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诗经练习题及答案

诗经练习题及答案

1.关于《诗经》的编订,古来有所谓、、之说。

2、《诗经》中的十五国风是十五个地方的土风歌谣,它们长生的地区除“周南”、“召南”在流域外,其余十三国风,都在流域。

3.所谓“四家诗”指的是、、、毛,前三家属经学派,而毛亨、毛苌属经学派。

4.“诗三百”是一种习惯说法,取其概数而已。

其实《诗经》凡305篇,包括国风篇,雅篇,颂篇。

5.《诗经》中五篇周民族史诗是《生民》、、、和《大明》。

6.古人评《诗经》,向有“三体三用”之说,所谓“三体”,是的是、、、所谓“三用”,指的是、、。

7.孔子曰:

“《诗》,可以兴,可以,可以,可以。

迩之事父,远之事;多识于鸟兽草木之名。

8.《诗经》的作品,大多是“饥者歌其食,”,紧贴现实生活,感情自然真挚。

9、《诗》到了代被统治者奉为经典,称为《诗经》。

10、《诗经》中的国风,共分周南、召南、王风等国风,雅分为大雅和,颂分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》三部分。

11、《诗经》按其音乐性质,在文学上一般分为、颂三大类。

12、《诗经》中的国风,共分周南、召南、王风等15国风,雅分为大雅和小雅,颂分为、和三部分13、是我国第一部诗歌总集。

14、《诗经》收集了西周至五百多年间的作品。

15、《诗经》的体制,可分为、、颂。

16、《诗经》中的“雅”,又分为。

和。

17、《诗经》中的鲁颂共篇,都是赞美鲁僖公的作品。

18、《诗经》中的作品最初主要用于、、和娱乐。

19、《诗经》农事诗中最优秀和风诗中最长的一篇是。

20、《七月》全诗以为序,深刻而逼真地反映了西周农人的生活状况。

21、开创了我国文学的现实主义优秀传统。

二、选择题:

1、汉代“四家诗”中属于古文经学的是A齐诗B鲁诗C韩诗D毛诗2、下列诗篇中属于弃妇诗的是A《诗经伯兮》B《诗经君子于役》C《诗经关雎》D《诗经氓》三、举例论述《诗经》的艺术特色一、填空题1、是对“诗三百”思想内容的评价,他还把《诗经》的政教功用概括为、观、、怨。

2、四始说出于司马迁《史记·孔子世家》,他以《关雎》为国风之始,为小雅之始,《文王》为大雅之始,《清庙》为颂之始。

3、目前学术界一致认为《诗经·大雅》中保存了周民族的五大史诗,分别是《生民》、《公刘》、、《皇矣》、。

4、被认为是《诗经》中的五大史诗之一的一诗叙述了周始祖后稷的诞生以及他发明农业、定居邰地并开创祭礼的历史,塑造了一个半人半神的英雄形象。

5、“昔我往矣,杨柳依依。

今我来思,雨雪霏霏。

行道迟迟,载渴载饥。

我心伤悲,莫知我哀”,这是《诗经·小雅》的一诗的语句,表达久戍不归的士卒对故乡的怀恋、对自身遭际的哀伤。

6、成语“不可救药”出自于《诗经·大雅》中的一诗。

“耳提面命”出自于《诗经·大雅》中的一诗。

“七月流火”出自于《诗经·豳风》中的一诗。

7、“鸡栖于埘。

日之夕矣,羊牛下来”是《诗经·王风》中的诗句,描绘了典型的黄昏时分农家生活的图景。

8、《郑风》中的一诗描写了上巳节男女相约游春的欢快场景。

9、“所谓伊人,在水一方”是《诗经·秦风》中一诗的语句,表达了因意中人可望而不可即而产生的惆怅忧伤。

10、许穆夫人是《诗经》作品中少数留下了姓名的作者之一,《诗经·鄘风》保存的她的诗作,表达对故国卫国灭亡的哀伤,也对阻止她回国吊唁的许国大夫进行了谴责批评。

1、思无邪、兴、群、《鹿鸣》、《大明》、《绵》、《生民》、《采薇》6、《板》、《抑》、《七月》、《君子于役》、《溱洧》、《蒹葭》10、《载驰》二、选择题1、B2、D、A、B、C三、名词解释1、六笙诗六笙诗指毛诗所传《诗经·小雅》中“有目无辞”的六个篇目,分别是《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。

