美丽与残缺谈沈从文笔下的湘西少女形象.docx

美丽与残缺谈沈从文笔下的湘西少女形象.docx

《美丽与残缺谈沈从文笔下的湘西少女形象.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《美丽与残缺谈沈从文笔下的湘西少女形象.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

美丽与残缺谈沈从文笔下的湘西少女形象

遗憾的唯美--赏析沈从文笔下的湘西少女

内容摘要

本文对沈从文小说创造的少女形象进行了辨证的分析，从美丽与残缺的对立入手，对湘西少女形象作了较系统的研究，从而总结沈从文的创作思想。

全文分四部分：

第一部分，提出并简析观点。

湘西少女的形象是"美丽与残缺"的统一，美是残缺的美，残缺又是美的残缺。

第二部分，从自然环境、人文环境、家庭与异性四个客观因素分析少女形象的成因。

第三部分，从作家的美学思想、审美情趣及理想与现实的矛盾三方面主观因素入手，分析湘西少女形象的成因。

第四部分，分析少女形象的审美价值。

少女美丽与残缺的纠缠形成的是一种悲情美，从悲情美中审视其审美价值。

关键词：

沈从文小说残缺少女形象美丽

前言

现代文学大师沈从文的"湘西小说"以其浓郁的地域特色，奇异的风土人情，广泛的人物生相以及如流水似行云的简洁蓬籍的文笔倾倒了一代又一代的读者。

但是.从其作品诞生起对他的评价就褒贬不一，尤其进入二十世纪九十年代，出现了两种着截然不同的看法，一是"人性美"说，认为"沈从文构建他那人性神庙，主要包括两方面内容：

一方面是对人性美的赞颂和讴歌，一方面是对摧残、破坏人性美的种种社会阴暗面或罪恶势力的揭露和鞭打，"[门二是"人性的贫困"说.认为"沈从文的作品不是表现了人性的优美健全，恰恰相反，他的作品表现的是人性的贫困和简陋！

、2】这种对立的观点各有其道理但又略显偏颇，我认为沈从文的湘西小说里的少女形象是"美丽与残缺"的有机统一.这种特质的产生一方面是人物所处的客观环境，另一方面也是作家

审美思想的产物，下面就从这几方面进行分析。

沈从文主要的文学贡献是用小说敗文构筑起特异的"湘西世界"，他的一生都在执着地歌哭着这个世界地悲欢离合、哀怨忧愁，他的湘西小说囊括了他最优秀的一批代表作，充分展示了其丰富的情感世界和几乎全部的艺术精雠.他对农民、兵士、娼妓、小伙计、水手、少女等人物怀有不可言说的同情和关注，其中的少女系列格外的引人注目。

这些少女都是生长在湘西乡村的十五至十七岁的可爱的女孩子，例如《边城》中的翠翠，《长河》中的天天，《阿黑小史》中的阿黑，《三三》中的三三，《巧秀与冬生》中的巧秀，《萧萧》中的萧萧等，她们或温柔可人像一只多情的小兽物，或机灵聪慧仿佛天空飞翔的九头鸟，或淳朴勤劳如水边冲不走的石头，或如稚嫩天真的如尚未苏醒的梦，或痴情忠贞如为爱啼血的杜鹃，或如缠绵悱恻被爱的豆荚缠坏的包谷等，共同组成了绚烂多彩少女群像。

沈从文认为生命永远是美的化身，触目皆美。

所以，他笔下的少女形象柔美如水、恬淡自然、天生丽质、纯洁天真、朴素温柔如枝头的翠鸟，举手投足都楚楚惹人怜爱。

作者这样描写她们的形貌：

翠翠"一双眸子清彻的如水晶，自然既长养她且教育她。

为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。

"：

三三"她倒很聪明，很美，长得不坏""是堡子里的美人"；阿黑"有一双小小的脚，一个长长的腰，一张黑黑的脸同一个红红的嘴"；天天"最美最娇，身个子小小的，腿子长长的，嘴小牙齿白，鼻梁完整匀称，眉眼秀拔而略带野性.一个人脸庞手脚特别黑，脾气风度都是个'黑中俏'"；巧秀"十七岁年纪，一双淸亮的眼睛，一张两角微上翘的小嘴，一个在发育中高髙的胸脯.一条乌捎蛇似的大发辫.说话时一开口即带点羞怯的微笑，关不住靑靑生命秘密悦乐的微笑，〃她们是那般清丽、稚嫩、忧郁、若隐若现，她们是天使，是非人间的美，从河塘，从山腰袅起一条雾带，转过山那边不见了，不知何故来，也不知来自何处，留给人们的是永久的回味与企盼。

