文化政策大会上给文化下了定义：
文化在今天应被视为一个社会和社会集团的精神和物质、知识和情感的所有与众不同显著特色的集合总体，除了艺术和文学，它还包括生活方式、人权、价值体系、传统以及信仰。
联合国教科文组织的这个文化定义，使“文化不再拘泥于艺术，不再拘泥于过去的优秀遗产和当代的优秀思想，而将日常生活的方方面面都包括了进来……文化就是错综复杂的意义和意识的社会生产和再生产，是社会意义和意识的生产、消费和流通的过程。
生产概念的引入，证明经济在文化中有着举足轻重的地位，社会意识的强调，则显示社会关系及政治同样成为文化走向的一个决定性因素”。
从人类需求角度出发，有马斯洛和马林诺夫斯基的文化需求层次论。
二者都是把文化看作人类的几种基本需求之一。
马斯洛认为文化主要满足人类的五种基本需要求，即生理需要、安全需要、爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。
马林诺夫斯基认为文化是“以个体的需要而不是以社会系统的需要为基点的，所以当他对文化进行规定时，认为文化是由人的七种基本需要构成的，例如吃、喝、繁衍、舒适、安全等等。
这些基本需要存在于个体的意识当中，而不是群体当中。
这些基本需要的作用在于共同促进了作为一个整体的社会的整合。
社会的整合实际上是为了满足个体的基本需要”。
文化研究的重要奠基人雷蒙·威廉斯在文化分析中提出，文化是对一种特殊生活方式的描述，这种描述不仅表现艺术和习得中的某些价值和意义，而且也表现制度和日常行为中的某些意义和价值。
从这样一种定义出发，文化分析就是阐明一种特殊生活方式、一种特殊文化隐含或外显的意义和价值。
通过以上定义我们发现，文化的定义是文化研究学者们根据当时社会环境做出的判断。
定义之所以如此复杂多样，一方面是由于人们对文化研究的逐步深入，发现以前文化定义中有不足从而进行补充；另一方面，是由于文化随着社会不断发展，而呈现出不同的形态。
文化不是单独存在的，它与时代变迁、技术变革和政治经济、人们的思想观念、群体的发展以及人们的需求程度变化等一系列因素有关。
所以，定义文化不光要从传统的文学、艺术、生活方式等观念入手，更重要的是要重视它所处的社会和时代。
任何研究都要在实践中运用，文化也是如此，谈论文化只有在当下谈论才有意义，以往的文化定义只是作为对目前文化研究的一个辅助性解释或提供一个思考角度，它不一定适应于现在的文化发展情况。
因此，我认为，在当代社会，我们可以这样来看待文化：
文化基于人类基本需要，用来解决人类基本问题。
是特定区域、特定时期内大部分人的生活、行为方式、思想方式的综合，不同时代的文化含义也会不同。
总的来说，文化涉及人们所有的习俗、观念、饮食、休闲、艺术、文学、宗教等一系列精神、物质活动。
它具有时代性、符号性、需求性、群体性等特点。
而且，文化还在政治、经济领域中具有独特的意义。
第二节文化的特征
一、文化的时代性
雷蒙·威廉斯谈到：
“在一个特定时期经历过的文化，只有生活在那个时代和地点的人才能完全理解它；各种被记录的文化，从艺术到最普通的事实：
一个时期的文化；也存在把经历过的文化和时期文化相联系的因素，选择性传统的文化。
一个社会的传统文化总是倾向于与它同时代的利益和价值系统保持一致，因为它绝对不是作品的总和，而只是一种持续的选择和阐释。
”
文化的时代性表现在三个方面：
1．文化的内容和形式具有时代性
从历史的角度来看，文化有史前文化、上古文化、中古文化、近代文化和现代文化之分。
从经济生产的角度划分，则有狩猎采集文化、农业文化、工业文化和信息文化。
上古时代的交通工具主要是舟船和马车等，而没有火车、轮船和飞机等。
近代以前也不可能出现电视、电话、计算机等物质文明。
