上海高三一模语文汇编现代文阅读一.docx
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上海高三一模语文汇编现代文阅读一
2018年高三一模语文汇编—现代文阅读
（一）
【长宁嘉定】
剧作家与戏剧性
①一出戏演完了，当你随着人流涌出剧场的时候，常常听到这样的议论声：
“不错，真有戏！
”或者是：
“我都要睡着了，没戏！
”“有戏”或“没戏”是观众评价一出戏的常用标准。
可是，究竟什么是“戏”呢？
我们通常所说的“戏剧性”究竟涉及一些什么问题？
剧作者该如何对待“戏剧性”呢？
②美国戏剧理论家贝克曾经对“戏剧性”一词进行了探讨，他说：
“在日常用语中，‘戏剧性的’这个词的意思有三个：
（1）戏剧的材料；
（2）能产生感情反应的；（3）在剧场条件下完全可以上演的……只有第一、二两个定义才合乎‘戏剧性’，而第三个则应该是‘剧场性’。
同时，第一个定义太抽象，可以不用。
那么‘戏剧性的’就只专用于‘能产生感情反应’，那么各种混淆也就一扫而清了。
”可是，如果我们认真探讨这个结论，就会由此生发出一系列新的问题：
剧作家究竟靠什么“产生感情反应”？
为了得到观众的“感情反应”，剧作家应该注意哪些问题呢？
剧作家同小说家、抒情诗人都要使读者、观众“产生感情反应”，他们的工作又有什么区别呢？
③英国的威廉•阿契尔在《剧作法》一书中指出：
“关于戏剧性的唯一真正确切的定义是：
任何能够使聚集在剧场中的普通观众感到兴趣的虚构人物的表演。
”他认为：
“任何进一步限制‘戏剧性’一词含义的企图，都只不过是表现了这样一种看法——某些表演形式将不会使观众感到兴趣，而这种看法常常会被实践所否定。
”如果我们正视创作实践存在的复杂情况，就不能不承认阿契尔这种看法的合理性。
假如有人认为一个剧本的某种处理方式是具有戏剧性的，就匆忙做出结论：
不这样处理就不会产生戏剧性。
这种论断，十有八九要被新的创作实践所推翻。
④由此可见，对“戏剧性”一词下的定义大都过于笼统；再进一步限制这个词的含义，又难免失于武断。
我们的剧作家们在这里遇到了困难。
尽管如此，人们却在广泛地使用这个概念。
在生活中发生了一件事，它充满了巧合，出人意料，就会有人说：
“这真是戏剧性的！
”人们在街头观看一场争吵，有人逐渐失去了兴味，又会说：
“走吧，没戏了！
”甚至人们在读小说、看电影时，如果感到枯燥无味，也会失望地说：
“没戏！
”至于在文学评论、电影评论中使用“戏剧性”这一概念，把它作为评价作品的标准，更是不乏其例。
⑤有人说，剧作家并不是先要从理论上搞清什么是“戏剧性”才去写戏。
这也许是对的。
鲁迅在《我怎样做起小说来》一文中说过：
他在写小说之前，曾经看了不少短篇小说，却没有读过一部‘小说作法’之类的东西。
他是反对这类东西的。
在戏剧领域中，成文或不成文的法规自古有之，但这类法规，对剧作家的创作实践未必有多少用处。
法国著名的剧作家博马舍在为“严肃戏剧”（即“正剧”）辩护时，曾经激动地质问那些“规则”的制造者们：
“规则在哪个部门的艺术里曾经产生过杰作？
”戏剧历史表明，真正有成就的剧作家都是敢于突破成规、勇于创新的。
⑥但是，这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性，不需要去掌握有关戏剧创作特殊规律的基本原则。
袁枚曾经说过：
“变尧舜者汤武也；然学尧舜者莫善于汤武”、“变唐诗者宋元也，然学唐诗者莫善于宋元”。
学和变是辩证的统一。
不学，就谈不到变；不变，就难免流于食古不化。
⑦艺术的特性包含的内容往往是具体的。
小说家、电影家、戏剧家以及诗人、画家等等，都要竭力使读者、观众对自己的作品“发生兴趣”、“产生感情反应”。
他们要获得这样的效果，就需要深刻地理解不同艺术样式的特殊表现手段。
所谓“小说味”、“电影味”、“诗味”、“戏剧性”，就是由不同艺术特有的表现手段形成的。
因此，要搞清“戏剧性”一词的具体含义，首先就要弄清：
戏剧艺术的特殊表现手段是什么？
3.第⑥段画线的词语“食古不化”在文中指的是。
（2分）
4.对第④段画线句的作用分析不正确的一项是（）（2分）