沈从文曾说他"是以我的客观态度描写一切现实，而内中人物在我是无爱憎的，^事实并非如此，大凡写到女性，作家往往注入一种极温爱的情调，赞美同情甚至袒护：

那么写到湘西少女时，更是将无尽的爱傾注于笔端，对她们作了精心地呵护与关爱。

如果说美是外在的善，那么善则是内在的美，湘西少女不仅具有外在的美，而且更具有内在的美，"从不想到残忍事情，从不发怒，从不动气。

'，、"乖巧而谦虚"、"心情天真而柔和"，既是翠翠与夭夭的，也是所有的湘西少女的共有的善良柬性，她们绝无任何伤害他人的意识或行为，是人性至善的化身。

同时，由于她们与世隔绝，尘世间的污浊丝毫没有污染她们，她们又从未进过私垫或学堂，大脑中也没有任何或封建或现代意识的洗涤，她们纯净的脱俗，美丽的超凡，仿佛是神的使者，通体光亮通明，染不上半点杂质，蒙不上一丝污垢，只凭借一个简单而执着的信仰在活动着鲜活的生命，尤其翠翠，与其说她是一个现实中的女子，不如说她是山精、水魄，我们从她们身上找不到一丝一毫为金钱为门第的世俗的影子，因此她们都是最最纯净无暇的赤子。

但是，"美丽总使人忧愁"，在美的氛围里弥漫的是浓的化不开的悲剧色调，这是因为她们的美与生命状态的残缺紧密相连，成为残缺的美。

沈从文的湘西小说表现的不是崇高毁灭的悲剧，而是写的平实的善的悲剧，"一切充满了善，然而到处是不凑巧。

既然是不凑巧，因之朴素的菩终难免产生悲剧。

"（：

3】这种挫折与毁灭几乎在每一个女孩身上，这种残缺有以下几类：

一、家庭的残缺。

这些少女的家庭几乎没有完整的：

翠翠父母为爱先后死去，留下翠翠与爷爷相依为命；三三的爸爸，在三三五岁时，"丢下碾坊同母女，什么话也不说死去了"；巧秀妈妈的死最为悲壮，"她和一个打虎匠偷偷相好，但不幸被族里人捉奸捉住后，'沉潭'而死：

至于阿黑呢，有父无母；萧萧是个彻头彻尾的孤女，寄养在伯父家。

这使她们或变成孤儿、或变成单亲家庭、或寄人筒下，俗话说"没妈的孩子象根草"，"少年丧父、中年丧子、老年丧伴"乃人生遇到的最大不幸，缺少父母双亲的共同疼爱，对于幼小的儿童怎么说都是一种无可弥补的残破与损失，这是她们悲凉命运的开始。

二、情与爱的残缺。

她们长大进入花季后，都遇到了情感上的困惑，如翠翠的傩送离家出走了，"或许明年回来，或许永远不回来了。

，'留下翠翠在渡口无望的守侯；如萧箫，花狗用歌声唤醒了萧萧昏睡的心后，却又一声不吭悄悄离她而去，留给她无尽的痛苦：

巧秀与吹唢呐人的轰轰烈烈的浪漫私情在持续了数十多天后，也必将随着十个中寨人殷红的鲜血化为乌有；又如阿黑，她与五明的爱是被认可和称赞的一种生命形式，但也正是这种原始的力与爱的自由毁掉了这种爱，阿黑死了：

夭夭的未婚夫是在遥远的城里读书的很聪明的小伙子，二人既天各一方，不可能有花前月下，自然痛苦，可整部《长河》没有提及丝毫二人交往的思念，或其它与恋爱中的男女应有的愔绪，也未有鸿雁传书的常事。

