赵秀亭《纳兰丛话》.docx
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赵秀亭《纳兰丛话》
纳兰丛话
一
唐邦治《请皇室四谱》卷三：
“皇二子、废太子赠理密亲王允礽，孝诚仁皇后赫舍里氏出，小名保成”。
成德避东宫讳，遂改“成”为“性”。
其独取“性”字，盖以“性德”为辞有所典出。
《礼记·中庸》：
“诚者，非自成而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，智也，性之德也。
”又《易·系辞》：
“一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也。
”以“性”代“成”，由此。
太子旋改名允礽，性德亦复名成德。
二
顾随《驼庵诗话》举“深巷卖樱桃，雨余红更娇”二句，以征纳兰词虽“鲜”而无“回甘”，“不耐咀嚼”。
然小词未必语语耐嚼方为至境。
齐白石有不盈尺之作，绘红樱一盏，娇艳欲滴，有何深意？
诚以其物趣天然为佳也。
小词亦如是。
东坡《橄榄》诗云：
“待得余甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。
”崖蜜，樱桃也，见《金楼子》。
大匠造境，非限一格，容若词亦非以摹物鲜活为限。
“蛱蝶乍从廉影度，樱桃半是鸟衔残”，大有众芳芜秽之意，顾氏乃未之见耶？
三
容若初成进士，本拟有清华之任。
杜臻《哀辞》云：
“丙辰廷对高第，方且陟清华、领著作矣。
”董讷《诔词》云：
“方名进士，余方与同馆诸公，抃首庆快，为玉堂得人贺”，皆可证也。
原期翰院之选，竟充虎蕡之列，执戟庙堂，岂容若初衷哉！
《饮水》怨抑之词，率由此出。
《听雨丛谈》云：
“文武易途而进，益进不次用人之盛”，所谓昧于苦乐也。
四
容若葬京郊皂荚村，已为近年发掘所证实。
然皂荚非北产，疑村不当以皂荚名。
询之村民，乃造甲村，或云赵家村。
杜诏《云川阁诗》卷三《同梁汾先生登贯华阁，观成侍中三十绘像》诗云：
“只是伤心皂荚村”，杜诏南人，故以音近误为皂荚。
又宋晁无咎《扬州》：
“皂荚村南三四里，春江不隔一程遥”，或以有此典而致误也。
五
《文艺杂志》，松江雷晋编，1914年刊于上海，扫叶山房发行。
该刊多载逊清掌故，其有关性德之文四则如下；
第二期真公《懒窝笔记》“通志堂经解”一则。
第五期金武祥《粟香随笔》》“纳兰性德诗与主黛之关系”一则。
第六期丁国钧《荷香馆琐言》“成客若安麓村两像”一则。
第六期未署名《赁员剩笔》“潇五
《文艺杂志》，松江雷晋编，1914年刊于上海，扫叶山房发行。
该刊多载逊清掌故，其有关性德之文四则如下；
第二期真公《懒窝笔记》“通志堂经解”一则。
第五期金武祥《粟香随笔》》“纳兰性德诗与主黛之关系”一则。
第六期丁国钧《荷香馆琐言》“成客若安麓村两像”一则。
第六期未署名《赁员剩笔》“潇微湘妃子入宫之异闻”一则。
六
《渌水亭杂识》云：
“元时海子岸有万春园，进士登第恩荣宴后，会同年于此。
”容若《幸举礼用以病未与廷试》诗云；“晓榻茶烟揽鬓丝，万春园里误春期”，即切此条。
七
《明珠墓志铭》出王鸿绪手，北京图书馆藏抄本《明珠家墓志铭》有收，不易见。
鸿绪《横云山人集》有康熙刻本，皆诗也，无散文。
沈祥龙《潭东杂识》谓曾见《横云山人集》稿本，此铭或存于稿本，惜不知稿本今在何处。
八
菩提达摩以《楞伽》四卷授慧可，曰：
“我观汉地．惟有此经，仁者依行，自得度世。
”楞伽，即《伽回阿跋多罗宝经》，或译《大乘人楞伽经》。
楞伽宗，即南天竺一乘宗，其义多乖释家教义而近老庄，故文士易受之。
又玉泉山有楞伽洞，地近渌水亭，性德取以为号，意或兼此二者。
九
