高考语文论述类文本阅读考点集训书评集训.docx

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论述类文本阅读考点集训：

书评集训

一、阅读下面的文字,回答问题。

《尚书》中的民本思想首先表现在民的地位的提高。

西周王朝建立后，周统治者敏感地注意到，周之所以胜利，并不是周的经济力量和军事力量比商强大，而是民心归向和人民的支持起了决定性作用。

夏桀竭尽人力、物力用以淫逸，在财富分配中人民所得几乎为零，夏桀就此丧失了民心。

于是商汤在民众拥护下，推翻了夏王朝。

无独有偶，商纣也是如此。

一方面“先知稼樯之艰难，不闻小民之劳”（《无逸））,好酒淫乐，生活腐朽，毒化了社会风气,加重了民的负担。

另一方面，商纣对民进行残酷地剥削，使民不聊生，民怨沸腾，最终武王乘势起兵讨伐，一举推翻了商王朝。

周王朝建立后认识到民在国家兴亡中的作用,提出“人无于水监，当于民监”（《酒诰》），把民看作“一面镜子”来衡量政治的好坏,这就把民的地位和作用提到了一定的高度。

《尚书》中的民本思想还表现在“敬德保民”的提出。

“敬德”“明德”是《尚书·周书）中使用最多的概念,其核心就是保民。

在《康诰》中,周公告诫康叔:

“克明德慎罚，不敢侮鰥寡，庸庸，祗[zhī]祗,威威，显民。

”“明德”就是不敢轻视、怠慢鳏寡孤独,任用应当任用的人，尊敬应当尊敬的人，惩办应当惩办的人，使民的地位光显起来。

还告诚，“王应当保殷民，亦惟助王宅天命”。

在这里，周公的“明德”就是保民。

在《召诰》中，召公在总结了殷商的灭亡教训以后，告该成王:

“天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。

”就是说上天是哀怜天下民的，它眷顾天下,任用努力于敬德保民者作为民的君主，王应当赶快敬重德行。

可见,这里的“敬德”就是顺应上天来保民。

“敬德保民”的内容首先表现在养小民。

《无逸》中有“先知稼樯之艰难”“爰[yuán]知小人之依，能保惠于应民”。

就是要求统治者要懂耕田的艰辛,知小民的苦衷，通过发展农业来保障民的基本生活。

在《尧典》中就详细陈述了农业时令，指导民众按照规律进行生产。

其次是怜小民。

《梓材》:

"无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇,合由以容。

”意思是不能残害民，虐待民，对于鳏寡孤独,对于那些微贱的妇人也要爱护。

并反复强调要把那些鳏寡孤独放到重要位置给予恩惠。

第三是重教导。

在教导民众上，一是统治者要以身作则树立榜样。

《召诰》:

“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王星。

”二是对于那些有过失的人要加以引导和教育。

《召诰》:

“其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄用乂民”,民众即使犯了过错也不要简单采用杀戮的方法去治理，要通过教育,使民众内心顺从，才能实现国家的长治久安。

《尚书》的保民思想不是一种实践层面的权宜之计，这种民本思想与周人天命思想的变化有关，在政权统治上表达着长治久安的愿望。

天、民作为对立着的矛盾双方有着共生性，《尚书》甚至祈望将这种素朴的民本思想升华为形而上的哲学本体论:

“惟天地万物父母，惟人万物之灵。

亶[dǎn]聪明,作元后，元后作民父母。

”（《泰誓》）这是说聪明的帝王,以人民为重，才能作民父母。

（摘编自余达淮、张永博《<尚书>伦理思想探析》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（3分）（）