根据《仪礼·乡饮酒礼》的记载,这六篇诗歌是用笙伴奏的乐歌,因此称之为六笙诗。

毛诗说这六首诗“有其义而亡其辞”,并且记载了它们的诗旨。

2、四家诗这是汉代研究《诗经》的四个学派,分别是齐诗、鲁诗、韩诗和毛诗。

齐诗传自辕固,鲁诗传自申培,韩诗传自韩婴,毛诗传自鲁人毛亨与毛苌。

四家说《诗》,各有特点,但在曲解诗意、借诗说教方面则是一致的。

齐、鲁、韩三家因为使用汉代通行的隶书抄写因而称为今文三家,被朝廷立于官学,但后来相继散亡。

齐诗亡于曹魏,鲁诗亡于西晋,韩诗则大多亡于北宋,今仅存《韩诗外传》一书。

毛诗使用战国文字抄写,称为古文学,因为东汉末年郑玄为之作笺,得以流传至今。

3、赋比兴这是《诗经》创作的三种艺术技巧,后人解说其含义多有分歧,一般认同南宋朱熹的阐说,“赋者,敷陈其事而直言之者也”;“比者,以彼物比此物也”;“兴者,先言他物以引起所咏之辞也”。

这三种技法对中国古代文学的创作产生了深远的影响。

4、采诗说:

采诗说是关于《诗经》作品来源的一种说法。

采诗制度先秦古籍没有明确记载,但是这种制度应该是存在的。

因为在古代言语不通、交通不便的情况下,只有通过这种有目的的采集,《国风》、《小雅》中那些遍布黄河流域、长江流域的民歌才能汇集到王廷中来。

进行采诗的应该是周王朝以及各地诸侯国的乐官,《小雅》、《国风》中的许多诗便靠乐官采集而来。

四、问答题1、谈谈《诗经》的创作与编集情况。

《诗经》中的大多数诗篇没有言明作者,我们难以查考诗人的姓名与身份。

诗篇之中说明作者的仅有五篇,如《小雅·节南山》云:

“家父作诵,以究王讻。

”指明作者是家父。

《小雅·巷伯》云:

“寺人孟子,作为此诗。

凡百君子,敬而听之。

”言明作者是孟子。

先秦古籍如《尚书》、《左传》、《国语》等也有一些关于诗篇作者的记载,如《左传·隐公三年》云:

“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,曰庄姜,美而无子。

卫人所为赋《硕人》也。

”毛诗序也有一些说明。

后世学者涵泳文意,也提出过一些新见解。

但对三百篇作者的这些论说是否能够成为定论,尚难得到学人的公认。

一般认为,《诗经》中的作品有的是贵族士大夫所作,有的是朝廷乐官所作,有的出于民间,作者名姓难以考实。

《诗经》的编辑,最早的有采诗说,认为朝廷为了察知民生疾苦,派乐官按时到各地采集民歌民谣,搜集到朝廷,由太师统一整理。

先秦还有献诗说,认为君王为了补察政治得失,让公卿列士献诗,以诗歌的方式对朝政进行讽谏或歌颂。

公卿献诗可以献自己创作的诗篇,也可以用采来的诗作。

另外,《诗经》之中应该还有一些诗篇出于朝廷乐官之手,他们奉命创作以便使用于宗庙祭祀或宴飨场合。

司马迁在《史记·孔子世家》中最早提出孔子删《诗》说,从《论语》里记载孔子屡言“诗三百”、孔子曾经正乐、孔子教学重视《诗》等方面来看,孔子应该对《诗经》进行过整理。

但在孔子之前,朝廷的乐官应该对诗篇也有所加工,可能辑编过文本,因为在春秋前期贵族于宴飨朝聘之际屡屡赋《诗》言志,当时社会上应该有一定的单独的《诗经》文本流传,供他们学习征引。

2、比兴在诗篇中有何作用?

二者有何区别?