虽说是"两情若是久长时，岂在朝朝暮暮"，我们无从推测二人的情感程度，但这种只有形式〈订婚）没有内容的情感，真是让人捏把汗，因此，这一切无不使人有一种悲凉的感宽：

爱为什么这样难？

情为什么这样苦？

三、理想的残缺。

在她们平静无波的生命里，在她们荒蛮无

知的意识里，是外界洒进她们生存的封闭的空间里的一点点"现代"的雨滴，滴进她们干涠的心田，滋润出她们少女的梦想，但这种梦想因各种原因无法实现，只是一个梦而已，例如，三三被来乡下养病的白脸的城里男人身上的神秘的光环所吸引，在她的睡梦中、在她的自言自语中，无不沾染上城市的元素，她多么希望去城市看看，"一进城就不回来了"，去见识见识城市和城市里的人是三三十分渴望的，然而，随着那个白脸的城里人的突然死掉，三三的城市梦也随之幻灭了；萧萧的梦想是亲眼见一见放"水假"时路过村边的"女学生"，"甚至做梦也便常常梦到女学生，且梦到同这些人并排走路"，但是她却一次也没有见过'女学生'，所以"女学生过身"成为萧萧心中永远最亮丽的风景，甚至在她有了小丈夫的儿子后.还希望"儿子长大后娶个女学生"，我们不知道何年何月她的梦才能实现。

四、孤独。

读沈从文的湘西小说，总感到这些少女没有笑声，落落寡欢忧郁寂寞形单影孤。

她们上无父辈叔叔阿姨姑姑舅舅的亲戚来往'下无兄弟姊妹同辈的朋友，周围也没有邻居家的小伙伴，没有同龄的伙伴与她们一起玩耍，她们要么与小鸡小鸭小狗小鱼戏耍，要么与长辈为伴，即便是玩耍，活动范围也极其有限，除了翠翠偶尔过节时到离家不到一里的石平镇买点年货，或端午节看看划龙舟比赛外，其它几位女孩的活动基本就是以家为中心百米左右范围；而且，这种孤独更主要的表现在内心世界，她们的心事她们的梦她们的情怀没有倾诉的对象，只有向河中的鱼儿诉说，向无边的天空歌唱，她们的情怀无人诉说只好在梦中出现，夭夭虽然家庭人员齐备，但家人好象不懂她的心，所以每天和老水手交流。

所以我们看到的是：

青山绿水翠树环绕的杨家碾坊附近三三那飘忽的身影，仿佛是绿草中的一小株嫩芽；卵石遍地的清水常流的小溪里独自游曳的一尾鱼儿好象就是翠翠。

总感受到她们仿佛是大漠中的一缕孤烟，大海中的一叶孤舟，孤独的家园里孤独的身形时时萦绕在心中，尤其不酡忘怀她们孤独身形下包裹着的孤独的情怀.这就是湘西少女，她们集美丽善良纯洁于一身，聚孤独残缺悲凉于一体，看似矛盾，实则真实，那"落6与孤骛齐飞"的飘逸与孤寂，是她们独特的风貌气质。

但是不知为什么，我总觉得她们身上有《红楼梦》大观园那些女孩的影子，那种如隔云山，如在仙境的飘渺身影，那种聪慧绝尘的精灵气质，以及笼罩在她们命运上的不可捉摸的凄凉的氛围，是如此的相似，最后都消失在淡如云烟的悲剧氛围中。

所以，她们的美决非神庙里供奉的观音，也不是耶酥之圣母童贞女玛利亚般的完满得十全十美，而是艺术之神维纳斯的断臂之美。

但是，这种残缺又是不可否认的一种美丽。

正如断臂维纳斯，不能因为缺少胳膊就否认她的美，同样不能因为沈从文湘西小说中人物的各种各样的命运残缺而否认她们的人性美，指责其为"简陋"、"贫乏''。

还是以翠翠为例，刘永泰说翠翠"贫困就贫困在她始终等着而没有去主动追求爱情"【4】"翠翠的爱情悲剧，不是象许多专家学者所说的那样，是外在的客观因素造成的不可抗的天灾，相反，它是由于当事人的主体性太弱引发的爱情责任事故，假如翠翠胆子大一点，歩子快一点，思想解放一点，假如她能勇敢的追求爱情，就一定能得到爱情，可惜翠翠始终没有表现出她的主体性的行为""她没有能力抓住机遇趁热打铁大干快上"。