A.夏、商、周三代更迭，促使周王朝认识到民的作用,《尚书》的民本思想就产生于此背景。

B.商胜夏,周胜商,起决定作用的不是经济力量和军事力量的强大，而是人民的支持。

C.“敬德”“明德”的思想是保民的核心,认为君王应该顺应天意保民,光显民的地位。

D.《尚书》重视教育作用,认为应通过教导民众，使民众内心顺从，从而达到治理的效果。

解析：

C主客颠倒，由第二段“‘敬德’‘明德’是《尚书·周书》中使用最多的概念，其核心就是保民”知，应将选项改为:

“敬德”“明德”的核心思想是保民。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.文章从两方面分析《尚书》中民本思想的表现，又分析了“敬德保民”的三方面表现。

B.文章第三段通过对比论证，写出了官和民的不同地位，突出了“敬德保民"的重要性。

C.文章在引用《尚书》内容后常做出现代语言的解释，有助于读者理解作者的观点。

D.文章重点突出。

“敬德”“明德”的概念在《尚书·周书》中使用最多，成为重点分析内容。

解析：

B论证方法分析有误，第三段使用的论证方法是引证法和道理论证法。

作者引经据典，阐述了“敬德保民”的三个具体内涵。

本段是在对统治者提建议，并未将官与民进行对比。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）

A.把鰥寡孤独放在重要位置，是“怜小民”的重要表现,说明当时统治者是重视小民的。

B.如果统治者不把保民作为实践层面的权宜之计，以民为重，就能实现长治久安的愿望。

C.天与民既有对立性，也有共生性,《尚书》的民本思想与对这种关系的认识分不开。

D.从作者所举内容看,《尚书》的民本思想就是针对统治者而言的，与普通百姓无关。

解析：

CA.推理有误，“怜小民”是《尚书》中对当时封建统治者的规劝，不能证明当时统治者重视小民;要想证明当时统治者重视小民，需要真实史料。

B.过于绝对，应将选项中的“就能”改为“就有可能”。

D.曲解文意，由首段首句“《尚书》中的民本思想首先表现在民的地位的提高”可知，《尚书》的民本思想与普通百姓息息相关，故选项表述“与普通百姓无关”不当。

二、阅读下面的文字，回答问题。

《红楼梦》共有五个书名:

《风月宝鉴》《情僧录》《金陵十二钗》《石头记》和《红楼梦》。

《风月宝鉴》代表道学眼光,《情僧录》代表痴男怨女的口味，《金陵十二钗》代表“写女儿之书”的看法。

《石头记》和《红楼梦》是两个最好的名字，也是读《红楼梦》最深入的两个角度。

把眼光局限于“道学”，便把《红楼梦》当成“劝世文”或“意淫书”来读。

以情僧来看的人，就把苏曼殊个人的遭遇告诉他，相信也会得来与读《红楼梦》同样的满足了。

以女儿之书来看，大可以说它是《镜花缘》，不过文字写得好、人物画得真、结构更紧密。

但简·奥斯汀的《傲慢与偏见》，不也文字好、人物真、结构严吗?

她是聪慧明智的女作家,在包含广泛的意旨上，却无论怎样都不够与曹雪芹相比了。

《石头记》原是此书的本名，能代表《红楼梦》的中心意旨之一——欲望之斗争与生灭，但为什么曹雪芹终于选定了《红楼梦》为此书正名?

第一，《石头记》此名好是好了，但读者无法一见此名,就可“望文”而“生义”,必须读了此书，知道了关于那“石头”的寓言，方可略明。

由石变玉、由玉变石的象征意义，亦不容易从此名而一目了然。

第二，《石头记》一名,单调、无色彩，不大能表现出现实与空幻、入世与出世这正反两方面的意旨,更不能显呈此书在“时间”上的主题。

《红楼梦》却不同，“红”是颜色，“楼”是建筑，“梦”是虚幻，三字合在一起，把所有内容都尽包进去。

“红”可以表示万花千彩的女子，见得到“色”。

“楼”是现实中的“相”,摸得着的实体，有人工在其中而建成的“楼”，代表现实世界。

“红楼”两字合起来，是“千娇百媚所居的世界”——大观园，或“金粉繁华”的世界书中所云“花柳繁华地、温柔富贵乡”，或如一位译者所说的，“红楼”就表示佛家所指的“红尘”——现实世界。

