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1、八佾翻译赏析第一篇 八佾翻译赏析论语雍也“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰“可也简。”仲弓曰“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰“雍之言然。”哀公问“弟子孰为好学？”孔子对曰“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰“与之釜。”请益，曰“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”季康子问“仲由可使

2、从政也与？”子曰“由也果，于从政乎何有？”曰“赐也可使从政也与？”曰“赐也达，于从政乎何有？”曰“求也可使从政也与？”曰“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”冉求曰“非不说子之道，力不足也。”子曰“力不足者，中道而废，今女画。”子谓子夏曰“女为君子儒，无为小人儒。”子游为武城宰，子曰“女得人焉尔乎？”曰“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”子曰“孟之反不伐

3、，奔而殿，将入门，策其马曰非敢后也，马不进也。”子曰“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”子曰“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰“人之生也直，罔之生也幸而免。”子曰“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”子曰“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”樊迟问知，子曰“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰“仁者先难而后获，可谓仁矣。”子曰“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”子曰“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”子曰“觚不觚，觚哉！觚哉！”宰我问曰“仁者，虽告之曰井有仁焉。其从之也？”子曰“何为其然也

4、？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”子曰“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”子见南子，子路不说，夫子矢之曰“予所否者，天厌之！天厌之！”子曰“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡曰“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”论语雍也“冉雍这个人，可以让他去做官。”仲弓问孔子子桑伯子这个人怎么样。孔子说“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说“冉雍

5、，这话你说得对。”鲁哀公问孔子“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”孔子在评论仲弓的时候说“耕牛产下的牛犊

6、长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”孔子说“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”季康子问孔子“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”

7、伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”孔子说“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”冉求说“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”孔子对子夏说“你要做君子儒，不要做小人儒。”子游做了武城的长官。孔子说“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”孔子说“孟

8、之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，不是我敢于殿后，是马跑得不快。”孔子说“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”孔子说“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”孔子说“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”孔子说“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”孔子说“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”孔子说“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学

9、问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”孔子说“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”孔子说“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”孔子说“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”宰我问道“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救

10、，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”孔子说“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”孔子说“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”子贡说“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法

11、了。”论语雍也“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本“雍也可使南面。”【译文】孔子说“冉雍这个人，可以让他去做官。”【评析】古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在先进“可也，简(2)。”仲弓曰“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰“雍之言然。”【注释】(1)桑伯子人名，此人生平不可考。(2)简简要，不烦琐。(3)居敬为人严肃认真，

12、依礼严格要求自己。(4)行简指推行政事简而不繁。(5)临面临、面对。此处有“治理”的意思。(6)无乃岂不是。(7)大同“太”。【译文】仲弓问孔子子桑伯子这个人怎么样。孔子说“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说“冉雍，这话你说得对。”【评析】孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。【原文】6?3 哀公问“弟子孰为好学？”孔子

13、对曰“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。”【注释】(1)不迁怒不把对此人的怒气发泄到彼人身上。(2)不贰过“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。(3)短命死矣颜回死时年仅31岁。(4)亡同“无”。【译文】鲁哀公问孔子“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”【评析】这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从

14、中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。【原文】6?4 子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰“与之釜(4)。”请益。曰“与之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也君子周(6)急不济富。”【注释】(1)子华姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。(2)冉子冉有，在论语书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。(3)粟在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。(4)釜音，古代量名，一釜约等于六斗四升。(5)庾音，古代量名，一庾等于二斗四升。(6)周周济、救济。【

15、译文】子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”【评析】孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。【原文】6?5 原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。子曰“毋，以与尔邻里乡党(4

16、)乎！”【注释】(1)原思姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。(2)宰家宰，管家。(3)九百没有说明单位是什么。(4)邻里乡党相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。【译文】原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”【评析】以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。【原文】6?6 子谓仲弓，曰“犁牛(1)为之骍且角(2)。虽欲勿用(3)，山