因此"能说这样的人性是优美健全的吗？

能不说这样的人性是贫困简陋的吗？

"[幻换言之，人若不主动追求爱情就是人性的贫困，主动追求爱情就是人性的完满健全。

其实在沈从文的湘西小说里，主动追求爱情的人物比比皆是，例如阿黑、巧秀母女、翠翠妈妈，她们为爱不惜丢掉性命，

我不知道她们的人性是否贫困和简陋，只知道她们的爱情至上令我震撼，如果翠翠也和她们一样，胆子大了步子快了那她也就不是翠翠了，翠翠只是作者塑造的与她们略有不同的一种人生形式，轚主要的我们需要记得，翠翠不是《柏子》里的妓女，不是西方现代社会的都市女郎，她是久远年代里的情窦初开的只有十五岁的乡村小女孩，翠翠在爱情面前的被动与含蓄完全合乎她这—年龄阶段的心理特征.心理学家告诉我们：

"人的生理发展与心理发展是密切相关，在人的一大部分时间里二者是一致的，但青春期是一个极特殊的阶段，心理的发展具有矛盾的特点，在对待异性"产生了好奇和兴趣，萌发了与异性相关的一些新的体验与感受，但是又不能公开的表达这种懕望与情绪，在心理体验上具有封闭性的特点，逐渐将自己的内心封闭起来。

，6】她们的心事很少对任何外人诉说，因此内心是孤独和寂宾的，所以翠翠的害羞和等待是很正常的，她的心事关在心里不与人说也是正常的，谈不上贫困或简陋，恰恰相反这确是一种美，一种优美，"在审美活动中，优美的客体首先以其整体上的小与缓、柔与弱'来引起审美主体的注意，主体几乎是以一种欣喜的柔情来接受它们，感知它们，由感知其小而起可爱之心，感知其缓而入平静之境，感知其弱而起怜爱之感，感知其柔而起缠绵之意。

'，【7】所以我们喜欢翠翠那种羞涩的美"无意中提到什么时，会脸红了。

时间在成长她，似乎在催促她，使她在另外一件事情上负责。

她喜欢看扑粉满脸的新嫁娘，喜欢诉说新嫁娘的故事，喜欢把野花戴到头上，喜欢听人唱歌。

茶峒人的歌声，缠绵处她已领略得出。

"！

：

8】我们还喜欢她对二老深深地思恋"翠翠温习着两次过节、两个日子所见所闻的一切，心中很快乐，好象目前有一个东西，同早间在床上闭眼所看到的那种琢磨不定的黄葵花一样""昨天在梦里听到一种顶好听的歌声，又软又缠绵，我象跟了这声音各处飞，飞到溪悬崖半腰，摘了一大把虎儿草，得到了虎儿草，我可不知道把这个东西交给谁去了。

^["我们更喜欢翠翠孤独时绽放出的迷人的气质，翠翠的情怀也是只有虎儿草知晓，

"黄昏来时，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕阳烘成桃花色的薄云。

看着天上的红云，听着渡口旁漂来下乡生意人的杂乱的声音，心中有些薄薄的凄凉。

"口^！

]这种爱缠绵无穷纯洁无暇，"如同远处商楼上渺茫得歌声似的，"！

：

11】翠翠的美它无声地净化着每个读者的心灵，给人以美的享受。

在这里，我们体会到生命之流平静和谐的运行，仿佛与这些极柔极美的女孩融为一体，精神上达到无比的松弛舒畅，心旷神怡，整个身心都是舒展宁静柔和，是一种令人心醉神迷的美，那不是人性美的体现吗？

