八佾翻译赏析.docx
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八佾翻译赏析
第一篇八佾翻译赏析
《论语·雍也“雍也可使南面。
”
仲弓问子桑伯子，子曰“可也简。
”仲弓曰“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？
居简而行简，无乃大简乎？
”子曰“雍之言然。
”
哀公问“弟子孰为好学？
”孔子对曰“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰“与之釜。
”请益，曰“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”
原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰“毋，以与尔邻里乡党乎！
”
子谓仲弓曰“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
”
子曰“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”
季康子问“仲由可使从政也与？
”子曰“由也果，于从政乎何有？
”曰“赐也可使从政也与？
”曰“赐也达，于从政乎何有？
”曰“求也可使从政也与？
”曰“求也艺，于从政乎何有？
”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰“亡之，命矣夫！
斯人也而有斯疾也！
斯人也而有斯疾也！
”
子曰“贤哉回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
”
冉求曰“非不说子之道，力不足也。
”子曰“力不足者，中道而废，今女画。
”
子谓子夏曰“女为君子儒，无为小人儒。
”
子游为武城宰，子曰“女得人焉尔乎？
”曰“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”
子曰“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰‘非敢后也，马不进也。
’”
子曰“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”
子曰“谁能出不由户？
何莫由斯道也？
”
子曰“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”
子曰“人之生也直，罔之生也幸而免。
”
子曰“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
”
子曰“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”
樊迟问知，子曰“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁，曰“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”
子曰“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”
子曰“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。
”
子曰“觚不觚，觚哉！
觚哉！
”
宰我问曰“仁者，虽告之曰‘井有仁焉。
’其从之也？
”子曰“何为其然也？
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”
子曰“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰“予所否者，天厌之！
天厌之！
”
子曰“中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。
”
子贡曰“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”子曰“何事于仁，必也圣乎！
尧、舜其犹病诸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
《论语·雍也“冉雍这个人，可以让他去做官。
”
仲弓问孔子子桑伯子这个人怎么样。
孔子说“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？
（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？
”孔子说“冉雍，这话你说得对。
”
鲁哀公问孔子“你的学生中谁是最好学的呢？
”孔子回答说“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
”
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
”
原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
孔子说“不要推辞。
（如果有多的，）给你的乡亲们吧。
”
孔子在评论仲弓的时候说“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？
”
孔子说“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。
”
季康子问孔子“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？
”孔子说“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？
”季康子又问“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？
”孔子说“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？
“又问“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？
”孔子说“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？
”
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说“请你好好替我推辞吧！
如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。
”
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说“丧失了这个人，这是命里注定的吧！
这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！
”
孔子说“颜回的品质是多么高尚啊！
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊！
”
冉求说“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。
”孔子说“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。
”
孔子对子夏说“你要做君子儒，不要做小人儒。
”
子游做了武城的长官。
孔子说“你在那里是到了人才没有？
”。
子游回答说“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。
”
孔子说“孟之反不喜欢夸耀自己。
败退的时候，他留在最后掩护全军。
快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。
’”
孔子说“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。
”
孔子说“谁能不经过屋门而走出去呢？
为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？
”
孔子说“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
”
孔子说“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。
”
孔子说“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
”
孔子说“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
”
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。
”樊迟又问怎样才是仁，孔子说“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。
”
孔子说“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”
孔子说“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。
”
孔子说“觚不像个觚了，这也算是觚吗？
这也算是觚吗？
”
宰我问道“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？
”孔子说“为什么要这样做呢？
君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。
”
孔子说“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。
”
孔子去见南子，子路不高兴。
孔子发誓说“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！
让上天谴责我吧！
”
孔子说“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！
人们缺少这种道德已经为时很久了。
”
子贡说“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？
可以算是仁人了吗？
”孔子说“岂止是仁人，简直是圣人了！
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
”
《论语·雍也“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。
”本“雍也可使南面。
”
【译文】
孔子说“冉雍这个人，可以让他去做官。
”
【评析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。
所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。
在《先进》“可也，简
（2）。
”仲弓曰“居敬（3）而行简（4），以临（5）其民，不亦可乎？
居简而行简，无乃（6）大（7）简乎？
”子曰“雍之言然。
”
【注释】
（1）桑伯子人名，此人生平不可考。
（2）简简要，不烦琐。
（3）居敬为人严肃认真，依礼严格要求自己。
（4）行简指推行政事简而不繁。
（5）临面临、面对。
此处有“治理”的意思。
（6）无乃岂不是。
（7）大同“太”。
【译文】
仲弓问孔子子桑伯子这个人怎么样。
孔子说“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？
（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？
”孔子说“冉雍，这话你说得对。
”
【评析】
孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。
不过，任何事情都不可太过分。
如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。
所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
【原文】
6?