性德曼殊翘楚，今人有论其词之“民族特色”者，每举《浣溪沙》“有个盈盈骑马过”为论，盖以女子骑马为满俗也、然“吴姬十五细马驮”，见太白诗；“骑马佳人卷画衫”，见卢延让诗，妇人骑乘乃古来常事也，非必满族。
又尤侗《女冠子·美人骑马》：
“春芽拥翠会，香汗发红潮。
辔儿跑不住，抱鞍桥。
”焉可认尤侗具“满族特色”耶！
一○
徐乾学人品，在姜西溟之上，见其与容若执谊终始如一可知。
韩菼撰徐氏行状，论乾学功过最为允当。
乾学于明珠，固嫌反复，实皆帝王旨意，为人臣者，不得不然耳。
乾学尝言其“做官时少，做人时多；做人时少，做鬼时多”，后人当会其不得明言之苦焉矣。
湘妃子入宫之异闻”一则。
一一
梁启超以为清代词家，以成容若、文叔问二旗人为冠。
《饮冰室文集》卷四五《鹊桥仙》词云“成容若卒于康熙乙丑五月十六（？
）日，今年其二百四十年周忌也。
深夜坐月，讽纳兰词，帐触成咏:
冷瓢饮水，蹇驴侧帽，绝调更无人和。
为谁夜夜梦红楼，却不道、当时真错！
寄愁天上，和天也瘦，廿纪年光迅过。
断肠声里忆平生，寄不去的愁有么？
”任公晚岁，忧愁幽思，寄情《饮水》，盖亦“别有怀抱”欤。
一二
性德《水龙吟·题文姬图》，借图发挥以咏吴兆骞事也。
观其“非生非死”、“毡裘夫妇”句可知。
前者出梅村《悲歌赠吴季子》，后者则谓汉搓妻葛氏随戍宁古塔、首韵“须知名士倾城，一般易到伤心处”，名士谓吴，倾城指蔡，言汉搓，文姬运命相匹也。
有注释者以此词写“有才之士备受折磨”，而终不及吴事，犹隔靴止痒。
又注“四弦才断”为“比喻死了配偶”，全然不着边际。
一三
台湾出版工具书中多有容若条目。
兹列余所见者如下：
《中华百科全书》张其昀监修，中国文化大学、中华学术院编，1982年版）“纳兰性德”条，陈捷先撰；“纳兰词”条，郑向恒撰。
《环华百科全书》（张之杰编）“纳兰性德”条，方光后撰《21世纪世界彩色百科全书》（百科文化事业公司版）“纳兰性德”条，不署撰者姓名。
一四
性德《临江仙·寒柳》，文廷式推为《饮水》压卷，陈廷焯亦赏之。
然今人多不知此词所云，以不解“湔裙梦断续应难”句意也、黄天骥引李义山《柳枝词序》注之，亦强作解人、按“湔裙”，用窦泰事也。
《北齐书·窦泰传》：
“窦泰，字世宁，大安捍殊人也。
初，泰母期而不产，大惧。
有巫曰：
‘渡河湔裙，产子必易。
’泰母从之，俄而生泰。
”容若盖以喻卢氏难产而死也，则此词亦悼亡之作。
一五
《惠风词话》引汤曾辂《炙砚琐谈》云：
“先是侍中有小像留梁汾处，梁汾因隐寓其事，题诗空方。
一时名流，多有和作。
像今存惠山草庵贯华阁。
云自在庵藏《天香满院图》，容若三十二岁像也。
朱邸清荣，红栏录曲，老桂十数珠，柯叶作深黛色，花绽如黄雪。
容若青袍络缇，伫立如有所忆，貌清癯特甚。
禹鸿胪之鼎笔。
”按赵函《纳兰词序》：
“惠山贯华阁旧藏容若绘像及所书贯华阁额近毁于火，为可惜也。
”又有人辨《天香满院图》为不足信，测此二像一毁一伪。
旧《国学季刊五二卷四号张任政《纳兰性德年谱》插印容若像一帧，张任政云：
“先生遗像一，禹之鼎绘，即当日所以赠凌元焕者。
先生殁后，严绳孙得自闽中，有绳孙题诗，遗容之传于世而得见者，止此矣！
”此图标题《纳兰容若先生三十小影:
三六桥先生旧藏》。
三六桥，蒙古人三多也，光绪末驻防库伦．民元初居杭州。
三多之后，此图辗转归张伯驹，冯统本《饮水词》尝影印于卷端。
伯驹物故，收归国家某馆藏。
图绘容若坐床首，床三面短屏，绘云山重叠。
图端有严绳孙题诗并跋云；“尺五天边忆别离，重泉何处问交期，形容忽向天南见，犹似西窗剪烛时。
门馆悠悠珠履客，每遇凌生话畴昔，一幅丹青十载心，呜呼世路今安适！
此吾友容若小照赠元焕道兄以志别者。
未几，溘从朝露，于是元焕感念旧游，携持未尝□□。
