复习参考自学使用.docx
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复习参考自学使用
2010-2011年度上半学期《大学语文》复习参考
（自学使用）
考试的形式有文学常识填空题（20），简答题（20），分析论述题（30）和应用文写作题（30）四种类型。
注意：
此次没有大作文！
（一）人生规划
掌握古代大学教育的精神，提高思考问题、分析问题和解决问题的能力，进而学以致用，规划好自己的发展目标。
第一课《大学》
教学目的：
熟悉《大学》的内容和章法，了解它在儒家经典中的特殊地位，并借鉴古代大学的精神，学会做自己的人生规划和学业规划。
基本内容：
《大学》传授儒家教育的精神，即发扬自己美好的品德，并以此来改变社会风气和人们的精神面貌，把自己的个性潜质和社会的需要结合起来推扬到极致。
《大学》章法严谨，包括大学教育的目的、实现这个目的方法、途径以及实践过程中的重点和难点。
上面这段话，就是一个典型的课题论证报告，条理清晰，目标明确，切实而易行。
即从今天来看，也是我们做任何事情都必须遵循的基本准则。
《大学》在儒家经典中的具有重要的地位，它上承孔子《论语》，下启孔伋的《中庸》，对于孟子的学说也有一定的影响作用。
《论语》最后一章标明了孔子思想的源头，即尧舜禹一脉相传的道“允执其中”。
《大学》则把把“允执其中”化解为我们在日常生活必须遵循的方法和途径，认为大学的基本精神就是解决尧舜禹还没有解决好的问题——修己安人。
修己是本，安人是末。
修己的关键在于“慎独”。
只有把自己的道德水平、业务能力提高了，才可以修养身心、平治天下。
《中庸》是一门“慎独”的学问。
《中庸》的思想对于孟子有很大的影响。
《孟子》把抽象的“慎独”发展日积月累、集义养气的修身之道和穷则独善、达则兼济的人生态度。
儒家思想的演化历程，对于我们进业修德、处群从政都有一定的指导意义。
几千年过去了，圣人的思想依然应用在我们的生活中。
实践证明：
如果我们按照圣人的经典去做了，往往事半功倍取得成功；如果违背了圣人的思想，就会犯错误。
复兴国学不仅仅是我们的义务，还是我们日常工作的迫切需要。
由此可见，传统文化的活力与魅力！
素质导向：
我们干任何事情，首先要确立一个明确的目标。
有了目标之后就要思考采取什么方法、通过什么途径来实现它。
在日常实践中要善于通观全局、抓住要害、解决问题。
如果我们某位同学有志于做个科学家，他应该怎样设计自己的学业规划呢？
根据目前的实际情况，要想成为一个杰出的科学家，就必须进一步深造。
到哪里去深造呢？
当然是到国内外第一流的大学，比如是北京大学、清华大学。
接着就要思考怎么才能进入北大、清华。
下课后立即与北大、清华联系，搞几套近五年来的考研试题，自己先做一做，看看自己现在与北大、清华还有多少距离。
然后再想通过什么途径弥补这个差距，其间需要解决的那些重点和难点问题（外语和专业）。
如果你自己搞不清楚，可以就找一位老师帮你分析，寻找差距，提出解决问题的方法，设置一个达到目的的具体途径。
只有解决了这一系列的问题，完成每一个阶段的学习任务，才能逐渐实现我们的目标。
四年的学业，不是一蹴而就的。
需要我们把上一个目标与下一个目标连接起来，环环相扣，步步努力。
需要记住的是：
规划目标不能离开自己当下的学习环境，比如中文系的学生一定要往中文方向努力，不能朝数学方向用功，这叫成佛不离现境。
思考问题：
1．韩愈《师说》云“师者，传道授业解惑也”，表明了为师的三个层次：