3哀公问“弟子孰为好学？
”孔子对曰“有颜回者好学，不迁怒
（1），不贰过
（2），不幸短命死矣（3）。
今也则亡（4），未闻好学者也。
”
【注释】
（1）不迁怒不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
（2）不贰过“贰”是重复、一再的意思。
这是说不犯同样的错误。
（3）短命死矣颜回死时年仅31岁。
（4）亡同“无”。
【译文】
鲁哀公问孔子“你的学生中谁是最好学的呢？
”孔子回答说“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
”
【评析】
这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。
在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。
这其中包含有深刻的哲理。
【原文】
6?
4子华
（1）使于齐，冉子
（2）为其母请粟（3）。
子曰“与之釜（4）。
”请益。
曰“与之庾（5）。
”冉子与之粟五秉。
子曰“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也君子周（6）急不济富。
”
【注释】
（1）子华姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。
（2）冉子冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。
（3）粟在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。
（4）釜音ｆǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。
（5）庾音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
（6）周周济、救济。
【译文】
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
”
【评析】
孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。
孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。
但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。
这种思想符合于人道主义。
【原文】
6?
5原思
（1）为之宰
（2），与之粟九百（3），辞。
子曰“毋，以与尔邻里乡党（4）乎！
”
【注释】
（1）原思姓原名宪，字子思，鲁国人。
孔子的学生，生于公元前515年。
孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。
（2）宰家宰，管家。
（3）九百没有说明单位是什么。
（4）邻里乡党相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。
此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。
【译文】
原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
孔子说“不要推辞。
（如果有多的，）给你的乡亲们吧。
”
【评析】
以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。
孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。
这与上一章的内容可以联系起来思考。
【原文】
6?
6子谓仲弓，曰“犁牛
（1）为之骍且角
（2）。
虽欲勿用（3），山川（4）棒舍诸（5）？
”
【注释】
（1）犁牛即耕牛。
古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。
（2）骍且角骍音ｘīｎ，红色。
祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
（3）用用于祭祀。
（4）山川山川之神。
此喻上层统治者。
（5）其舍诸其，有“怎么会”的意思。
舍，舍弃。
诸，“之于”二字的合音。
【译文】
孔子在评论仲弓的时候说“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？
”
【评析】
孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。
只要具备了这样的条件，就会受到重用。
这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
【原文】
6?
7子曰“回也其心三月
（1）不违仁，其余则日月
（2）至焉而已矣。
”
【注释】
（1）三月指较长的时间。
（2）日月指较短的时间。
【译文】
孔子说“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。
”
【评析】
颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。
所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。
”
【原文】
6?
8季康子
（1）问“仲由可使从政也与？
”子曰“由也果
（2），于从政乎何有？
”曰“赐也可使从政也与？
”曰“财也达（3），于从政乎何有？
”曰“求也可使从政也与？
”曰“求也艺（4），于从政乎何有？
”
【注释】
（1）季康子他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。
8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。
孔子于是对此三人做出了评价。
（2）果果断、决断。
（3）达通达、顺畅。
（4）艺有才能技艺。
【译文】
季康子问孔子“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？
”孔子说“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？
”季康子又问“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？
”孔子说“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？
“又问“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？
”孔子说“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？
”
【评析】
端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。
孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。
在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。
【原文】
6?
9季氏使闵子骞
（1）为费
（2）宰，闵子骞曰“善为我辞焉！
如有复我（3）者，则吾必在汶上（4）矣。
”八佾翻译赏析
【注释】
（1）闵子骞姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。
（2）费音ｍì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。
（3）复我再来召我。
（4）汶上汶，音ｗèｎ，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。
在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。
【译文】
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说“请你好好替我推辞吧！
如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。
”
【评析】
宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。
这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。
【原文】
6?