顷示我于端州村舍，相对泫然，因为题此。
岁丁卯秋八月勾吴严绳孙、”存世绳孙手迹与此跋字体相同，此图当可信。
然所谓“三十小影”，未必也。
据胡艺《禹之鼎年谱》，之鼎入京任鸿胪寺序班在康熙十九年（1680）则图率作于此年之后。
绳孙跋署丁卯（1687），在容若逝后二年。
凌元焕，未悉。
一六
邓之诚《清诗纪事初编》云，徐乾学承上意倾明珠，致明珠于康熙二十七年罢相。
二十八年，明珠外甥、两江总督傅腊塔疏劾乾学兄弟豪纵不法，乾学因之夺职。
然傅腊塔非明珠甥也、方徐明构衅，有明珠甥傅腊塔者，为武职，颇贪怙。
徐氏思借以倾明，陈御史陆祖修劾之，误纠同名吏部侍郎伊尔根觉罗氏之傅腊塔，傅竟去官。
而武职之傅拉塔固无恙也。
侍郎恨甚，遂皈依明珠。
明珠知其切齿于徐，即奏复其官，旋擢两江总督，丛刃于徐，致乾学发愤死。
事见汪景祁《西征随笔》。
一七
乙丑五月，容若共顾贞观、梁药亭、吴雯、姜宸英等作夜合花诗，在其示疾之前一日。
然是诗属应景之作，原无甚深意。
今人执“消忿”二字，究“忿”之所指，恐失之过泥。
夜合花通称合欢，又名马缨花，朝康《养生论》云：
“合欢蠲忿，萱草忘忧”，崔豹《古今注》云：
“树之阶庭，使人不忿也。
”后之咏合欢者，例用此典。
性德不过拈用故实，未必有所指实也。
一八
容若见顾梁汾《金缕曲》，曰：
“河梁生别之诗，山阳死友之情，得此而三。
”昭连《啸亭杂录》则记作“都尉河梁之作，子荆楚雨之吟，并此而三矣。
”“子荆楚雨”颇费解。
《学林漫录》九集载王同策文，谓乃“子荆零雨”之笔误。
子荆，晋孙楚字也，其《征西官属送于陟阳候作》诗：
“晨风飘歧路，零雨被秋草。
”沈约《谢灵运传注论》；“子荆零雨之章，正长朔风之句，并直举胸清，非傍诗史，正以音律调韵，取高前式。
”沈德潜注孙楚《征西官属……》诗曰：
“隐候谓子荆零雨之章，指此。
”按“子荆零雨”连辞，又见钟嵘《诗品》卷中及释空海《文镜秘府论》天卷四声论。
一九
“且住为佳耳。
任相猜、驰笺紫阁，曳据朱第。
不是世人皆欲杀，争显怜才真意。
容易得、一人知己！
惭愧王孙图报薄，只千金当洒平生泪。
曾不值、一杯水。
歌残击筑心逾醉，忆当年、侯生垂老，始逢无忌。
亲在许身犹未得，侠烈今生已矣。
但结托、来生休悔、俄顷重投胶在漆，似旧曾相识屠沽里。
名预籍，石函记。
”此顾贞观《金缕曲·酬容若见赠次原韵》词也，见《弹指词》、词尾有梁汾附记云：
“岁丙辰，容若年二十二，乃一见即恨识余之晚。
阅数日，填此阕为余题照，极感其意，而私讶他生再接殊不详，何意为乙丑五月之谶也，伤哉！
”此词为梁汾之作，当无疑议。
然检《今词初集》，于此词下署名则阎瑒次也。
又检蒋氏《瑶华集》、沈氏《古今词选》》，并作阎瑒次词。
《弹指词》、《今词初集》皆顾氏手订，何竟歧二若是？
蒋景祁、沈时栋俱顾氏文友，而皆归之阎氏，此事殊不可解。
又检《瑶华集·词人录》，列为山西省籍，而字里，宦爵、著作均阙如。
如此隐约诡秘，于《瑶华》五百词人中，概无第二人，实可怪异。
征之海内博雅，或有得解此迷者乎？
二○
《中国历代年谱总录》列性德年谱三种。
一为张任政撰，载1930年《国学季刊》二卷四号；一为李勖撰，载1937年正中书局《饮水词》；一为张裕京撰，载1941年《中日文化》创刊号。
李谱全文移录张任政文而略有增补，张裕京谱则与张任政谱全同。
《中日文化》，南京汉奸杂志也，每期必列汪精卫、禇民谊文于卷端坝，张裕京亦丧失名节人物。
余甚疑二张为一人。
1986年冬，得闻唐圭璋先生与张任政为旧时相识，特至南京冬瓜弄唐宅询二张关系。
承唐先生见告，张任政，字惠衣，解放初尚在杭州。
而张裕京，则莫之知也．张裕京究为何人，终不获知。
裕谱末有小启云；“此编在二十六年月有李勖者，潜易己名改窜发表，适因战起中止交涉。