A.概括了上文对“戏剧性”概念诠释的倾向性。
B.反映了剧作家认识“戏剧性”所遭遇的困难。
C.表明现有对“戏剧性”的诠释都不足以参考。
D.能引发读者对“戏剧性”概念的进一步思考。
5.第⑥段提出“这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性”的观点，并引用袁枚的话加以证明。
请具体分析这里的引用是如何证明观点的。
（3分）
6.下列对“戏剧性”这一概念的理解与文意相符的一项是（）（3分）
A.能产生感情反应的艺术形式都是戏剧性的。
B.戏剧性的处理方式总是唯一而不能替换的。
C.懂得戏剧性是剧作家创作实践的理论前提。
D.戏剧性由戏剧艺术特有的表现手段所形成。
7.概括本文的论证思路。
（6分）
【答案】
3.（2分）答案示例：
一味学习前人的创作经验，拘泥陈法，不善于灵活运用。
评分说明：
“一味学习前人的创作经验”、“拘泥陈法，不善于灵活运用”为两个点，每点1分。
4.（2分）C
5.（3分）答案示例：
袁枚指出商汤周武王的执政与宋元的词曲创作，都是在充分学习过去成果的基础上才有变革的，这就表明学才能变，变才能不被过去的成果所局限，从而证明了剧作家需要认真研究戏剧创作特性的观点。
评分说明：
对引文内容的概括1分、“这就表明学才能变”1分、“变才能不被过去的成果所局限”1分。
6.（3分）D
7.（6分）答案示例：
文章先由日常现象引出讨论对象，即戏剧性和剧作家（或引出论题：
剧作家该如何认识和对待戏剧性）；然后借助美英戏剧理论家的观点来分析什么是戏剧性；从而指出剧作家在“戏剧性”定义上遭遇困难可是“戏剧性”概念在日常生活中又被广泛使用；在此基础上提出剧作家不必先从理论上搞清什么是“戏剧性”再去创作；但又指出剧作家研究戏剧创作特性还是必要的；最后明确指出剧作家研究戏剧艺术特性的具体路径及其对搞清“戏剧性”含义的作用。
评分说明：
以“答案示例”中的分号为界，共六个点，每点1分。
后三个点如果被笼统概况为“指出剧作家该怎么做”，也可得1分。
【崇明县】
文学社会学的“摆渡”
罗时进
①中国古代诗文，从先秦到唐宋是各种文体的萌生、成长、形成阶段；明清诗文自然也有成长，甚至出现显性的发展，但这种发展是与回溯、总结相伴的。
也正因为如此，诗文二体迄于唐宋，内部结构方面的问题很多，而至明清则外部关系问题更加突出。
如欲抵达明清诗文的本真，理解其文人、文心、文本之感人处，不将诸多“外部”关系梳理清楚，会多少有些隔靴搔痒。
②这也就是自己这些年在明清诗文研究方面比较侧重于文学与社会关系的主要原因了。
但文学社会学是一条并不平坦的道路。
我们知道，文学同时属于个人智慧、文本形式和社会结构这三个领域，从任何一个领域出发，都可能抵达文学世界。
不过应该承认，这三者与文学世界不是等距离的，而文学社会学研究较之其他方法更容易发生偏差，罗贝尔·埃斯卡皮在写作《文学与社会》时已经注意到相关问题：
“真正从社会学角度出发的研究明显地被忽略了，即使在按照传统方法编写得最好的文学史教材中也是如此。
有时候作者意识到了社会维数，并试图加以描述，可是，由于缺乏严谨的、专门的方法，因而他们还是经常当了人与作品这个传统框架的俘虏。
历史的深度仿佛在一块两维屏幕上被压扁了；文学事实因此受到扭曲，就同一张世界地图在平面投影上的失真情况一模一样。
”
③在1950年代以后相当长的时间里，文学社会学是学者们最习惯使用的研究方法，这一方面是受到传统的“知人论世”说的影响，一方面受到政治环境的影响。
知人论世的理念本来很好，是理性而科学性的，也是感性而人文化的，但因为被意识形态所左右，变得图式化、标签化、简单化了，文学社会学的理论意义也随之耗散殆尽。
新时期初人们一梦醒来时，它不可避免地获得了一个“庸俗社会学”的恶谥，以至于有学者明确声明：
“什么方法都好，就是不能容忍社会学方法。
”尽管不断有学者将文学社会学与其他国外文艺理论、方法并论加以介绍，为其科学性与可行性辩护，但似乎总难洗白。
在研究过程中，许多研究者的课题高度接近甚或深度切入了文学社会学之要义，却仍然回避这一命名。
命名或可回避，但文学发展的史实无可回避。
④研究实践与命名的脱节，还与强调文学学科的主体性有关。