如果现代社会人们出门坐马车，会让人觉得有些奇怪，马车也许只能在博物馆中才能看到了。
文化观念也一样，不同时代有不同的价值观念、审美观念。
我国音乐的发展经过了三个阶段：
第一大阶段是以歌舞音乐为中心，即从原始氏族社会到隋唐时代；第二大阶段是以戏曲音乐为中心，即从唐宋时代到1840年鸦片战争以前；第三大阶段是从1840年到中华人民共和国成立后的20世纪80年代，音乐艺术发生了质的飞跃，产生了新音乐模式，从名称就能看出每个时代的音乐形式和音乐内涵都不同。
可见文化是有时代意义的，一个时代都有其特定的文化形式出现。
2．人对文化的感知具有时代性
在前商业时代，人们生活在彼此隔绝的世界中，相互之间的交流非常少，“对外部世界的文化价值和意义很少感受和感知，因此在相当长的历史过程中保持着基本相同的道德风尚和伦理价值观念。
”这种生活习惯和生活方式形成了各种风俗。
当时的文化内涵，是人们对基本需求的渴望以及对宇宙、人生、自然的初步认知和理解，风俗习惯和生活方式成为一种单纯的仪式。
在那个时代，文化主要是通过举行祭奠、节日庆祝、传承来被人们所感知的，文化和经济的关系不是以显性的方式表现出来的。
在商品经济时代，由于经济高度发展，经济的观念渗入到文化领域，文化被显性地赋予了经济上的意义。
同时，工业化大的发展，使得文化产品被大量生产，文化逐步向工业化、产业化发展。
由于大量的生产和复制，一般大众都可以获得他们所需的文化产品。
所以，文化由以前的贵族享用和占有变为大众都可以享用和占有。
这个时代，文化以商品的形式出售，工业化要求大批量、复制、快速，文化通过工业化和商业化的重新建构后，带上了工业化和商业化的符号。
这就如同货币，因为贵金属不方便携带和交易，所以产生了货币符号——纸币，从此纸币代替金属货币起到交换媒介的作用。
文化被符号化，也使得人们更加简洁、便利地接触到文化本身。
同时，人们曾经以农村生活为主，而现代生活的中心在城市，由农村进入到城市，生活状态改变了，生活方式必然改变，生活方式变了又必然导致人们价值观和世界观的变化。
而这种转变的根本是工业和商业的发展，所以，人们在消费文化的同时，感知文化的方式也由前商业时代通过祭奠、节日和传承的感知转变为通过文化商品感知，即通过消费而感知文化。
随着工业和商业在全球范围内的展开，世界走向全球化。
在全球化时代中人们对文化的感知又有了新的内容。
时空距离进一步缩短，社会交往结构被改变，“人们有机会和条件分享世界不同文化的价值和意义，从而从根本上改变现代社会人们的生活方式和价值观念”。
在这种文化传播的过程中，人们逐步改变了对外在世界的理解，也改变了自身的思维内容和思维方式。
3．文化的交流具有时代性
过去，人们生活在彼此隔绝的世界中；如今，那种相对封闭的状态被打破，人们的生活不再孤立和隔绝，可以打破洲际的间隔，人们对外部世界的文化价值和意义的感受及感知都比以前强烈。
媒介和交通工具的跨越性发展和运用，打破了时空界限，使远距离传播成为可能，这与传统文化的区域性传播相比是一大飞跃。
然而，尽管工业的诞生摧毁了人们传统的生活形态，但是传统的生活形态由于文化圈的特性和其根源性的文化内涵，使得由人类最基本的需求产生出的文化（如饮食、风俗等等）得以延续。
因为文化圈之间有着不同的文化背景、文化理念和文化内涵，所以，就产生了外来文化和本地文化这样一对矛盾。
文化与经济的紧密联系，使得外来文化变得易于被本地民众所接受，人们不光从本地生活习惯和生活方式中感知文化的存在，也从外来文化与本地文化关系中感受着文化。
与此同时，文化交流也具有空前的发展和全新的意义。
可见，时代不同，文化的内容和形式以及人们对文化的感知就不同。
