版高考历史一轮复习第12单元中国传统文化主流思想的演变第23讲从百家争鸣到独尊儒术学案北师大版.docx

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版高考历史一轮复习第12单元中国传统文化主流思想的演变第23讲从百家争鸣到独尊儒术学案北师大版

第23讲　从百家争鸣到独尊儒术

单元概览

时期

春秋战国时期

汉代

宋、明时期

明末清初

主要表现

春秋时期，孔子创立儒家学派。

战国时期孟子、荀子继承发展了儒家思想，与其他学派形成“百家争鸣”的局面

汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想确立了在中国传统文化中的主流地位

儒学吸收佛道思想，发展为“理学”，更加理论化和思辨化，使儒学进入了一个崭新的阶段

思想家批判发展儒家思想，使中国传统文化重新焕发生机

主旨

儒家思想是中国传统文化的代表，随着社会的不断发展，儒家思想也不断地吸收新内容，兼容并蓄，不断演变，并呈现出明显的时代特色

（对应学生用书第199页）

考点1|“百家争鸣”

[识记—基础知识梳理]

一、老子和孔子的思想

1．老子的学说

（2）思想

①核心思想：

“道”是派生万物的根源。

②朴素的辩证法思想：

一切事物都有对立面，对立的双方相互依存，相互转化。

③政治主张：

“无为而治”，反对严刑峻法。

2．孔子的思想

（2）思想

①哲学思想的核心是“仁”，倡导“己所不欲，勿施于人”。

②强调统治者要“为政以德”。

③崇尚周礼，提出“克己复礼为仁”。

④兴办私学，主张“有教无类”、“因材施教”等。

[易误辨析]　　　　　　　老子不是道教创始人

老子是道家学派的创始人，而道教兴起于东汉，虽然与道家思想有着密切联系，但道家不等于道教，故老子不是道教的创始人。

二、百家争鸣

1．原因

（1）根本原因：

春秋战国时期是社会大变革的时期。

（2）各派政治势力的斗争十分激烈。

（3）代表各派政治势力的思想家，按照各自的利益和要求积极发表意见，提出治国济世的主张。

2．代表人物及主张

（1）儒家

①孟子：

以“仁”“义”为核心，主张“性善论”；提倡“仁政”“保民”，反对剥削和压迫。

②荀子：

重民，提出“水则载舟，水则覆舟”的思想；主张“性恶论”，主张王霸并用，德治与法治相结合。

（2）道家：

庄子。

哲学的主要特点是相对主义。

认为对待人生和社会，只需顺从命运、安于现状即可。

（3）墨家：

墨子。

主张“兼爱”、“非攻”，反对不义战争；主张“节用”、“薄葬”，反对浪费。

（4）法家：

韩非子。

主张以“法”治国；提出以“法”为中心，“法”“术”“势”三者结合的君主统治术，强调加强中央集权。

3．影响

（1）大大促进了思想学术的活跃和繁荣。

（2）对中国封建社会的政治和文化都产生了深远的影响。

[轻巧识记]　　　　　　　“百家争鸣”

[教材补遗]__诸子百家思想的现实价值

（1）儒家的“仁政”“有教无类”等思想具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要的理论依据。

（2）道家的“无为”思想主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。

（3）法家的法治、变革思想对当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。

（4）墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。

“百家争鸣”

[理解—史料研习归纳]

史料一　在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。

他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位。

呼唤建立新的社会，从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。

——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》

史料二　先秦诸子百家争鸣时间很长，问题很多，情况很复杂。

但简要一点，也可以概括为三场大辩论，或者“三大战役”。

第一场是儒墨之争，争论的焦点是“仁爱还是兼爱”；第二场是儒道之争，争论的焦点是“有为还是无为”；第三场是儒法之争，争论的焦点是“德治还是法治”。

——易中天《先秦诸子百家争鸣》

[史料解读]

（1）史料一：

“随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求”→社会生产力发展（旧的社会制度已不适合时代需要）；“呼唤建立新的社会，从而推动了‘百家争鸣’的产生与发展”→新兴地主阶级要求建立新的社会；促进了社会转型。

（2）史料二：

“三场大辩论”“三大战役”→百家争鸣具体辩论的内容涉及人生和治国等方面。

[史料运用]