上等老师传授方法，中等老师传授学业，初等老师解疑答惑。
真正好的老师，三方面都要兼顾，重点应该在传道方面，即培养学生分析问题、思考问题、解决问题的方法和能力。
我们过去是怎么做的？
以后还需要怎样改进？
2．面对中华传统文化，我经常想一切权势、地位，甚至“大师”们的学问都可能时过境迁成为一堆废纸，但只有思想的魅力是永恒的。
尧舜禹一脉相传的道，孔曾思孟治心之学，直到今天还闪耀着智慧的光芒。
儒家思想告诉问们一个日积月累、循序渐进的方法，禅宗则指出一条抓住关键、顿悟成佛的捷径。
我们如何借鉴古代大学之道，来规划好自己的职业生涯。
（二）学会宽容
在现实生活中，我们经常会被别人误解。
我们应该怎样对待这些误解呢？
以牙还牙、以恶对恶，固然不失一种选择；如果我们采用宽容的态度，以德报怨、不报无道，也许效果会更好一些。
宽容就是理解，宽容就是大度，宽容更是一种美德。
学会宽容，比一切东西都重要。
第二课《郑伯克段于鄢》
教学目的：
分析春秋初期郑国内乱的前因后果，认识郑庄公枭雄的性格特点，思考我们应如何对待他人的错误。
基本内容：
春秋初期，郑国内部发生了一次骨肉相残事件。
武姜夫人在两个儿子郑庄公和共叔段之间搞偏爱，并且支持共叔段发动叛乱。
在这场事件中，郑庄公显得很无奈。
因为出生的问题母亲不喜欢他，因为争夺国君的地位弟弟不支持他。
这两个和他最亲近的人联合起来与他作对，甚至不惜发动武装叛乱。
于是上演了一场兄弟相残、母子交恶的悲剧。
素质导向：
仅从叛乱的起因来看，郑庄公很无辜。
但仔细分析叛乱的过程，这场叛乱其实还是可以避免的。
但是郑庄公不仅没有制止它，还有意给武姜、共叔段制造机会，促使他们叛乱。
等到叛乱成为事实，他迅速出兵，一举驱逐共叔段，囚禁武姜。
我们这才发现整个叛乱其实都在庄公的掌握之中，这是他精心导演的一出闹剧。
郑庄公是春秋初期著名的政治家，曾经打败北狄，打败诸侯联兵，称霸中原。
但他居心不良，欺君囚母、驱逐骨肉兄弟，为人处世刻薄寡恩。
因此，他无法真正赢得人心。
在庄公高压下，郑国还可以维持下去。
庒公死后，三公子争立，大臣各自为党，内乱连绵十年不止，致使春秋初期最先兴起的霸国迅速衰落，沦为大国争霸中原的牺牲品。
在晋楚两国南下北上的拉锯战中，反反复复被蹂躏了十余次。
国家兴盛的原因都是相近的，衰落的原因各自不同。
郑国的兴衰对于我们有什么启示呢？
我们应该用什么心态对待别人的缺点和过失呢？
思考问题：
人生在世，经常会受到来自各方面的委屈。
有些是因为我们自己的原因招致的，有些是由别人的偏见造成的。
我们应该怎样对待那些强加给我们的灾难？
推而广之，我们赖以生存的时代也不是完美无缺的，不如意的事情十常八九，那么，我们应该怎样对待国家和社会呢？
别人的优点，给我们撑起一片蓝天；别人的错误，给我们留下了广阔的发展空间；时代的过失，也许就是我们需要终生努力要改变的目标。
善待他人，报效社会，不仅是我们生存的原则，也是我们成就事业应有的心态。
一个人的心胸有多大，他的天地就有多广阔。
（三）心理成长
人的成长包括身体和心理成长两部分。
身体的成长很快，十七、八岁初步长成，二十四五岁基本定型。
而心理成长似乎更漫长一些，它包括人的一生，但青年时期最为关键。
年轻人心理敏感脆弱，很容易受到伤害。
一旦受到伤害，往往会选择极端的方式，这在九〇后身上表现更为典型。
怎样才能使我们的心理由脆弱变得坚强，这是一个非常重要的话题。
第三课 《进学解》
教学目的：
本文是韩愈的牢骚之辞。
文章中谈到这么一种有趣的社会现象，我们每一个人对自己期许甚高，但别人对我们的评价很低，其间存在较大的落差。