总之，湘西少女的生命是残缺的美与美的残缺的有机统―，而决非极"美"或极"贫困"，

这些少女的产生不是无缘无故的，她们是湘西特定时代特定环境的特定产物.试从以下几方面分析：

自然环境湘西的地理特点是多山多水多树木花草多鸟兽鱼虫，也是现代人所崇尚的绿色生态环境。

在某种意义上说，人是大自然的结晶，这些少女是大自然滋养出的美丽的精灵。

正如俗语所言"一方水土养一方人"，在沈从文的笔下，这些少女与其他湘西人物，如少妇人、老妇人、少年男子、青年男子、中年男子、老年男子相比，有着根本的区别：

她们是大自然的精灵.是湘西养育出的一群画中仙子，是真真正正的大自然的女儿！

因为湘西的山山水水滋养了她们的生命，花鸟鱼虫哺育了她们的灵性，她们没有进过课堂，大自然就是她们的课堂，她们没有老师，大自然就是她们的老师，青青的山绿绿的树教给她们永不懈怠的生活信念，绚烂多姿的奇花异草教给她们摇曳的体态风姿，尤其是那一条条清澈透明的日夜不息的潺潺流淌的溪水教给她们柔媚温善的气质，她们"到日光下去认识这大千世界微妙的光，稀奇的色以及万会百物的动静"，[口]这是沈从文只有逃学时才有的享受，对这些女孩来说，却是与生俱来，时时刻刻拥有的-

"小淇流下去.绕山而流，溪流如弓背山路如弓弦.小洪宽约二十丈，河床是大片石头作成，静静的河水即或深到一筒不能落底.却依然滴激透明，河中游鱼来去都可以记数."一翠翠的天地.【13】

"从雜坊旺上看，看到堡子里比屋连墙，嘉树成荫，正是十分兴旺的样子.往下看.夹溪有无数山田，如堆积蒸糕.因此种田人侑用水力，用大竹扎了无数水，用樺木作成横轴同撺柱.圃画的如一面锣，大小不等竖立在水边.这群水车.就同一群游手好闲的人一样.成日成夜不知疲傳的咿咿呀呀唱着意义含泡的歌."而且这"職坊外展墙上爬满了靑簾，绕屋全是葵花同枣树.瑰琉树林里.常常有三三1：

绿衣裳的

飘忽."这碾坊上游有一潭，四面是大树覆萌，六月里阳光照不到水面，"一三三的天

地，【14】

满家大院"厘外的溪润，寒林和远山，为积学雪掩覆初阳照耀时那份"和.那份

美"."院子本'不火，小半却被细叶竹科植物的蕃植所遮蔽，只余一条与石板砌成的走堪,"—巧秀的天地.【15】

"萝卜溪是吕家坪附近一个较窗足的村子，村子有条小溪，背山十里远发羝，水源在山洞中，有村东流入大河，水路虽不大，因为长年不断流.水淸而：

&,乡下人就利用环境，筑成一1一1堪坝.将水遲段锗汇起来，利用水塘养鱼，利用水力灌田礙

米。

沿溪上#1有十七座堪坝，十七座碾坊，和当地经济无不关系"那里"以种瓜种菜种橘子为名，尤其十橘子出名.村中几乎每户人家都有一片不大不小的樓园，无地可钟的人家，墙'边茅坑旁还总有几树橘抽"--夭夭的天地。

〔1&]

这种淸净幽雅宜人的环境赋予她们生命的脱俗的美丽与绝对的纯洁，但是自然环境并不蕴涵文化特质，它只滋润了少女的漂灵的身形，她们的残缺则和人文环境家庭和异性密不可分的。