自从文学社会学在欧洲成为一个学派并产生了影响后，他们的一些社会学著作中便往往堂皇地将其作为内容设定了，使社会学的疆域得到拓宽。
虽然对这一学科发展思路无可置喙，但也不免会产生一个疑问：
文学社会学是文学研究的对象，还是社会学研究的范畴？
⑤其实，随着学科壁垒的打破，这个问题在宏观文学史意识中早已淡化了。
即使要细究，不少历史学著作中都专论文学家与文学发展，文学研究者以之为自然而然，如果社会学、考古学、文化人类学等学科纳入文学，又何尝不可，何损文学的学科主体性、学术自足性呢？
今日学术之大、之新，往往由通、由博而生，阐他域以辅文学是好事，反之亦然，其理实不待详辩。
⑥当然，文学社会学是立足文学而借由社会学的摆渡，这与站在社会学角度研究文学还是有所不同的。
前面用了“船到桥头”的比喻，不妨还以“船”来说吧。
文学社会学的“船”上应该载有文人、文学作品、文学生活——这是一艘由文献与文心构建的“文学之舟”。
研究它与历史、时代、社会、阶层、制度、家族、社群、城市、地理等的关系，犹如讨论行船与气候、航道、水流、风力、崖岸、景观之间的影响，这是文学本体与某些客观环境的诠释与对话，其欲抵达的方向是文学史的构成及其发展规律，而不是其他。
⑦不言而喻的是，“文学之舟”要航行到目标，需要的动力因素很多，文学社会学只是多种研究方法之一，是研究合力的组成部分，尽管立足于文学，仍不免有偏至性。
这种偏至性决定了它所能够解决的只是部分问题，而不可能是全部；对文学史的构成及其发展规律的探讨，起侧翼支持或补充作用，而不能替代他翼之重要作用。
（有删节）
3．第①段加点词语“隔靴搔痒”在文中的意思是 。
（2分）
4．第②段引用罗贝尔·埃斯卡皮的话论证“文学社会学研究更容易发生偏差”，请具体分析这一引用是如何证明观点的。
（3分）
5．下列对“文学社会学”这一概念的理解与文意不相符的一项是（ ）（3分）
A．文学社会学因为受意识形态左右而使其理论意义耗散殆尽。
B．文学社会学研究一度出现过研究实质与研究命名的不一致。
C．文学社会学既是文学研究的对象，也是社会学研究的范畴。
D．文学社会学对文学的发展与演变起到侧翼支持或补充作用。
6．第⑥段以“船”设喻，对其作用分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．使自己的论述更加形象生动，使自己的观点更具说服力、更易于理解。
B．文学社会学的“船”应该载有的相关内容，正是其研究的立足点所在。
C．以行船与相关因素之间的影响，形象地说明文学本体相对应的独立性。
D．形象地说明如何从社会学角度研究文学，阐明文学与社会学之间关系。
7．试简要概述作者对“文学社会学”的论述过程。
（5分）
【答案】
3.不把文学“外部”关系梳理清晰而想抵达诗文的本真。
4.引用内容中论述有时候作者意识到社会维数，但是因为缺乏严谨的、专门的方法，以致受到传统框架的俘虏，论述了文学社会学研究容易产生偏差的原因；接着以比喻的方式，形象地说明产生偏差的结果，历史的深度与文学事实都受到挤压扭曲，从文学社会学研究的结果角度证明观点。
（评分说明：
答对1点2分，2点3分。
）
5.D
6.C
7.作者由自己研究明清诗文侧重的方法引出对文学社会发展的论述（1分），接着通过引用埃斯卡皮的论述论证文学社会学研究更容易产生偏差（1分）。
之后论述1950年代文学社会学因被意识形态左右而失去理论意义，这构成此后研究实践与命名之间的脱节的原因之一（1分），接着论述强调文学学科个体性是另一原因，并从宏观文学史意识角度对此加以批驳（1分）。
最后，提出文学社会学是立足文学而借由社会学的摆渡的观点。
（1分）
【青浦区】
消费=享受？
周国平
我讨厌形形色色的苦行主义。
人活一世，生老病死，苦难够多的了，在能享受时凭什么不享受？
享受实在是人生的天经地义。
蒙田甚至把善于享受人生称作“至高至圣的美德”，据他说，恺撒、亚历山大都是视享受生活乐趣为自己的正常活动，而把他们叱咤风云的战争生涯看作非正常活动的。
然而，怎样才算真正享受人生呢？
对此就不免见仁见智了。
依我看，我们时代的迷误之一是把消费当作享受，而其实两者完全不是一回事。