个人努力得不到社会的承认时应该怎么办？
有人愤懑不平，有人牢骚满腹，有人因此而萎靡不振。
这个问题解决不好，小则情绪波动，影响正常的工作学习；大则选择极端的方式解决问题，害人害己。
以韩愈的经历为例，可对自己、对社会的评价有一个正确认识，增加心理承受能力。
基本内容：
《旧唐书·韩愈传》云：
“愈自以才髙累被摈黜，作《进学解》以自喻。
”《进学解》就是韩愈仕途不畅时的牢骚。
韩愈通过与学生对话的形式，抒发了自己“累被摈黜”愤懑。
同时也指出这种遭遇也是可以理解的。
即使自己没有什么过错，得到一些不公正的待遇也不是什么大不了的事情。
只要用宽阔的胸怀对待挫折，就没有过不去的沟坎。
素质导向：
我们常常自诩甚高，但别人对我们的评价却很低。
这种情况，在圣贤中也屡见不鲜。
韩愈曾认为自己才高不售，屡遭摈黜。
仅博士一职，就做过三次！
其实，有许多祸患都是由我们自身缺陷招致的。
这需要我们对于自己有一个客观公正的认识。
人只有不断地否定自己，才能取得进步。
越是无路可走的时候，越是思想升华的机会。
“行到水穷处，坐看云起时”，改变一种思维方式，你就会取得脱胎换骨式的进步。
年轻人多吃一些苦，多经历一些挫折，只有好处没有坏处。
小孩子就是在一次次发烧感冒中建立免疫系统的，年轻人也是在一次次挫折中增长才干的。
心理承受能力的强弱，决定了一个人能力的大小。
请记住：
牛马负重凭的是体力，人能承担重任，靠的是心理承受能力！
思考问题：
1．我们所做的工作得不到别人的认可，你一般会怎么做？
2．孔子门下高徒几乎每人都有缺点，唯独颜回“不迁怒、不贰过”，被孔子称为“好学”，想一想这是为什么？
第四课 《水龙吟·登建康赏心亭》
教学目的：
了解辛弃疾词的思想情感，坚定一个信念：
既然以身报国，就要积极进取，不要留下什么遗憾。
基本内容：
根据词序及词中景象可知，这首词创作地点是在南京（建康赏心亭），时令正当清秋。
具体作于什么时间，还没有发现确凿的记载。
我们根据词中一些典故，可以判断其大致的创作年代。
在词的下阕，词人连用三个典故以自况。
其中，“休说”一词用得甚为恰切。
“休说”，在现代汉语中一般用做关联词语，常见形式为“不说……，不说……，只说……”，对所列举的三个问题中最后一个进行强调，这是作者着意要表达的情感。
辛弃疾连用三个典故可以这么理解：
不要说我像张翰一样为了鲈鱼莼菜见机归来，也不要说我像许汜一样求田问舍安于现状，只说岁月流逝、时光虚度这一点，就让人伤心不已。
这句话与下文“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪”相连，是说在朝野之上，连一个知己都没有，更加突出了自身艰难处境，是对作品主题的进一步深化。
台湾学者吴宏一认为这首词作于辛弃疾赋闲期间，因为辛弃疾在淳熙八年（1181）十二月二日罢职家居后，在江西上饶带湖建造新第，安于畎亩，自号为“稼轩”的生活方式，正符合词中所列举的种种情况。
这首词还收入范开所辑刊的《稼轩词甲集》之中。
该集淳熙十五年（1188）正月编成。
证实它的写作年代最迟不超过淳熙十四年（1187）秋稼轩四十八岁时。
这首词的词序，在不同的版本中也不尽相同。
如历城王诏本、辛启泰本、四库全书《稼轩词》卷二，都作“旅次登楼作”。
旅次登楼（赏心亭）就排除了辛弃疾任职建康的时作词的可能性。
邓广铭先生没有采用这条资料，把这首词定为淳熙元年（1174）。
但直觉又使他发现其中存在着许多问题，因此他也不能确信这首词为辛弃疾官建康通判时所作。