人文环境在沈从文的湘西小说中的大量的民俗风情的描写，《巧秀与东生》中"凡新婚人家，对于未结婚的陌生男客，照例是不留宿的，若特别客人留在家里住宿时，必祝福他安睡。

恐客人半夜里醒来有所见闻，大早不知忌讳，信口胡说，就预先用一包糖甜甜口，封住了嘴"。

又如《边城》中几次写到端午节的热闹场面：

妇女儿童的额角上用雄黄蘸酒写字：

赛龙舟用的髙

脚鼓用牛皮象好，绘有朱红太极图；龙舟过后还有赶鸭子比赛等等，或神秘可怕或热闹非凡，却都是真实存在的具有浓厚的生活或宗教气息的楚文化的再现。

这些民间风土人慷在作品中鸟腾起一层稠浓的五彩斑綱的氮显之气，将人物裹于其中，表面看这些民俗民情的描写与人物无关，实际上正是它们灌注着人物的性格。

滋润着她们的心田，培育着她们的品性，人物的精神内核自然孕育其中，缺少它们人物就失去了背景，失去了赖以成长的土壤。

因为风俗民情比自然景观具有更深层的心理和文化蕴涵。

但是人文的影响又是两方面的：

一方面，灌注了少女善良的品性和多情的浪漫的感情世界，楚文化是不同于中原汉文化的

极有特色的一种文化，在延绵不断的历史发展中，在相对封闭的环境里，逐渐形成了浪漫飘逸的风格，远古巫神文化的遗续使湘西民众具有朴素的情感单纯的观念以及牧欹式的环境，"在苗区地方统治者最上为天神，其次为官，又其次才为村长或执行巫术的神的侍奉者，人人洁身信神守法怕官。

"[口]"人与人之间的矛盾交由神来裁决，阶级关系比较缓和，人们之间不分贫富'不

讲地位，均友好相处，一切都那么寂静，所有的人每个日子都在

这种不可形容的单纯寂寞里过去。

'，【18】乡民都具有淳朴与和谐的特征。

因此这里的民风淳厚，民心纯真，大多重义轻利，不仅翠翠一家如此，即便是妓女"因此即是妓女也永远那么浑厚，感情真挚无可形容，男子过了约定时间不回来，做梦时，就总常常梦见船靠了岸，那一个摇摇晃晃从船板上到岸上。

她们生活虽那么同一股社会疏远，但是眼泪与欢乐，在一种爱憎得失间，揉进这些人生命里时，也便同另外一片土地另外一些年轻生命相似，全身心为那点爱憎所浸透，见寒作热，忘了一切。

若有多少不同处，不过是这些人更真切一点，也就更近糊涂一点罢，比起城市的男子，不知好上多少倍。

"！

：

19】所以，翠翠夭夭等女孩的心性善良纯厚，得益于这种风气的熏陶。

在婚姻恋爱方面，湘西男女之间表达爱愔的方式和婚俗也与汉族迥异，他们有"车路"和"马路"两种方式，第一种是名媒正娶，第二种是以歌示爱，"抓出自己的心，放在爱人的面前，方法不是钱，不是貌，不是门第也不是假装的一切，而是真实热情的歌"。

不会唱歌的男子是很自卑的，也很难打动女人的心，所以，二老那一夜缠绵的歌竞然走进了翠翠的梦中，紧紧抓住了翠翠的心。

在《萧萧》中，花狗的"天上起云云起花，包谷林里种豆荚，豆荚缠坏包谷树，娇妹缠坏后生家"一歌，唱开了萧萧十五岁依然混混沌沌的情怀；吹唢呐的用唢吶声吸引了巧秀的心，吹笛子的用笛声勾引了阿黑的魂。

因此我们也就不难理解湘西少女的心为什么都是被少年的歌声唱化的。

在婚姻方面，男女靑年可以任意选择，家长并不包办，相反都比较尊重孩子的意见。

对

于爱情婚姻并不注重对方的身份、钱财，而是爱的本身，例如阿黑与五明，展现给读者面前的不再是《边城》中那种含苞欲放式的情爱，而是一对山村小儿女一阿黑与五明的相互之间周而复始、永不疲倦的嬉戏、调谑、缝绻的场面描写，这是--种自由，

充满生机、恣肆无忌却又纯洁天真的两性关系形态，也是被歌颂的，这是沈从文的"桃源梦"。

少女的多情浪漫和这种风俗不无关系。

另一方面，湘西的人文环境又是女孩残破生命的制造者。

湘西漫长的历史发展过程就是对汉族统治的征服与反征服、同化与反同化的过程，在汉统治不断渗透下，湘西的生存空间越来越小，民族的权益屡遭摧残，但其宗法势力却得以延续。

由于湘西区域的偏僻与土地的贫瘠以及连年的战争，湘西的政治经济结构

伦理道德与社会习俗虽与内地的汉人社会大相径庭，但是在封建统治者对湘西长期的征服过程中，封建主义的各种因素不断渗透到湘西包括文化伦理意识等，因此湘西文化一种野蛮与淳朴交织，原始文化与封建文化错综在一起的特殊的地区，湘西的人生