文化在它所处的时代能够得以延续和发展，和当时的社会环境和社会发展情况是密切相关的。
文化的内容和特征是根据它所处的时代而形成的，文化不能脱离时代，不能和时代向违背。
二、文化的符号性
“人不仅生活在一个物理世界里，也生活在一个符号世界里。
更进一步说，人类的文化也就是符号。
”符号对文化有着重要的意义。
文化与符号与生俱来就是一体的，随着时间的沉淀，文化内涵会通过一个个符号保存下来。
人们接触文化也是通过符号开始的，只有符号刺激了人的感官神经才会让人记得。
比如小说，它是通过文字符号来使读者和作家达到共鸣，也是通过文字符号保存下来的。
而同样属于文学的传说，则有很多传说是通过声音（即语言）符号代代流传的，所以说，文化的沉淀，从某种意义上来说也是符号的累积。
“全部文化或文明都依赖于符号，正是使用符号的能力使文化得以产生，也正是对符号的运用使文化延续成为可能。
没有符号就不会有文化，人也只能是一种动物，而不是人类。
”甚至有的文化定义直接把文化等同于了符号。
“文化是一种通过符号在人类历史上地阿呆相传的意义模式，它将传承的观念表现与象征形式之中。
通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及生命的态度。
”
文化是观念形态，而符号却是物质形态。
物质形态不能够直接代替观念形态，符号指代意义只能与文化相关，但却可以作为文化的一种表现或表达方式，即可以作为文化的载体而存在。
符号要做到与它所代表的事物之间有明确的指代关系，要能够确实代表被指代物的特征和内容。
否则，符号仅仅是杂乱无章的噪音或各种图形，没有实际的用处，更无法让人去关注。
所以，随着社会的进步和技术的发展，人类的活动变得丰富多彩，人类编辑符号、创造符号的能力会更强，符号的表达能力也就越强。
值得注意的是，文化符号在当代商业社会高度发展的过程中，其形态也有巨大变化。
从文字、声音、图形这些依赖视觉、听觉、触觉而赋予意义的形态，向更实用、更直接、更广泛的形态发展，作为消费品的文化产品便是以实物存在的一种形态。
三、文化的被需求性
1．文化需求理论
文化的功能之一就是满足人们的需求。
美国社会心理学家马斯洛在上世纪四十年代发表的名著《人的动机理论》中，提出了人类的五种需求，其排序为：
生理需求—安全需求—爱的需求（社交的需求）—尊重需求（自尊的需求）—自我价值实现需求（成就的需求），并且由低向高排列呈金字塔结构，是层层递进的。
这五个层次需求可以归结为人最一般、最普遍、最基本的需求。
前两层次可以归于人的本能需求，它们是人类一切行为的基础，反映出人的自然属性；后三层次可以归于人的精神需求，它们是人的意识的派生，反映出人的社会属性。
在生活中，人们都自觉或不自觉地遵循着这个理论，只是需求的动因、标准、方式和手段因个人处境、能力以及性格、观念的不同而有所不同。
马斯洛认为，这五种基本需求之间的关系是复杂的。
一般来说，在低层次需求得到满足后，高层次需求才会出现。
同时，任何一种需求都不会由于高层次需求的产生而结束，只是对行为的影响力有所降低。
各层次需求是相互依赖、彼此共存的。
这五种基本需求在人的心理发展的不同阶段占有不同的地位。
文化需求体现在人的这五种最基本需求之中。
满足人这五种不同层次的需求的所有生产活动，其自身不仅产生相应的文化，而且这种文化累积的结果更是作为一种独立的存在形态为人们所需求。
2．需求与文化
每一种文化的存在，都因为满足了人类的某种需求而有其存在的意义。
而人的需求全因人们所在的地域、社会地位、时期、地点、社交范围等的不同而不同。
当一个正在找工作的人为了工作烦恼的时候，一份稳定的工作就是他最大的需求。
而当他的身份转化为一个羽毛球爱好者时，他的需求可能会成为买一把好的羽毛球拍。