这就有“色”有“相”了，是此书“实”“成”“有”的“正”的一面。

“梦”却是虚也、空也，这是“反”的一面。

“红楼梦”三字合起来，乃有实有虚，有成、有幻，有有、有无，而“梦”又表示事物之易变。

佛家说现实世间的“色”与“相”都是“幻”（梦）,正因为一切都“无常”;何以无常,因有死、有灭、有散——都由时间的大限所决定。

此名一看之下，可给人这三方面的意旨,所以最好、最切。

（选自胡菊人《小说红楼》,有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.苏曼殊与贾宝玉都出家为僧，了解了苏曼殊的经历，就等于读了《红楼梦》。

B.《傲慢与偏见》虽文字好、人物真、结构严，但其意旨的广度比不上《红楼梦》。

C.小说中的石头是有寓意的，其“由玉变石”象征了小说的意旨之一，即欲望之斗争与生灭。

D.“红”就是指贾府众多的女孩子，“楼”就是指人工建成的大观园，“红楼”是“实”的而“梦”则是“虚”的。

解析：

BA.以偏概全,由第二段可知，应是“以情僧来看的人”，了解了苏曼殊会得来与读《红楼梦》同样的满足，选项表达之意含有“所有读者都如此”,扩大了范围。

C.曲解文意，由第三段可知，“由玉变石”体现的是欲望之“灭”，“由石变玉、由玉变石”才能全部体现欲望之“生灭”。

D.偷换概念由第四段“‘楼’是现实中的‘相’,摸得着的实体，有人工在其中而建成的‘楼’,代表现实世界”可知，“楼”不单指“人工建成的大观园”。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.文章第一、二段先提出《红楼梦》的五个书名，然后分别指出《风月宝鉴》《情僧录》《金陵十二钗》这三个书名的局限性。

B.文章详细阐述了《石头记》这个本名的优、缺点，并对“红”

“楼”“梦”三个字分别进行了阐释，来论证曹雪芹为何最终选定《红楼梦》为此书正名。

C.文章用“色”“相”“幻”“无常”等佛家用语来论证《红楼梦》这书名的好处在于，能体现出这部小说“时间”上的主题。

D.文章不止一处运用比较,将《红楼梦》与《镜花缘》《傲慢与偏见》进行比较，将《红楼梦》与《石头记》进行比较,最终论述了《红楼梦》这一名字是最好最切的。

解析：

B详略及分论点分析有误，综观全文，作者仅仅在第三段首句一笔带过《石头记》这个名字的优点，较多笔墨在阐述《石头记》这个名字的不足，故选项“详细阐述了《石头记》的优缺点”表述不当。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.《红楼梦》有五个书名,可见这部小说有五个阅读角度，有五个主题，所以人们常说“读不尽的《红楼梦》”。

B.以宝玉和黛玉的恋爱为主，情有所求、求而不得、出家为僧，这是书名为《情僧录》的阅读角度。

C.很多人谈论这部小说，总会说“我喜欢史湘云”“我讨厌凤姐”等，这是书名为《金陵十二钗》的阅读角度。

D.小说中的贾府极尽荣华富贵,这体现了“红楼”的含义;最后贾家败落，“落了片白茫茫大地真干净”，这体现了“梦”的含义。

解析：

A曲解文意,由前两段可知，作者批判了《风月宝鉴》《情僧录》《金陵十二钗》这三个书名的阅读视角，这三个名字不足以体现这部小说的深刻主题;另外，文中并没说“读不尽的《红楼梦》”与这五个书名是因果关系。

三、阅读下面的文字，回答问题。

金庸先生的《射雕英雄传》英文版三部曲（《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》）分九卷陆续出版,这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。