综合词序与词中情感，这首词应该是辛弃疾闲居带湖时游历建康之作，大致范围在淳熙九年秋至淳熙十四年秋之间（1182-1187）。
在这一段时间里，辛弃疾什么时候游历建康登赏心楼，还有待进一步考证。
辛弃疾的一生，既有被皇帝重用的时候，也有投散赋闲、优游岁月的时候。
他是北方归正人，又没有考取进士。
按照南宋政府的规定是没有资格做官的；即使做官，也只能作武职小弁。
辛弃疾因为劝说耿京归附朝廷，耿京被杀以后率领十三壮士夜袭济南，擒拿叛徒张安国的功劳，皇帝对他破格提拔。
初次任职即为承务郎、江阴签判。
官职不大，也不重要，但这是南宋状元初次任职的待遇，由此可见辛弃疾在皇帝心目中的位置。
此后，辛弃疾升迁很快，连任好几个道（省）的转运使、安抚使，并在朝廷担当重任。
在南宋与金人作战胶着时期，宋宁宗任命辛弃疾为枢密院都承旨，指挥全国的军队。
南宋朝廷始终都能借重辛弃疾的才干。
至于投闲置散、闲居带湖二十年，也是由南宋官场的特色决定的。
官多职少，犯了错误的官员就要下岗，有人一下岗就是几十年。
辛弃疾勇于作为，也经常犯错误，下岗是必然的。
在这种特殊的处境下，形成了辛弃疾特殊的思想情感。
对历代皇帝知遇之恩他感激不尽，任职时尽心尽力，注重实效。
即使退居带湖，也看成暂时的一个过渡。
南宋洪适说他：
“济时方略满襟胸，卜筑依城乐事重。
岂是求田谋万顷，聊因学圃问三农。
高牙暂借藩维重，燕寝未须归兴浓。
且为君王开再造，它年植杖得从容。
”（《盘洲文集》卷七《辛幼安稼轩》）是符合辛弃疾真实心态的。
素质导向：
人经常会遇到一些困难挫折，而且还不是由于我们自身的原因造成的。
这时我们应该怎么办？
是破罐子破摔，还是随波逐流、与世沉浮？
或者守道待时，以图再进？
辛弃疾给我们做了一个榜样。
在顺境积极有为，建功立业；在逆境守道待时，寻求机会，准备东山再起。
无论外界环境如何，都不能丧失自己的信念。
既然以身许国，我们就不怕漫长的等待。
即使像辛弃疾这样等待到死，我们也无悔无怨。
如果我们在等待期间，能够进一步充实自己，无疑是最佳的选择。
思考问题：
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，诸葛亮是一位失败的英雄。
辛弃疾也是一位失败的英雄。
他一生都在等待北伐大业，但当北伐大业来了，宋金两国处于胶着状态，皇帝请他出山力挽狂澜时，他却不幸一命呜呼。
这为他的人生，为南宋的历史，留下了深深的遗憾。
我们应该怎么去做，才能避免这种遗憾在我们身上再现？
第五课《相信未来》
教学目的：
引导学生体会作家在极端黑暗、痛苦的环境中所具有的对未来强烈的渴望和坚定的信念，使他们懂得在逆境中应该如何应对困境，如何好好地生活，如何自我鼓励、矢志不渝地恪守自己对明天的承诺。
对未来的希望是引导人战胜困难、超越现实、创造美好明天所不可缺少的精神力量。
基本内容：
诗一开头就用“蜘蛛网”“炉台”“余烟”“灰烬”等几个意象，给人们描绘出了那个荒芜、穷困、艰难的时代。
无论是否经历过那个时代的人，都会在心底涌起苦不堪言的强烈感触。
而诗人却“用美丽的雪花写下来：
相信未来”，“雪花”既象征纯洁、质朴，也传递着清楚、明了的意识；把不屈于现实的坚定，表现得格外真切：
这是从艰难生活中升起的信念！
第二诗节，用“紫葡萄”“深秋的露水”“鲜花”“别人的情怀”“凝露的枯藤”写出了生命由鲜亮而黯淡，由热情而失意，由饱满而枯竭的经历，激起了人们对人生中一切失意、落寞、不快的联想，而诗人“在凄凉的大地上写下来：
相信未来”的人格力量又不能不强烈震撼每一个人的心灵：