所以，人们的需求是千差万别的。
同一个人在不同社会角色和不同时期内的需求也不同。
这主要是受到传统的生活方式、风俗习惯、民族文化、价值理念等环境因素的影响。
而对同一种需求，人们的使用状况可能也不同，比如，人们几乎离不开媒体，但是人们对媒体使用的目的却大不相同，“一般来说，受众参与传播的目的有以下几个方面：
实用的目的、消遣的目的、求知的目的、寻找交往对象的目的”。
而不同文化氛围中的人对此的使用却不同，儿童看电视是被它吸引来满足好奇心，而成年人看杂志是因为能够得到新闻。
因此，需求及其对需求的满足过程等状况本身也就成为了一种文化；在消费时代的今天，需求文化几乎与消费文化是同义词。
当我们谈论需求时，文化甚至已是其中的一个基本消费品；当谈论消费文化时，更是围绕人们的需求及各种表现形态而言的。
所以，需求、文化和消费三者的关系在现代社会是非常密切的。
四、文化的群体性
1．群体的定义
群体含义广泛，一般而言，群体包括家人、朋友、邻居、伙伴等等有直接关联的社会人群集合体。
同时，广义上来讲，群体包括非直接关联的社会人群集合体，包括职业团体、协会、商会、同乡会、同龄人组织等等。
群体有松散的也有紧密的，学校、党政机关、军队等等都是属于群体。
从这个意义上讲，群体是“具有特定的共同目标和共同归属感、存在着互动关系的附属个人的集合体”。
2．群体与文化
人是群体性、社会性的动物，一个区域内的人们在长时间共同生活和接触的过程中，慢慢产生一致的思想方式和行为规范。
这些相一致的的规范在得到大多数人群的认可之后便成为了一种相对固定的习俗，习俗慢慢演变为文化。
可以说，文化是一个群体或社会全体成员共同享有的，而不是一个人所创造的，一个人可以代表一种文化，但他并不是这种文化本身，文化所代表的是一个群体的行为规范和道德准则等。
人们在共同生活中创造出来并共同遵守和使用的规范与习俗等才成为这个社会的文化，如语言、风俗习惯、规范、制度、社会价值观念等。
所以说：
“文化总是在特定的人群中滋生、认同和发展着。
所谓特定人群，是指归属于某一特定的社会组织中的人群。
它可以是一个民族，可以是一个阶层，也可以是流行群体；如一家公司甚至一个村落、一个家族。
”
五、文化的继承性
文化继承就是文化代代相传的传播过程。
马克思说:
“一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。
”“从社会学角度来看，文化是指一个社会具有的，并传给后代的传统体系，包括人们行为准则、价值观念、道德标准以及独特的宇宙观。
”
文化具有继承性，是社会遗产，是人类在发展的过程中保存下来的。
而文化的继承性与文化的时代性是相辅相成的，任何文化，都同它所在的社会以及区域一样悠久。
同时，文化的积累是一个过程，在这个过程中的任何一个阶段、任何一个时期内，文化都是从前一个阶段或时期继承下来并增加了新的内容。
只是新的文化继承的并不是以往文化的全部，而是一部分，是精华和符合时代的那部分。
有了这种取舍，它就成为一定时期的文化。
因此文化是一个不断继承和更新的过程，不能用静止的观点去看待文化。
第三节测量的含义及作用
一、测量的定义及内容
“测量”一词常常在自然科学的意义上使用，近几十年来，在人文社会科学方面也广为应用。
本文所用的测量及相关理论多取自于社会科学。
所谓测量，就是“根据一定的法则，将某种物体或现象所具有的属性或特征用数字或符号标识出来的过程。
测量的主要作用，在于确定一个特定分析单位的特定属性的类型或水平。
它不仅可以对事物的属性做定量说明（即确定特定属性的水平），同时，
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