中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。

西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。

但是，侠不是骑士，甚至不是武士。

不管是骑士,还是武士，都是某种权威——往往是封建领主给予的一种身份。

而侠,非身份，亦非职业。

侠,其实是一种态度、一种行事方式。

司马迁在《游侠列传》中说,侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果,已诺必诚,不爱其躯，赴士之阨【è】困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

”太史公的看法,其实太过理想主义。

在笔者看来,侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁"。

侠，是一种无视“禁忌”的（“禁忌”有好有坏,这种“无视”也自然是双刃剑）直接、狂放的行事方式。

侠讲究的是豪放不羁快意恩仇。

这种“豪放不羁”,如《笑做江湖》所描绘的，不贪高位、不惧追杀、不恋亲情，只愿与知已合奏一曲《广陵散》。

侠的“快意思仇”,如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客,为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。

洪七是侠,他做事的原则不是“付出与回报是否对等”,而是,做这事，心里是否“痛快”。

相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政,忠义如豫让,慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作,而工作讲究的是按劳取酬。

侠讲究的是一份担当。

在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀、身受重伤的傅青主，对无助的村民们说:

“上天山，找帮手!

”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们?

因为他们是有担当的侠。

电影《佐罗》中,迭哥代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。

侠,其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是“地下政治组织”，而不是“豪侠”的聚集地。

“千秋万代，一统江湖”，与其说是武侠的宏愿，倒不如说是野心家的梦想。

如果说《鹿鼎记》《书剑恩仇录》中的帮会还有个“反清复明”的宏大目标，那《笑傲江湖》中的各大门派的纷争，则更是把“江湖”这个会党互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致了。

武侠小说虽妙，但其对大众的影响力显然还是不敌武侠片。

可惜的是,近年来,中国武侠电影势头亦渐弱。

西方之侠，却风头正劲，蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠神奇女侠……众奇侠不仅在各自电影中大显神通，更时不时地联合作战，《复仇者联盟》《正义联盟》等,让观众应接不暇。

其实无论是东方还是西方文学、电影艺术作品中的侠士,哪里有不公,哪里就有他们，他们是正义的化身，他们代表着善良、勇敢、不畏强权、不慕金钱，他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。

他们能为人们所不能，解救弱者于危难之中。

他们身上，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。

（摘编自王伟滨《中国武侠走进英语世界》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.在司马迁看来,侠有很多值得赞许之处，如已诺必诚、舍己救困、不矜其能等。

B.在韩非子看来，侠并非真有如此伟大,“侠以武犯禁"的行事方式是把双刃剑。

C.侠讲究的是一份担当，所以即便勇猛如聂政，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”。

D.侠存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，而真正的“豪侠”并不聚集于此。

解析：

AB.张冠李戴，由第二段“在笔者看来，侠不见得真有如此伟大”“侠……自然是双刃剑”等信息可知，“侠以武犯禁”是韩非子的观点，但“侠并非真有如此伟大”“‘侠以武犯禁’的行事方式是把双刃剑”等则是作者的观点。

C.因果出错，由第三段“侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇”“虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等,都算不得侠”,因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬”等信息可知，聂政、豫让、荆轲不能称为侠，并非他们没有担当精神，而是因为他们把做事看作一种工作，缺乏快意恩仇的精神。

D.颠倒文意，由第五段“侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中”可知，选项将“很少存在”替换为“存在”后，意义几乎相反。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）（）