世界呈现出稀有的复杂性与不协调性，如湘西的"放蛊""行巫""赶尸''"落洞""沉潭"等风俗。

其中的"落洞"是最有代表性的，"地方既在边区苗乡，苗族半原人的神怪观影响到一切，形成一种绝对大力量。

大树岩石洞穴无处无神。

狐虎蛇龟，无物不怪，神或怪在传说中美丑善恶不一，无不赋以人性。

因人与人相互爱悦，和当前道德观念极端冲突，便产生和神怪爱悦的传说，女性在性方面的压抑情绪，方借此得到--条出路，落洞即人神错综形式之一，背面所隐藏的悲惨，正与表面所见出的美丽成分相

等"【20】"类乎这种事情还很多。

都是浪漫与严肃，美丽与残忍，爱与怨交缚不可分。

"例如巧秀的没有落洞而是私奔，只是这种

压抑情绪的另一种温和的表现形式，进入二十世纪初始年代，这时的湘西一带"治安无廣，农村原有的那份静，表面上看还保持得上好，村中规约好，不乱砍伐破山，不偷水争水。

由于长期安定，形成一种空气，也自然与普通破落农村不同'凡事照例有个规矩"表面上看原始民风犹存，乡村百姓纯朴的品性犹在'但实质上，人与人之间的关系却有了重大变异。

尤其近二十年社会经

常在变动中，二十年内战自残自黩的割据局面分解了农村社会的本来的一切。

浪漫与多情的成分减少，现实与务实的成分增加。

在这样的时代里，少女们特异的生命里除了令人惊悸的悲剧美之外，那种追求平常生活的企望的破灭，那种人格遭受习以为常的践踏，留给我们深深的思考。

例如，萧萧作为童养媳的的悲惨命运，一方面是源于她自身生命意识的混沌，另一方面是她封建的人身依附关系束缚所致，婆婆买她的目的一是传宗接代，二是家庭的帮手与劳动力。

她们不再是自由自在的人了，她们的环境己经给她们的一切活动钌好了框框，什么可以做，什么不可以做，作了不该做的事会有怎样的下场，因为她们生活在二十世纪初叶的湘西，历代统治阶级采用各种手段加强对湘西的政权，使这里

不再是净土，封建意识道德制度逐渐渗透于此。

能够刺激她长"疯"的因素都被她婆婆剪断，她只是婆家的生育及生产的工具，对于感情生命一无所知，她与花狗的私情，极大成分是青春期的产物，够不上真正的心心相印的爱情高度。

至于她出逃失败后，没有自杀或吃冷水或被沉渾，而被婆家宽容的继续接纳的原因，一是"民风的淳厚"，也是作者賦予不同生命的不同生存形式的需要。

至于巧秀以逃跑开始，以十几个人的流血丧命为结束，展示了封建意识制度风俗对个人命运的极大影响，所以，这样环境下的女孩总是与幸福无缘，

总之湘西是一个苗汉杂居、比较封闭的地域，既有着"尚巫尚鬼"的深厚传统，又有朴实务实的习惯，毫无疑问这种充满爱

与美与善的人情世态与婚俗，是一种优秀的文明传统，滋润出少女多情钟情痴情的襄性，她们为爱而生为爱而活为爱而死，但是这种文化里的原始残忍性与封建束缚性，制约伤害了她们美丽的生命。

正如作者所言：

"每天生命发展与变化，影响于黄毛丫头的较少，大多数却和成年前后的性青春期有关。

或为传统压住，抗争无从，终于发疯自杀：

或突过一切有形无形的限制，独行其

事，即必然是随人逃走。

唯结果总不免依然在-悲剧性方式中收

场。

、21】

家鹰环境一系列的少女令人美不胜收，但是，却发现一个

奇怪的现象：

家庭里父母的缺失，（在上文已有介绍，这里不在重复）令人费解，在反复思考后，才仿佛悟出一些道理，一方面，家庭残缺可以淡化甚至隔绝家庭对少女的影响，从而进一步突出非家庭因素（即自然及风尚）的影响，使她们更接近自然之子，更有可能成为大自然的精灵，而非人工培育的产物，所以这些少女的在家庭中的教育几