（1）根据史料一，概括“百家争鸣”产生的历史背景，并指出古代中国的“百家争鸣”承担的历史使命。

提示：

历史背景：

社会生产力发展（旧的社会制度已不适合时代需要）；新兴地主阶级要求建立新的社会。

历史使命：

促进社会转型，呼唤新的社会。

（2）有学者认为，“百家争鸣”是春秋战国时期时代潮流发展的产物。

结合史料和所学知识，这一时期的时代潮流指的是什么？

提示：

国家由分裂走向统一，社会由奴隶制度向封建制度过渡。

（3）春秋战国时期，为什么儒家思想受到冷落，而法家思想备受推崇？

提示：

春秋战国时期，社会分裂割据，各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制。

孔子恢复周礼和仁政爱民的主张不符合当时统治者的需要，而法家的中央集权、严刑峻法则因适应了时代要求而备受推崇。

[史论归纳]

诸子百家中相互对立的观点

（1）治国上，儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。

（2）在人性论上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。

（3）在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；而庄子主张“顺自然”。

（4）在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。

（5）在看待社会成员的关系上，墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序。

早期儒学的形成

史料一　颜渊问仁，子曰：

克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

——《论语》

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

——《孟子·齐桓晋文之事》

筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。

——《荀子·王制》

史料二　新加坡现代化过程中，儒学的影响也相应地表现在这两方面：

一是作为浸润在广大民众文化心理之中的价值观和行为方式自发发生作用，二是统治者以政策、律令形式自觉实施；二者相辅相成，互相推进，使儒学精神渗透到社会生活的各个方面。

——罗传芳《儒家传统与新加坡发展模式》

[史料解读]

史料一：

“克己复礼为仁”“天下归仁焉”→孔子提出“仁”的思想；“是故明君……凶年免于死亡”“驱而之善”→孟子提出保民、善待民众，民贵君轻；“府库已实，而百姓贫”“倾覆灭亡可立而待也”→荀子提倡仁义，反对过度剥削人民。

史料二：

“作为浸润……自发发生作用”→加强自我修养；“统治者以政策、律令形式自觉实施”→加强法治。

[史料运用]

（1）根据史料一并结合所学知识，列举春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”的主张。

这些民本思想的主要内涵和实质是什么？

提示：

主张：

孔子“以德治民”；孟子“民贵君轻”；荀子“君舟民水”。

内涵：

强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。

实质：

古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的，并不是以维护人民利益为出发点的，是一种维护统治的策略。

（2）史料二体现了儒学对新加坡现代化的影响。

结合所学知识，谈谈儒学为何能在新加坡现代化建设中发挥积极作用。

提示：

儒学的自身价值和发展更新；在东南亚地区具有稳定性和历史渊源；政府的有效推动；社会对多元文化的包容；西方文化的缺陷为儒学提供再生的契机。

[史论归纳]

先秦时期儒家代表人物思想的比较

项目

孔子

孟子

荀子

同

仁的思想

爱人

仁政

仁义

民本思想

为政以德

民贵君轻

君舟民水

异

人性论

性相近

性本善

性本恶

目的

维护奴隶主贵族统治

缓和阶级矛盾，维护新兴地主阶级统治

[应用—对点强化训练]

1．孔子：

“君子义以为质”，孟子：

“舍生而取义”，董仲舒：

“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”。

由此可知，“义”的提出，目的在于确立（　　）

A．行为规范　　　　　　　B．施政之术

C．人伦秩序D．价值准绳

D　[材料中孔子、孟子和董仲舒都对义做出了要求，从具体的要求来看，义是一种道德标准，也是人生价值的一种要求，所以本题选D项。

A项错误，义不是一种行为的规范，而是价值和道德的标准与规范；B项错误，义的提出不是为政治服务的；C项与材料无关。

]

2．孟子认为：

“士之仕也，犹农夫之耕也”“士之失位也，犹诸侯之失国家也”。

这表明他主张（　　）

A．知识分子应重视农事

B．知识分子应参与政治

C．统治者应维护分封制度

D．统治者应该有民本意识

B　[“士之失位也，犹诸侯之失国家也”表明孟子主张知识分子担任官职，参与政治，实现自己的政治抱负，故B项正确；A项不符合材料主旨，排除；C、D两项与材料无关。

]