这是从人生苦难中升起的信念！
第三诗节，“我要用手指那涌向天边的排浪/我要用手掌那托住太阳的大海”，力量之大，范围之广，气势之猛，表现了诗人的满腔豪情。
“摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆”一句，把“曙光”比拟成“笔杆”，富有想象力，“用孩子的笔体写下来：
相信未来”，表达的是诗人的真挚和坦诚思想：
这是由真实内心升起的信念。
这三个诗节，一咏三叹，“相信未来”就像一首乐曲的主旋律，奏出了诗人心底的最强音。
在那个阴云密布、精神痛苦的时代，《相信未来》在人们心灵上投下了一道希望之光。
我想，那个年代过来的大多数知青也可以说是一代人，在任何时候重读《相信未来》都依然会怦然心动！
食指“相信未来”，那种残忍的、固执的、痛苦的、伤痕累累的相信，就是一个人在痛苦现实中对未来坚定不屈的信念。
也是这首诗最为动人的内核。
这首诗如果只有前面的三节，还不足以表现食指深刻的思想，而接下来的三节，食指将自己对“未来”的“相信”和对人类的清醒认识结合起来。
首先，诗人相信“未来人们的眼睛”能“拨开历史风尘”，“看透岁月篇章”。
“睫毛”“瞳孔”两个意象承“眼睛”而来，形象地描绘出未来人思考的神情，而“拨开”和“看透”又歌颂了人类智慧的伟大，诗人“相信未来”的原因就寄托于这思考的形象中。
其次，诗人不在乎人们对我们肉体和经历的褒贬。
“腐烂的皮肉”“迷途的惆怅”“失败的苦痛”三个具体的形象或神情，传递着现实人们的种种苦态；“感动的热泪”“深切的同情”“轻蔑的微笑”“辛辣的嘲讽”四个细节，呈现出人们对过去历史种种评价的表情，形象传神，用笔精当。
再次，诗人坚信未来“人们对于我们的脊骨”“一定会给予热情、客观、公正的评定”，“脊骨”就是不屈的信念和探索的精神，“那无数次的探索、迷途、失败和成功”中体现出来的不屈的信念和精神。
这三节，曲折地挖掘了人类内心深处对未来的共同信念，也正是基于这种认识，诗人才毫不怀疑地“相信未来”，并且“焦急地等待着他们的评定”。
诗的最后一节，用热情的呼告，满怀激情地鼓舞人们“相信不屈不挠的努力/相信战胜死亡的年轻/相信未来，热爱生命”。
诗以无可反驳的气势，无所畏惧的精神，向苦难的现实宣战。
对“未来”的信念像大海上的太阳那样喷薄而出，强烈地震撼着每一位读者的灵魂。
这首诗构思巧妙。
前三节写我是怎样“相信未来”的，后三节写为什么要“相信未来”，最后一节呼唤人们带着对未来的信念去努力，去热爱，去生活。
用语质朴，而思想深刻；性格鲜明，又令人折服。
全诗基本上遵从了四行一节，在轻重音不断变化中求得感人效果的传统方式；以语言的时间艺术，与中国画式的空间艺术相结合，实现了诗人所反复讲述的“我的诗是一面窗户，是窗含西岭千秋雪”的艺术。
通读该诗，虽然我们感受更多的不是轻松而是压抑；不是快乐而是痛苦。
但从诗人那压抑和痛苦的吟哦中，我们也真切地感受到了诗人那撼人心魄的信念——无时不在渴望和憧憬着光明的未来以及为理想和光明而奋斗挣扎。
素质导向：
当前的大学生们不了解文革，意识不到社会历史的发展对人生的巨大影响。
学习这首诗，可以使当代大学生对文革的黑暗环境和“文革”期间诗人如何对未来充满希望形成正确的认识。
“文革”是中国社会文化历史发展中具有强大破坏力的阶段，揭示其产生的历史根源及其带来的灾难可以让现在的年轻人更好地认识社会、认识新中国的发展历程，在反思中提高理性思考的能力，激发他们应对挫折、坚韧不拔地奋勇前进的精神。
这种对未来的热情和希望可以激励任何时代的年轻人珍惜生命，期盼和创造美好的未来！