17、川(4)棒舍诸(5)？”【注释】(1)犁牛即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。(2)骍且角骍音，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。(3)用用于祭祀。(4)山川山川之神。此喻上层统治者。(5)其舍诸其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。【译文】孔子在评论仲弓的时候说“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”【评析】孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛

18、弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。【原文】6?7 子曰“回也其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。”【注释】(1)三月指较长的时间。(2)日月指较短的时间。【译文】孔子说“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”【评析】颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。”【原文】6?8 季康子(1)问“仲由可使从政也与？”子曰“由也果(2)，于从政乎何有？”曰“赐也可使从政也与？”曰“财也达(3)，于从政乎何有？

19、”曰“求也可使从政也与？”曰“求也艺(4)，于从政乎何有？”【注释】(1)季康子他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。(2)果果断、决断。(3)达通达、顺畅。(4)艺有才能技艺。【译文】季康子问孔子“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”【评

20、析】端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。【原文】6?9 季氏使闵子骞(1)为费(2)宰，闵子骞曰“善为我辞焉！如有复我(3)者，则吾必在汶上(4)矣。”八佾翻译赏析【注释】(1)闵子骞姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。(2)费音，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。(3)复我再来召我。(4)汶上汶，音，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。【译文】季氏派人

21、请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”【评析】宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。【原文】6?10 伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”【注释】(1)伯牛姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。(2)牖音，窗户。(3)亡夫一作丧夫解，一作死亡

22、解。(4)夫音，语气词，相当于“吧”。【译文】伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”【原文】6?11 子曰“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。”【注释】(1)箪音，古代盛饭用的竹器。(2)巷此处指颜回的住处。(3)乐乐于学。【译文】孔子说“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”【评析】本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不

23、改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。【原文】6?12 冉求曰“非不说(1)子之道，力不足也。”子曰“力不足者，中道而废。今女画(2)。”【注释】(1)说音，同悦。(2)画划定界限，停止前进。【译文】冉求说“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”【评析】从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非

24、能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。【原文】6?13 子谓子夏曰“女为君子儒，无为小人儒。”【译文】孔子对子夏说“你要做君子儒，不要做小人儒。”【评析】在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。【原文】6?14 子游为武城(1)宰。子曰“女得人焉尔(2)乎？”曰“有澹台灭明(3)者，行不由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。”【注释】(1)武城鲁国的小城邑，在今山东费县境内。(2)焉尔乎此三个字都是语助词。(3)澹台灭明姓澹台名

25、灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。(4)径小路，引申为邪路。(5)偃言偃，即子游，这是他自称其名。【译文】子游做了武城的长官。孔子说“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”【评析】孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。【原文】6?15 子曰“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入门，策其马，曰非敢后也，马不进也。”【注释】(1)孟之反名侧，鲁国大夫。(2)伐夸耀。

26、(3)奔败走。(4)殿殿后，在全军最后作掩护。【译文】孔子说“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，不是我敢于殿后，是马跑得不快。”【评析】公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。【原文】6?16 子曰“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。”【注释】(1)祝鮀鮀，音。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。(2)而这里是“与”的意思。(3)宋朝宋国的公子朝，左传中曾记载他因

27、美丽而惹起乱的事情。【译文】孔子说“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”【原文】6?17 子曰“谁能出不由户，何莫由斯道也？”【译文】孔子说“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”【评析】孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。【原文】6?18 子曰“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”【注释】(1)质朴实、自然，无修饰的。(2)文文采，经过修饰的。(3)野此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。(

28、4)史言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。(5)彬彬指文与质的配合很恰当。【译文】孔子说“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。【原文】6?19 子曰“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。”【注释】(1)罔诬罔不直的人。【译文】孔子说“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能

29、生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”【评析】“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。【原文】6?20 子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”【译文】孔子说“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”【评析】孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。【原文】6?21 子曰“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”【译文】孔子说“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”八佾翻译赏析【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。