A.文章开头以金庸先生的武侠小说英文版出版一事自然地引出了有关“侠”这一论题,增强了文章的时代感。

B.文章从“侠”的行事方式、精神内涵及其社会意义等多角度展开论证，给人以层次分明、逐层深入的印象。

C.文章在选择事例进行论证时并不局限于中国武侠小说，还选取了不少人们熟悉的中外电影等艺术作品中的侠士形象。

D.文章将中国武侠电影势头渐弱与西方之侠却风头正劲进行对比论证，揭示了本文的写作意图和中心论点。

解析：

D写作意图和中心论点分析有误，本文第五段的后半部分，将“中国武侠电影势头渐弱”与“西方之侠却风头正劲”进行了对比,但这只是本文的一个分论点，而非全文的写作意图和中心论点。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.骑士和武士往往是封建领主给予的一种身份，这决定了既非身份也非职业的侠与他们毫无共同之处。

B.江湖门派热衷于相互倾轧，常把“千秋万代，一统江湖”当成自己的宏愿，而侠与他们有很大区别。

C.作者并不完全认可司马迁在《游侠列传》中提出的对侠的评价，而是赞同韩非子的侠“以武犯禁”观点。

D.无论是东方还是西方,侠士都是正义的化身，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。

解析：

A曲解文意，由首段“西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有‘侠’缘”可知，选项表述侠与骑士武士“毫无共同之处”,过于绝对,三者有共同之处。

四、阅读下面的文字，回答问题。

在人民日报社综合楼报告厅后墙上，悬有已故总编辑范敬宜手书的《岳阳楼记》。

书法秀骨丰神,俊朗雅逸，学问文章之气郁郁芊芊[qiān]，发于笔墨之间，充分展现了范先生高超的书艺、学养和才情。

然而，令人颇感困惑的是，《岳阳楼记》首句“庆历四年春”的“历”字，繁体字却写成了“歷”,而非古代帝王年号专用的“曆”。

大家知道，“历”对应的繁体字有两个:

“曆”和“歷”。

1964年《简化宇总表》公布后，两字同音合并，并另造了一个新字“历"（保留“厂”形，以“力”为声符）。

“历”使兼有了“歷”“曆”两字的全部含义。

关于“歷”，《说文解字》释为:

“过也,传也。

从止,厤【lì】声。

”故“歷”表示经过经历之意，历史、历次、历程、学历之“历”应为“歷”。

但《说文》只收“歷"而不见“曆”，说明东汉中叶以前还没有“曆”字。

“曆”字出现最早的实物资料是汉灵帝时的“光和大司农铜斛[hú]”，后又现身在北魏碑刻中。

北宋徐铉将“曆”收录在《说文新附》中,释为:

“厤象也。

从日，厤声。

”故“曆”为历象之意，日历、历法、农历、挂历之“历”应为“曆”。

中国历代帝王年号中,武则天“圣历”、唐代宗“大历"、唐敬宗和唐文宗“宝历”、宋仁宗“庆历"、辽穆宗“应历”、元文宗“天历”、明神宗“万历”、南明桂王朱由榔“永历"，还有日本十六个带“历”字的年号,均应为“曆”。

不过，徐铉在“曆”字下注曰:

“《史记》通用‘歷’”。

认为“歷”“曆”是可以相通换用的通假字,这样“庆曆”也可以写成“庆歷"了。

但此说又被清代学者郑珍推翻，其《说文新附考》称:

“按:

歷乃曆象本字，非通用也。

”所以，两字不是通假字,而是古今字关系，"歷”为古本字，“曆”为后起区别宇,之后两字各有分工，不能随意混用。

因此，可以肯定当初范仲淹写《岳阳楼记》用的是“庆曆”。

如其亲笔所题的“庆曆三年”。

下面,还是让我们以历代书法家所写的《岳阳楼记》为证吧——

以上的明清作品无一例外都写作“庆曆”。

范敬宜为范仲淹第二十八世孙，一生书写先祖的传世名作《岳阳褛记》不知凡几，会在这个寻常汉字上出错吗?