我并不想介入高消费能否促进繁荣的争论，因为那是经济学家的事，和人生哲学无关。
我也无意反对汽车、别墅、高档家具、四星级饭店、KTV包房等等，只想指出这一切仅属于消费范畴，而奢华的消费并非享受的必要条件，更非充分条件。
当然，消费和享受不是绝对互相排斥的，有时两者会发生重合。
但是，它们之间的区别又是显而易见的。
例如走马看花式的游览景点只是旅游消费，陶然于山水之间才是大自然的真享受；用电视、报刊、书籍解闷只是文化消费，启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的真享受。
要而言之，真正的享受必是有心灵参与的，其中必定包含了所谓“灵魂的愉悦和升华”的因素。
否则，花钱再多，也只能叫做消费。
享受和消费的不同，正相当于创造和生产的不同。
创造和享受属于精神生活的范畴，就象生产和消费属于物质生活的范畴一样。
以为消费的数量会和享受的质量成正比，实在是一种糊涂看法。
苏格拉底看遍雅典街头的货摊，惊叹道：
“这里有多少我不需要的东西呵！
”每个稍有悟性的读者读到这个故事，都不禁要会心一笑。
塞涅卡说得好：
“许多东西，仅当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。
我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。
”另一方面呢，正因为我们拥有了太多的花钱买来的东西，便忽略了不用花钱买的享受。
“清风朗月不用一钱买”，可是每天夜晚守在电视机前的我们哪里还想得起它们？
“何处无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。
”在人人忙于赚钱和花钱的今天，这样的闲人更是到哪里去寻？
那么，难道不存在纯粹肉体的、物质的享受了吗？
不错，人有一个肉体，这个肉体也是很喜欢享受，为了享受也是很需要物质手段的。
可是，仔细想一想，我们便会发现，人的肉体需要是有被它的生理构造所决定的极限的，因而由这种需要的满足而获得的纯粹肉体性质的快感差不多是千古不变的，无非是食色温饱健康之类。
殷纣王“以酒为池，悬肉为林”，但他自己只有一只普通的胃。
秦始皇筑阿房宫，“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之躯。
多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间歇，否则会消化不良。
每一种生理欲望都是会餍足的，并且严格地遵循着过犹不足的法则。
山珍海味，挥金如土，更多的是摆阔气。
藏娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。
万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜，败家子挥霍财产时的那份痛快。
凡此种种，都已经超出生理满足的范围了，但称它们为精神享受未免肉麻，它们至多只是一种心理满足罢了。
我相信人必定是有灵魂的，而灵魂与感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象必定属于不同的层次。
灵魂是人的精神“自我”的栖居地，所寻求的是真挚的爱和坚实的信仰，关注的是生命意义的实现。
幸福只是灵魂的事，它是爱心的充实，是一种活得有意义的鲜明感受。
肉体只会有快感，不会有幸福感。
奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。
当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的正是他的灵魂的叹息。
3.第
段画线词语“天经地义”在文中的具体含义是。
（2分）
4.第
段中提到苏格拉底的故事，作者说“每个稍有悟性的读者读到这个故事，都不禁要会心一笑”，请说出“会心”在何处？
并说说这一故事在文中的作用。
（4分）
“会心”在：
作用：
5.以下关于本文的说法错误的一项是（）（2分）
A.第