3．《韩非子·解老》：

“凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。

故以理观之，事大众而数摇之，则少成功：

藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。

是以有道之君贵静，不重变法。

”由此可知（　　）

A．法家思想力图以变法推动社会进步

B．法家思想中存在着民本成分

C．法家思想阻挠变法以维护自身利益

D．法家思想重稳定而不重变革

B　[从材料中“治大国而数变法，则民苦之。

是以有道之君贵静，不重变法”可以排除A项，从材料中可看出《韩非子》中含有一定的民本思想，所以本题选B项；C项错误，法家主张的就是变法图强；D项错误，法家不是不重变革，而是要精简变革。

]

4．日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：

现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。

材料中的“三系”分别是（　　）

A．法家、儒家、道家B．法家、墨家、道家

C．法家、墨家、儒家D．道家、儒家、墨家

A　[由所学知识可知，“现实主义，主张以‘力’和‘术’为手段去绝对地支配和控制对立的另一方”是法家思想，“理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础”是儒家思想，“超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚”是道家思想，故A项正确。

]

考点2|董仲舒的新儒学和“罢黜百家”

[识记—基础知识梳理]

一、董仲舒的新儒学

1．形成：

董仲舒以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行等学说，把神权、君权、父权、夫权贯穿起来，形成新的儒学体系。

2．内容

（1）宣扬“君权神授”，提出“天人合一”“天人感应”学说。

（2）提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德准则，后人归纳为“三纲五常”。

3．影响：

董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强中央集权的需要。

二、“罢黜百家”

1．背景：

汉武帝举贤良对策，董仲舒上书《天人三策》，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。

2．实施：

汉武帝接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。

3．影响：

儒学从此成为中国两千多年封建社会的正统思想。

[轻巧识记]　　　　　　　董仲舒的新儒学

[教材补遗]__儒学独尊地位确立的深远影响

1．对汉代政治：

有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。

2．对民族精神：

思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。

这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。

儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。

3．对学术文化：

一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。

4．对主流思想：

儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

董仲舒的儒学内容

[理解—史料研习归纳]

史料一　春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

史料二　董仲舒把“天”塑造成有意志的神，天在人间设立了一个最高权力的“君主”，即皇帝。

他说：

“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也”。

臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。

国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。

不知自省，又出怪异以警惧之。

尚不知变，而伤败乃至。

史料三　在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。

[史料解读]

（1）史料一：

“春秋大一统”“皆绝其道，勿使并进”→为实现思想上的大一统，实行“罢黜百家，独尊儒术”的主张；“法度可明，民知所从”→思想统一的效果。

（2）史料二：

“天子受命于天”→君权神授；“观天人相与之际”→“天人感应”。

（3）史料三：

“屈民以伸君”→君贵民轻。

[史料运用]

（1）依据上述史料中董仲舒的论述，指出其思想特征。

结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。

提示：

特征：

强调“大一统”；糅合各家思想，形成新儒学体系。

影响：

儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。

（2）史料三中董仲舒的主张如何背离了原始儒学的民本思想？

提示：

原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张使君贵民轻，因而背离了原始儒学的民本思想。

[史论归纳]

辩证地看待董仲舒的新儒学

（1）“大一统”：

一方面董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩；另一方面，大一统是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。

所以要摒弃其中的唯心主义成分。

（2）“罢黜百家，独尊儒术”：

虽有利于加强中央集权，但扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。

（3）“天人合一”“天人感应”：

属于唯心主义，但它要求统治者爱护百姓，实行仁政，有利于封建统治的长久。

（4）“三纲五常”：

“三纲”充满封建意识，应当摒弃。

“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。

尤其是其中的”信”为今天社会所迫切需要。

孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。

[应用—对点强化训练]

1．《两汉三国学案》卷九记载：

“夫汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之。

”这表明（　　）

A．儒学统治地位已确立

B．儒学运用于国家的政治生活

C．汉代社会秩序较混乱

D．儒家理念成为日常行为规范

B　[由材料“汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之”，说明儒学运用于国家的政治生活，故选B项；材料没有体现儒学统治地位已确立的信息，排除A项；材料没有涉及汉代社会秩序，排除C项；材料没有涉及儒学与日常行为规范的关系，排除D项。

]

2．公孙弘擅长“习文法吏事，缘饰以儒术”，被汉武帝欣赏重用，成为史上第一位封侯拜相的儒生。

对此合理的解释是（　　）

A．公孙弘最先主张“罢黜百家，独尊儒术”