问题恐怕没有这么简单。

果然，我发现了一个重要的反例，物证就在岳阳楼。

在岳阳楼的一楼和二楼，都挂有《岳阳楼记》的紫檀木雕屏，书写者均为清代书法家张照，上面清清楚楚地写着:

“庆厯【lì】（同‘歷’）。

”

张照（1691-1745）生活于康雍乾三世，该作落款日期为乾隆八年（1743）六月既望（农历十六日）。

为何张照一反既往地将“庆曆”写成“庆歷”?

这个“曆”字很可能就是当时的避讳字!

乾隆的名讳不就是弘历吗?

乾隆的长兄名弘晖、次兄弘昐【fēn】、三兄弘昀、四兄弘时、六弟弘昼、幼弟弘瞻，名中第二个字均为“日”旁,故弘历的繁体写法应为“弘曆”。

1736年乾隆当上皇帝后，为避讳,改“曆”为“歷”。

在古代中国，必须回避君主的名讳，否则就会犯“大不敬之罪”。

陈垣先生在《史讳举例》一书中说:

“避讳常用之法有三:

曰改字,曰空字,曰缺笔。

”“庆歷”即为改字。

如空字之例:

唐代为避太宗李世民的名讳，将名将李世勣[jì]删去“世”字作李勣[jì],观世音略称为观音。

再如缺笔之例:

康熙帝名讳玄烨,故“玄”“烨”两字的最后一画须省略。

清代避讳制度最为严酷的是雍正乾隆年间，当时倘出现“曆”字，一般都会被判死罪。

故在洋洋约8亿字的《四库全书》中找不到一个“曆"字，甚至连大清历法《时宪历》也改称《时宪书》。

因此到了后世，“庆歷”这种写法就一直沿用下来了。

（摘自杨立新《汉字故事:

<岳阳楼记〉“曆"之写法辩析》，有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（）

A.文章盛赞了《人民日报》已故总编辑范敬宜书法秀骨丰神,俊朗雅逸，郁郁芊芊充分展现了他高超的书艺学养和才情。

B.范敬宜所书《岳阳楼记》，首句“庆历四年春"的“历”没有用古代帝王年号专用的“曆”，而写成“歷”,是一件令人困惑的事。

C.繁体字“歷”和“曆”是两个含义不同的字，前者表经过、经历，如历史、历程、学历;后者表历象，如日历、历法、挂历等。

D.本文第四段说东汉中期后出现了“曆”字，且运用规范，意在说明“庆历四年春”的“历”字，本应该写作“曆”。

解析：

A张冠李戴，原文首段说“学问文章之气郁郁芊芊”，可见“郁郁芊芊”不是修饰“书法”。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.《史记》和《说文解字》两书成书的时间都应在汉灵帝时的光和大司农铜斛出现之前。

B.文中所说的《说文》就是上文中的《说文解字》，而《说文新附》和《说文新附考》则是另外两部书。

C.“以上的明清作品无一例外都写作‘庆曆’”,这句话是为了反证张照写“庆歷”是因为避讳。

D.唐代为避太宗李世民名讳，将名将李世勣的名字改为李勣，张照将“庆曆”写作“庆歷”，所用避讳方法相同。

解析：

D曲解文意，由倒数第二段可知，两者避讳方法不同，“李勣”是空字，“庆歷”是改字。

3.对于范敬宜所书“庆历四年春”用“歷”字的原因，本文所赞同的说法是（3分）（）

A.“歷”与“曆”是通假字，互通，所以没有区别。

B.“歷”与“曆”是古今字,不能互通，范氏所书只是笔误。

C.张照写“庆歷”是为了避讳，范氏因此而沿用。

D.因为《说文解字》中只有“歷”字，没有“曆”字，范氏是崇古。

解析：

CA.曲解文意，由第五段“此说又被清代学者郑珍推翻”“两字不是通假字”可知，该项与文意相反。

B.曲解文意，由第七段“范敬宣……会在这个寻常汉字上出错吗?

问题恐怕没有这么简单”等可知,作者不赞同“笔误”之说。

D.无中生有，全文并未直接或间接表现范氏崇古。