比就是比喻,它在诗篇中的作用是描绘形象鲜明生动,能够把抽象的事理阐述得十分深刻。

兴,按照朱熹的说法,就是“先言他物以引起所咏之辞也”。

《诗经.》之中大量使用兴的手法,用于起兴的物象在作品中主要能够起到四个方面的功能,或是烘托气氛,或是激发联想,或是象征隐喻,或是起韵无义,只是奠定全诗的韵脚。

比与兴两种技巧的差别主要表现在四个方面,一是在诗人所要抒发的情意与选取的物象之间,两者相互影响的先后次序不同。

一般说来,兴的作用大多是物象的触引在先,而诗人情意的感发在后;而比则是诗人心里大多已经有情意在先,然后选取物象借以表达出来。

二是在情意与物象感发作用的性质方面,比与兴也有不同。

兴的感发大多由于感性的直觉的触引,而不必有理性的思索安排。

而比的感发则大多含有理性的思索安排。

兴的感发多是自然的、无意的,比的感发则多是人为的、有意的。

三,比和兴在诗篇中经常出现的位置不同,兴一般出现在诗篇的开头,而比在诗篇中出现的位置比较灵活,可以在篇首,也可以在篇中或篇末。

四,比和兴与诗篇主旨的关联不同,比一般和诗篇主旨无关,而兴一般和诗篇主旨有关。

3、谈谈你对风、雅、颂划分标准的看法。

谈谈你对风、雅、颂划分标准的看法。

风雅颂是按照什么标准划分的,古来众说纷纭,其中影响较大的说法有四种:

一是按照诗歌的体裁和内容进行划分。

二是按照诗歌的作者来划分。

三是按照诗歌的音乐划分。

四是按照诗歌的用途划分。

今人多认为风、雅、颂是音乐上的分类。

其实音乐与用途两说并不矛盾。

风、雅、颂是音乐术语,当是音乐分类。

不过,不同的音乐风格乃是由于不同的用途所形成的。

所以用途的分类当是根本的。

音乐的分类则是表面的、直接的。

诗、乐、《诗经》两首习题:

1、下列有关文学常识的叙述,错误的一项是A、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,被儒家列为五部经典著作之首。

B、《诗经》中的诗歌分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。

“风”又叫“国风”共有15国风,160篇。

大都是劳动人民创作的民间歌谣:

“雅”分为大雅、小雅,共105篇,大多为周代宫廷乐曲歌辞:

“颂”分为周颂、鲁颂、商颂,多为周天子及诸侯们祭礼时的乐歌,共40篇。

C、《诗经》反映了从西周到春秋时期的社会生活,共305篇,古时也称为“诗三百”。

其创作方法基本上是现实主义的。

D、《诗经》中都是四言诗,普遍采用赋、比、兴的表现手法2.下面句子朗读节奏划分错误的一项是A.国破/山河/在,城春/草木/深B.静女/其姝,俟我/于城隅;C、七八个/星/天外,两三点/雨/山前D、岂曰/无衣?

与子/同袍3、阅读《邶风;静女》,完成~题。

对这首诗词句的理解,不正确的一项是A.题目“静女”,是指文静美丽的姑娘。

B.“爱而不见”的意思是说故意藏起来不出现,逗小伙子着急。

C.“说怿女美”的意思是指姑娘美丽的彤管映衬得你更美。

D“自牧归荑,洵美且异”这两句称赞姑娘送给他的荑草实在美得出奇。

对这首诗的赏析,不恰当的一项是A.这首诗基调欢快而富有情趣,叙写了一对青年男女约会的过程。

B.“爱而不见,搔首踟蹰”这个细节惟妙惟肖地描绘了小伙子当时那种焦灼不安的情态。

C.无论是赠彤管,还是赠荑草,都发生在同一天,可见这对青年男女的恋情已到极致。

D.这首诗除了细节描写外,还运用了双关及移情手法,因而生动活泼。

富有情趣。

、选出对《静女》一诗内容理解有误的一项是A.《静女》是一首赋体诗,它运用“直陈其事”的手法,采用三章连唱的形式来叙写故事,感情回环往复,内容富于变化,充分体现了民族的特色。