B．汉代儒学继承了先秦儒学传统

C．武帝时期儒学独尊成为士人晋升之阶

D．汉武帝宏图大略不拘一格选才

C　[A项错误，最早主张“罢黜百家、独尊儒术”的人是董仲舒；B项不够准确，汉代儒学不仅仅是是继承而是另有发展；C项说法正确，符合材料；D项不是材料的主要内容，故排除。

]

3．有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。

这种“转折”指（　　）

A．用法家思想来替代“仁义”学说

B．将儒学神学化并为君权辩护

C．以“君权神授”否定“为政以德”

D．确立“天理”体系取代“黄老之学”

B　[董仲舒的新儒学在先秦儒学的基础上，吸收了道家、法家等多家学派的思想，但并没有用法家思想来替代“仁义”学说，故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提出“君权神授”，故B项正确；新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项错误；“天理”体系是程朱理学提出的，故D项错误。

]

4．据《史记》记载：

汉高祖刘邦母刘氏在人泽坡休息，梦中与神人相遇后怀有身孕，生刘邦；《明史》记载：

明太祖朱元璋出生时出现了“红光满屋”的怪异现象。

这表明统治者（　　）

①掩饰自己出身低微以取得上层支持　②制造天命观以树立君主的政治权威　③美化改朝换代行为为顺应天意之举　④宣扬迷信思想为实行愚民政治服务

A．①②　　　　　　B．②③

C．①③D．②④

B　[汉高祖、明太祖此时已经成为统治者，不存在“取得上层支持”问题，故①错误；统治者通过这些怪异现象制造“受命于天”的天命观，以树立自己的政治权威，故②正确；汉高祖、明太祖都是新朝代的建立者，制造天命观，以美化其改朝换代行为是顺应天意之举，故③正确；统治者的宣传与实行愚民政治无关，故④错误。

]

（对应学生用书第203页）

主题一　“异彩纷呈”的治国思想——先秦诸子思想

[主题立意]

在改革开放的今天，党和政府主张“依法治国”，同时也重视“德治建设”，这与儒家思想中的和谐社会、民本思想、“大一统”思想都体现出的“以德治国”的理念不谋而合，体现了传统思想对后世的深远影响。

先秦诸子思想是在春秋战国时期中国社会发生重大变革的背景下，诸子百家提出的治国济世主张，这些治国济世主张影响深远，是中华民族宝贵的精神财富。

把“依法治国”与“以德治国”紧密结合起来，构建和谐社会，彰显先秦诸子思想在今天仍大放异彩。

[知识交汇]

1．“百家争鸣”中的主要治国理念

（1）儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。

即所谓的“王道”。

（2）法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。

即所谓的“霸道”。

（3）道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。

即所谓的“帝道”。

2．道、儒、墨、法诸家思想主张及代表阶级

学派代表

主张

代表阶级

道家（老子）

“道”、无为、小国寡民

春秋晚期没落奴隶主贵族消极情绪与处世的态度

儒家（孔子）

“仁”、克己复礼

春秋晚期奴隶主贵族要求维护统治

儒家（孟子、荀子）

“仁政”“仁义”“王道”

战国时期，新兴地主阶级调和阶级矛盾、改造社会的愿望

墨家（墨子）

“兼爱、非攻、节俭、尚贤”

战国时期小生产者要求分享利益，渴望社会安定

法家（韩非子）

主张改革、“君主专制”、中央集权、法治

战国时期，新兴地主阶级主张改革和加强中央集权的愿望

主题二　儒学的官方化——汉代儒学成为正统

[主题立意]

董仲舒是汉代儒家的代表人物。

他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君权神授”“天人合一”“天人感应”学说，使皇权带有了神秘的色彩，形成了新的儒学体系。

“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要，使儒学逐步官方化，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。

[知识交汇]

1．多角度理解董仲舒新儒学呈现的特点

（1）从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。

（2）主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。

（3）在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。

（4）以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。

（5）具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。

（6）承认现实政治秩序的合理性（如皇权专制），即维护现实统治。

2．汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系

（1）区别

①从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。

②从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），即从批判时政转为维护现实统治。

③从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。

而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。

（2）联系：

先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。

新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。

（对应学生用书第204页）

近年本讲全国卷命题情况分析

考纲

考题统计

情境创设