段间接引用蒙田的观点及他转述恺撒和亚历山大的话来证明自己的观点。
B.第
段列举旅游消费的例子证明消费和享受不是绝对排斥，有时会发生重合。
C.第
段用三个事例证明人的物质需要是有限的，获得的快感是基本相似的。
D.第
段作者认为“幸福感”是属于精神层面的，奢侈的生活方式只会带来快感。
6.以下有关“享受”的说法与文意不符的一项是（）（3分）
A.蒙田认为享受是人生至高至圣的美德。
B.享受如同创造属于精神生活范畴。
C.文化消费、艺术欣赏等是真正的享受。
D.享受是心灵参与且与灵魂有关的行为。
7．概括本文的论证思路。
（5分）
【答案】：
3.（2分）享受人生，享受生活的乐趣是非常之然的合乎天理人性的行为。
4.（4分）“会心”在读者也有苏格拉底一样的感受，即生活中的许多东西我们是不需要的，却拥有着他们。
/作用：
形象生动地表明稍有悟性的读者对苏格拉底“惊叹”的认可发自内心，更进一步证明“消费的数量与享受的质量是不成正比的”。
5.（2分）B（证明的是“它们之间的区别是显而易见的”）
6.（3分）C（文化消费不是享受）
7.（5分）先提出人生应该享受的观点。
（1分）然后指出消费不等于享受。
（1分）进而细析消费和享受的区别。
（1分）最后先肯定的确也存在着“纯肉体的物质享受”等，再进一步指出灵魂才是人的精神“自我”的栖居地。
（2分）
【松江区】
数学与文化
齐民友
①与一般观念不同，数学，其实也是文化的一部分。
而且，数学和任何其他学科不同，数学是任何科学不可或缺的，没有任何一门学科能像它那样泽被天下，它是现代科学技术的语言和工具。
现代科学之成为现代科学，第一个决定性的步骤便是使自己数学化。
为什么会这样？
因为数学在人类理性思维活动中有一些特点，这些特点的形成离不开各个时代的总的文化背景，同时又是数学影响人类文化最突出之点。
数学追求一种完全确定、完全可靠的知识。
在这本小书里可以看到许多被吸引到数学中来的人正是因为数学有这样的特点。
例如说，欧几里得平面上的三角形内角和为180°，这绝不是说“在某种条件下”，“绝大部分”三角形的内角和“在某种误差范围内”为180°，而是在命题的规定范围内，一切三角形的内角和不多不少为180°。
产生这个特点的原因可以由其对象和方法两个方面来说明。
从希腊的文化背景中形成了数学的对象并不只是具体问题，数学所探讨的不是转瞬即逝的知识，而是某种永恒不变的东西。
所以，数学的对象必须有明确无误的概念，而且其方法必须由明确无误的命题开始，并服从明确无误的推理规则，借以达到正确的结论。
通过纯粹的思维竟能在认识宇宙上达到如此确定无疑的地步，当然会给一切需要思维的人以极大的启发。
人们自然会要求在一切领域中都这样去做。
正是因为这样，而且也仅仅因为这样，数学方法既成为人类认识方法的一个典范，也成为人在认识宇宙和人类自己时必须持有的客观态度的一个标准。
这样一种求真的态度，倾毕生之力用理性的思维去解开那伟大而永恒的谜——宇宙和人类的真面目，这样一种求真的态度是人类文化发展到高度的标志。
数学作为人类文化组成部分的另一个特点是它不断追求最简单的、最深层次的、超出人类感官所及的宇宙的根本。
所有这些研究都是在极抽象的形式下进行的。
这是一种化繁为简以求统一的过程。
从古希腊起，人们就有一个信念：
冥冥之中最深处宇宙有一个伟大的、统一的、而且简单的设计图，这是一个数学设计图。
数学的再一个特点是它不仅研究宇宙的规律，而且也研究它自己。
在发挥自己力量的同时又研究自己的局限性，从不担心否定自己，而是不断反思、不断批判自己，并且以此开辟自己前进的道路。
它不断致力于分析自己的概念，分析自己的逻辑结构。
它不断地反思：
自己的概念、自己的方法能走多远？
从希腊时代起，毕达哥拉斯认为宇宙即数（他是指自然数），可是遇到了无理数，后来的希腊人只好采用不可公度理论，因为弄不清，就干脆不讲无理数，而讨论一般的线段长。
希腊人甚至不讲数，使希腊数学与其他民族——例如中国——相比呈现了缺点。
但即令如此，也要保持高度严整，而不允许采取折衷主义的态度。
历史终于证明，正是希腊人开辟了研究无理数系的道路。
他们研究数学，却同时考虑数学研究的对象是否存在。