思考问题：
1.在当前国际、国内相对和平稳定的社会环境中，青年人应当如何看待就业、创业、发展中遇到的困难，创造属于自己的美好未来呢？
2.把“相信未来”的精神信念与自己的人生实际结合起来，思考它对自己启示意义。
3.当代青年如何抓住机遇发展自己、贡献社会，为创造自己的美好未来、为推进中华民族的复兴承担起历史的重任。
（四）事业与爱情
事业与爱情都很重要。
二者皆出自人的本性。
良知良能扩而充之，就是我们的事业；好色之欲扩而充之，就是爱情。
对于出自本能的天性，我们不能压抑，更不能禁止，只能正确的引导。
这个话题讨论的就是如何处理事业和爱情的关系，有利于我们身心的健康发展。
第六课《长恨歌》
教学目的：
分析《长恨歌》的双重主题，使学生明白事业和爱情的相互关系。
幸福的爱情，可以促进事业的发展；错误的爱情，会给事业带来一定的损失。
基本内容：
唐玄宗是一代传奇人物，他和杨贵妃的爱情故事更是家喻户晓的。
这场堪称典范的爱情之花，在安史之乱中凋谢了。
为什么创造了开元天宝盛世的五十年太平天子，最后连自己心爱的妃子也保护不了？
李杨的爱情悲剧，给我们留下了许多值得思考的问题。
素质导向：
生于忧患死于安乐，对任何时代任何人也都适用。
唐玄宗作为一代明君，苦心经营十余年，结束了大唐帝国内忧外患，形成了开元、天宝的盛世。
太平无事，玄宗滋生了骄傲自满的情绪，把国事交给李林甫、杨国忠，自己身居后宫，纵情享乐。
安史之乱爆发，葬送了玄宗的爱情美梦。
唐玄宗贵为天子，尚且如此。
我们更应该引以为戒。
只有用心做事，就会成功；消极怠政，必然导致败亡。
在对待爱情上，更要小心。
几场风花雪月下来，大学四年就过去了。
大学没用功，人生一场空。
思考问题：
玄宗和杨妃的爱情令人企羡不已，其结局又令人感伤不已。
白居易本来想把它写成一首政治讽喻诗，但最后变成了文辞优美、感情绵绵的双重主题。
矛盾不仅出现在诗人的笔下，也出现在我们的思想意识中。
爱情，是人世间最美好的词汇。
但是处理不好，又很容易发生问题。
我们认为爱情源于两情相悦，但他最终归结为一种责任。
由于年龄、事业发展、学习环境等方面的原因，我们暂时还负不起这个责任。
希望有志于爱情的先生女士，三思而后行。
第七课 《傅雷家书》
教学目的：
学习傅雷家书，了解一个父亲对儿子的拳拳之心，学会正确处理爱情和事业的关系。
基本内容：
《傅雷家书》是傅雷先生与儿子傅聪通信录。
1960年8月，傅聪与弥拉订婚，在给父亲的信中表达了对弥拉的不满意。
傅雷于1960年8月29日写了这封关于爱情的回信。
谈到三个问题：
第一，爱情的基本原则是“不能太苛”，具体要求是：
“本质的善良，天性的温厚，开阔的胸襟。
”第二，真正爱情应该是相互尊重、谅解、宽容；把兴趣集中在事业上；夫妇之间应该是一种知己朋友关系。
第三，爱情需要不断的培养。
这些话语重心长，对于我们学习和恋爱都有所帮助。
素质导向：
在现实生活中，我们有些同学把爱情放在第一位，耽误了许多读书、思考和实践的时间。
这些同学能得到幸福美满的爱情吗？
我们认为大学时期，学习紧张，工作不稳定，再加上经济上不能自立，并不适合谈情说爱。
如果有些同学坚持要谈，而且还准备娶妻生子，养育后代，这也没有什么不可。
至少，《婚姻法》是许可的。
不过，大自然的规律告诉我们：
早开的花早谢，早结的果是苦果。
请同学们一定记住这句话，调节好自己的生命周期。
思考问题：
经常听说某人有旺夫之命，有人有克夫之像。
一开始，我们认为这只是一种迷信的说法。