B.本诗以生动的语言,风趣的细节,表现了一对男女青年热恋中的情趣,人物神形毕现,呼之欲出。

C.“说怿女美”、“匪女之为美”这两句借物抒情,意涉双关,表面上男青年是在赞美姑娘馈赠给他的信物,实则表达了他对姑娘挚爱之情。

D.“自牧归荑,洵美且异”用借代的手法,以初生荑草白而柔嫩的特点,象征爱情的真诚和纯美。

、选出对“彤管有炜,说怿女美”二句翻译正确的一项A.红色的彤笛有色彩,漂亮的乐器让我喜爱。

B.彤笛鲜艳又光亮,漂亮的乐器真让我喜爱。

C.彤笛鲜艳又光亮,美丽的姑娘更让我喜爱。

D.彤笛鲜艳又光亮,静女叮嘱我要喜爱它。

、下面对此诗赏析错误的二项是A.此诗以第一人称“我”——男青年写第一次恋人的约会的情景。

B.全诗三章,二章重在写场景,一章重在写心理。

C.第一章写青年之约,第二章写青年之恋,第三章写青年之诚。

D.作者由静女而彤管,由荑而静女之情,把人、物、情巧妙地融合起来,表现了男女青年热烈的纯朴的恋情。

E.诗歌重章复唱,不注重细节描绘,从大处着笔,风格朴实,增添了艺术魅力。

4、《氓》下列诗句解释有错误的一项是A、尔卜尔筮,体无咎言你用龟板、蓍草占卦,没有不吉利的预兆。

尔,你。

卜,用火烧龟板,看龟板上的裂纹,推断祸福。

筮,用蓍草的茎占卦。

体,卜筮的卦象。

咎,灾祸;蓍,一种草。

B、于嗟女兮,无与士耽唉,姑娘呀,不要担心心爱的男人。

士,男子的通称;耽,担心。

C、士之耽兮,犹可说也男子沉溺在爱情里,还可以脱身。

说,通“脱”。

D、女之耽兮,不可说也姑娘沉溺在爱情里,就无法摆脱了。

5、下列诗句解释,有错误的一项是A、将子无怒,秋以为期:

请你不要生气,把秋天订为婚期吧。

B、乘彼垝垣,以望复关:

登上那倒塌的围墙,遥望那复关。

C、士也罔极,二三其德:

男人的爱情没有定准,他的感情一变再变。

D、信誓旦旦,不思其反:

誓言如在早晨,没想到你会变心。

6、比较下面两组句子中加点的词语的意思,判断正确的一组是言既遂矣,至于暴矣静言思之,躬自悼矣信誓旦旦,不思其反反是不思,亦已焉哉A、与意思相同,与意思相同。

B、与意思相同,与意思不相同。

C、与意思不相同,与意思相同。

D、与意思不相同,与意思不相同。

7、对文中有关词语的理解不正确的一项是:

A、“载笑载言”中“载”字的含义和成语“载歌载舞”中“载”字的意思是一致的。

B、“夙兴夜寐”即早起晚睡,和现在的成语含义相同。

C、“及尔偕老”意为等你老了,与现在常讲的“白头偕老”不相同。

D、“信誓旦旦”即真诚恳切地发誓,和现在的成语含义相同。

8、下列对该诗的分析不正确的一项是:

A、本诗的女主人公以无比沉痛的口气,回忆了恋爱生活的甜蜜,以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦,读来十分感人。

B、这首诗所写的婚姻悲剧,反映了当时社会普遍存在的情与礼的矛盾与夫权对妇女的压迫。

C、本诗充分运用了赋比兴交替使用的手法,时时注意情与景的结合,诗两可窥见古代的集市贸易和婚嫁礼俗。

D、诗中一条淇水贯穿全诗,淇水水流的变化揭示了人物悲剧命?

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/p>9、简要分析《氓》诗中男女主人公的性格:

男主人公:

女主人公:

10、写出下列诗句中加点字词的古今意义。

①至于顿丘:

古义_______;今义_______②秋以为期:

古义_______;今义_______③泣涕涟涟:

古义_______;今义_______④渐车帷裳:

古义_______;今义_______⑤总角之宴:

古义_______;今义_______1、D.2、C3、C,C,D,B,4、B,5、D,6、A,7、C,8、D9、男主人公:

男主人公:

始乱终弃,用情不专;女主人公:

女主人公:

勤劳、温柔、坚强10、①古义:

到;今义:

连词,提及另一事物②古义:

把?

?

当作;今义:

认为③古义:

眼泪;今义:

鼻涕④古义:

浸湿;今义:

逐步⑤古义:

欢乐;今义:

酒席

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