大家都说，数学最需要严格性，数学家就要问什么叫严格性，大家都说，数学在证明一串串的定理，数学家就要问什么叫证明？
数学越发展，取得的成就越大，数学家就越要问自己的基础是不是巩固。
越是在表面上看来没有问题的地方，越要找出问题来。
到了最后，数学开始怀疑起自己的整体，考虑自己的力量界限何在。
大概是到了19世纪末年，数学向自己提出的问题是：
“我真是一个没有矛盾的体系吗？
我真正提供了完全可靠、确定无疑的知识吗？
我自认为是在追求真理，可是‘真’究竟是指什么？
我证明了某些对象的存在，或者说我无矛盾地创造了自己的研究对象，可是它们确实存在吗？
如果我不能真正地把这些东西构造出来，又怎么知道它是存在的呢？
我是不是一张空头支票，一张没有银行的支票呢？
”
总之，数学是一株参天大树，它向天空伸出自己的枝叶，吸收阳光。
它不断扩展自己的领地，在它的树干上有越来越多的鸟巢，它为越来越多的学科提供支持，也从越来越多的学科中吸取营养。
它又把自己的根伸向越来越深的理性思维的土地中，使它越来越牢固地站立。
从这个意义上来讲，数学是人类理性发展最高的成就之一。
数学作为文化的一部分，其最根本的特征是它表达了一种探索精神。
其永恒的主题是“认识宇宙，也认识人类自己”。
在这个探索过程中，数学把理性思维的力量发挥得淋漓尽致。
历史已经证明，而且将继续证明，一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的，一个不掌握数学作为一种文化的民族也是注定要衰落的。
（有删改）
3．第
段画线的词语“泽被天下”在文中指的是。
（2分）
4．请分析第②段中用“三角形内角和是180°”一例是如何证明观点的。
（3分）
5．下列对第
段“折衷主义”的理解与文意相符的一项是（）。
（3分）
A．将研究宇宙的规律与发挥自己的力量融合在一起
B．把古希腊数学理论与中国数学理论进行融会贯通
C．在新的数学理论成立之前即便怀疑也先不否定自己
D．在新的数学理论成立之前先融合之前已有数学理论
6．简析最后一段在文中的作用。
（3分）
7．本文作为议论文，语言很有特点，请举例分析。
（4分）
【答案】：
3．（3分）数学影响了其他学科（它为其他学科提供了支持）而且影响了整个人类文化（评分说明：
“泽被”理解为影响、滋养，润泽等1分；学科1分；文化1分）
4．（3分）用“在某种条件下”，“绝大部分”“在某种误差范围内”等强调“三角形的内角和的是180°”的结论是没有任何附加条件；又用“一切”与“不多不少“强调此结论的唯一性，从而证明数学追求一种完全确定、完全可靠的知识。
（评分说明：
分析2分；结论1分）
5．（3分）C
6．（3分）答案示例：
末段在结构上呼应开头，总结全文，使文章结构更严谨。
进一步强调数学作为文化的一部分，其最根本的特征与探索的永恒主题“认识宇宙，也认识人类自己”。
以此突出数学的理性思维的力量对于一个民族的作用。
作者再次表明自己的观点与写作意图。
（评分说明：
结构，1分；内容1分；意图1分。
）
7．（4分）答案示例：
本文语言具有准确严密与生动形象的特点。
数学作为一门科学，本身就是以逻辑谨严著称的。
如第
段中作者用“不仅……而且，不是……而是等关联词层层推进，让自己的观点严密准确。
同时无论数学文化或它所涉及的理念有多么艰深，作者总是力求用生动活泼的语言来阐释，使文章更加通俗易懂。
如第5段几乎全用拟人式的自问形式，来反思数学文化自身的问题;第6段把数学比作"一株参天大树"，还说"在它的树干上有越来越多的鸟巢"，形象地说明了数学作为一门科学的强大和它对其他科学的影响。
（评分说明：
语言特点，2分；分析2分）
【普陀区】
我们为什么需要经典？
①近几年，全国文学界两场较大的学术对话之一就是关于文学经典问题的讨论，全国的各种刊物发表了70余篇参与者的文章，这是上个世纪90年代以来最热闹的一场学术争鸣。
怎样的作品才算经典？
人们各执一词，难辨是非。
②只有回到“人类为什么需要经典”这样一个问题的原点上，才能洞察到解决这一问
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