经过几十年的观察，发现这话有一定的道理。
有许多人，对对方要求太苛刻，既要跳得高，又要跑得快；既要有钱有房，还要无爹无娘。
这是一个人很难达到的标准。
要想实现这些目标，非累死不可，这也许就是所谓的克夫之命。
好妻子处处为丈夫着想，帮助对方成就事业，这或许就是所谓的旺夫之命。
我们同学还没有步入恋爱婚姻的阶段，但要首先明白一个道理：
只有为别人着想，你才能获得真正的幸福。
幸福从来都是由自己辛勤劳动得到的，不是由什么交换得到的。
俗话说羊肉贴不到狗身上，别人送给你什么都与幸福无缘。
（五）艺术与审美
每天，我们会准时准点从校园匆匆走过。
三点一线，学习吃饭休息。
从来没有时间欣赏一下校园里的花花草草，也没有心情品味一下花开花落，更不会静静地坐下来研究每一块石头所蕴含的文化意义。
就这样，我们忙了四年，忙了一辈子。
有一天，有人问我，校园中心有一个什么湖。
我很茫然。
因为我只关心脚下的路，从来没有看过别的什么风景。
就这么努力下去，也许你会成为一个科学家，或者别的什么家。
但是你的一生会很枯燥，精神上的痛苦会时时侵扰着你封闭的心灵世界。
你会觉得才思枯竭，江郎才尽。
艺术与审美为我们开创了另外一片天地，在这里你不必刻意做什么，只要放松心情、随心所欲、无拘无束，你的心灵随着梁祝的旋律飞扬，随着屈原的思绪上天入地遨游八荒。
有艺术的人生，无论多么痛苦都是很浪漫的；有文学的人生，无论多么枯燥都是丰富多彩的；有美的人生是没有遗憾的……
第八课《黛玉葬花》
教学目的：
通过学习《黛玉葬花》，引导学生领会林黛玉在爱情萌发时期对贾宝玉言行的关注、敏感、误解、交流与沟通；以及对自己父母双亡，寄人篱下，婚姻无人做主，未来生活漂泊不定的悲忧。
激发学生以审美的视角阅读中国古典名著《红楼梦》的浓厚兴趣，进一步了解中国的历史文化、饮食文化、茶文化、服饰文化、园林文化、建筑文化，以及中国古代的典章制度、宫廷制度、等级制度存在的根由。
基本内容：
《葬花吟》是林黛玉感叹身世遭遇的代表，也是作者曹雪芹借以塑造这一艺术形象，表现其性格特征的重要篇章，具有很高的艺术成就。
黛玉“葬花吟”洋洋洒洒五十二句，如泣如诉，泪和血凝，字字句句都同黛玉的命运与个性融合在一起，成为独步古今的“黛玉咏叹调”。
黛玉虽然是林如海的千金小姐，但又是寄人篱下的孤女；虽然每天锦衣玉食，但内心却充满惆怅；虽有大观园众姐妹吟诗作赋的热闹生活，但对自己未来终身大事毫无把握与信心。
因此，时时感到怅惘、伤感。
这就铸就了她多情善感，多嗔多怒，多愁多泪的个性。
在暮春时节，她看到百花纷纷凋落，触景生情。
由春天的将尽，想到自己的青春易逝；由桃花的凋谢，想到自己可能夭亡。
斥柳榆、飞燕，实是对世间人情冷酷的批判；恨风刀霜剑，实是哀怜自己的生存际遇。
泪水流尽，继之以血，这是多么深刻的哀痛！
青灯照壁，冷雨敲窗，这是多么萧索落寞的时刻！
春去春来，流年似水，前程渺茫，何处是归宿？
因此发出“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”和“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的呐喊。
这既是难言的悲愤，也是绝望的抗议。
这首诗哀伤凄恻，但其中也透显着一种抑塞不平之气。
“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”是对世态炎凉、
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