10伯牛
（1）有疾，子问之，自牖
（2）执其手，曰“亡之（3），命矣夫（4），斯人也而有斯疾也！
斯人也而有斯疾也！
”
【注释】
（1）伯牛姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。
孔子认为他的“德行”较好。
（2）牖音ｙǒｕ，窗户。
（3）亡夫一作丧夫解，一作死亡解。
（4）夫音ｆú，语气词，相当于“吧”。
【译文】
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说“丧失了这个人，这是命里注定的吧！
这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！
”
【原文】
6?
11子曰“贤哉回也，一箪
（1）食，一瓢饮，在陋巷
（2），人不堪其忧，回也不改其乐（3）。
贤哉回也。
”
【注释】
（1）箪音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。
（2）巷此处指颜回的住处。
（3）乐乐于学。
【译文】
孔子说“颜回的品质是多么高尚啊！
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊！
”
【评析】
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。
这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
【原文】
6?
12冉求曰“非不说
（1）子之道，力不足也。
”子曰“力不足者，中道而废。
今女画
（2）。
”
【注释】
（1）说音ｙｕè，同悦。
（2）画划定界限，停止前进。
【译文】
冉求说“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。
”孔子说“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。
”
【评析】
从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。
但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
【原文】
6?
13子谓子夏曰“女为君子儒，无为小人儒。
”
【译文】
孔子对子夏说“你要做君子儒，不要做小人儒。
”
【评析】
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。
“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
【原文】
6?
14子游为武城
（1）宰。
子曰“女得人焉尔
（2）乎？
”曰“有澹台灭明（3）者，行不由径（4），非公事，未尝至于偃（5）之室也。
”
【注释】
（1）武城鲁国的小城邑，在今山东费县境内。
（2）焉尔乎此三个字都是语助词。
（3）澹台灭明姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。
（4）径小路，引申为邪路。
（5）偃言偃，即子游，这是他自称其名。
【译文】
子游做了武城的长官。
孔子说“你在那里是到了人才没有？
”。
子游回答说“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。
”
【评析】
孔子极为重视发现人才、使用人才。
他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。
当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。
【原文】
6?
15子曰“孟之反
（1）不伐
（2），奔（3）而殿（4），将入门，策其马，曰非敢后也，马不进也。
”
【注释】
（1）孟之反名侧，鲁国大夫。
（2）伐夸耀。
（3）奔败走。
（4）殿殿后，在全军最后作掩护。
【译文】
孔子说“孟之反不喜欢夸耀自己。
败退的时候，他留在最后掩护全军。
快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。
’”
【评析】
公元前484年，鲁国与齐国打仗。
鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。
对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。
【原文】
6?
16子曰“不有祝鮀
（1）之佞，而
（2）有宋朝（3）之美，难乎免于今之世矣。
”
【注释】
（1）祝鮀鮀，音ｔｕó。
字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。
（2）而这里是“与”的意思。
（3）宋朝宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。
【译文】
孔子说“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。
”
【原文】
6?
17子曰“谁能出不由户，何莫由斯道也？
”
【译文】
孔子说“谁能不经过屋门而走出去呢？
为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？
”
【评析】
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。
他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。
所以，他发出了这样的疑问。
【原文】
6?
18子曰“质
（1）胜文
（2）则野（3），文胜质则史（4）。
文质彬彬（5），然后君子。
”
【注释】
（1）质朴实、自然，无修饰的。
（2）文文采，经过修饰的。
（3）野此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
（4）史言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
（5）彬彬指文与质的配合很恰当。
【译文】
孔子说“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
”
【评析】
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。
质朴与文采是同样重要的。
孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
【原文】
6?
19子曰“人之生也直，罔
（1）之生也幸而免。
”
【注释】
（1）罔诬罔不直的人。
【译文】
孔子说“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。
”
【评析】
“直”，是儒家的道德规范。
直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。
直人没有那么多坏心眼。
直，符合仁的品德。
与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
【原文】
6?
20子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
【译文】
孔子说“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
”
【评析】
孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。
有句话说兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
【原文】
6?
21子曰“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”
【译文】
孔子说“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
”八佾翻译赏析
【评析】
孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
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