是年六月，燕大学生邓懿在《大公报》图书副刊撰文抨击李氏，力持著作道德。
事迹时易，恐滋淆混，特识数语于端。
”持之如是之坚，非此张即彼张若何？
此不过数十年前事，当世耆长必有知之者。
二一
性德手迹《鹧鸪天·咏史》：
“马上吟成鸭绿江，天将间气付闺房．生憎久闭金铺暗，花笑三韩玉一床。
添哽咽，足凄凉。
谁教生得满身香？
至今青海年年月，犹为萧家照断肠。
”张纯修（饮水诗词集）与此字句多异。
词盖咏辽懿德皇后萧观音奴事，近出饶宗颐《词籍考》卷七尝述及。
案懿德后《辽史》有传，王鼎《焚椒录》记其事尤详。
后工文，应对敏捷，尝从猎伏虎林，应制赋诗曰：
“威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。
灵怪大千俱破胆，那教猛虎不投降！
”道宗大喜，呼为“女中才子”。
性德词首二句即切此。
“间气”，辞出《春秋演孔图》“间气为臣”，用赞萧后之才调杰出。
张端义《贵耳集》赞李易安词“妇人中有此文笔，殆间气也。
”同此。
有以今口语解为“夫妻间生闲气”者，非独乖误词旨，亦令皮日休、高仲武错愕于千载之下。
“花笑三韩”，出辽后《回心院词》；“谁教生得满身香”，则出所谓“十香淫词”。
唯“青海”二句，嫌敷演成篇，漫无着落。
二二
性德《送施尊师归穹窿》诗，句句可知所送之人为道士，“尊师”亦为道士之专称。
今有注此诗者，竟以施闰章当之，朝廷大吏乃为黄冠，实可骇异。
按，穹窿山，在吴县太湖之滨，即《越绝书》“古赤松子取赤石脂处”。
山高平，其颠方广约百亩，半山流泉名“法雨”，四时不绝；东岭下有磐石高丈许，相传为朱买臣读书台；山中多有道观遗迹。
施尊师，据《乾隆吴县志》卷七十八《人物·老氏》：
“施道源，字亮生，别号铁竹，横塘人。
幼为朝真观道士，年十九，受法于演真。
初莅法席，斩巨蟒于金阊富室。
顺治丙戌，建箓醮者三，启坛日，鸾鹤翔空。
辛卯，重建穹窿故迹。
戊戌，以张真人奏，敕赐道源，号养元抱一宣教演化法师。
康熙丙辰秋，入都设醮，大著灵异。
未几．还山。
岁戊午卒，年六十三、刻有《玉留堂语录》、《穹窿山志》行世。
”性德诗云：
“突兀穹窿山，丸丸多松柏。
造化钟灵秀，真人爰此宅。
真人号铁竹，鹤发长生客。
”“号铁竹”句，即所送为施道源之确证。
又据《再送施尊师归穹窿》“秋风落叶吹飞舄”句，知诗作于康熙十五年丙辰（1676）秋。
二三
《渌水亭杂识》云：
“韵本休文小学之书，以为诗韵已误，今人又作词韵，谬之谬也。
”词起自酒垆歌肆，按拍唯求谐耳，原不藉韵书始倚声。
今人王力云：
“词韵严则从诗，宽则从语可也、”最为通脱。
容若之论，差近于此。
然又自著《词韵正略》，何哉？
二四
《渌水亭杂识》论诗韵，以为东、冬可通押，不必强分二韵，颇讥唐人之斤斤相守，自为得论。
然又云：
“人之作诗必宗三百篇，而用韵反不宗之，岂非颠倒！
”胶柱鼓瑟若是，大与前论抵啎，亦不可解。
二五
纳兰词比于温李，深切绵至相类，论词境，则阔于温而浅于李。
后主眷系家国，故重；容若萦思私谊，故轻。
《饮水》短制如《蝶恋花》诸阕，颇近欧柳，清雅过之而蕴藉不及。
容若、小晏皆写情圣手，然小晏如歌，容若似泣。
容若豪宕之作，往往只得半阕，后半即衰飒气弱。
如《长相思·山一程》、《采桑子·丁零词》皆如是。
二六
柴德赓《史学丛考》录吴县顾氏鹤庐旧藏严绳孙手札，全文为：
“分携无几，忽变星霜，酷暑长途，所至淹汨。
中道得容兄哀问，始不忍信，既而小仆北归，询之果尔，惊恸惨剥，无以为心。
语云：
一人知己，可以不恨。
而天于吾辈，犹遽夺之若此，当复奈何！
病中光景，吾哥犹得时时相看否？
虽性近悲凉，与其处境不合，素非多病，何以一旦达至奄忽？
中堂老师西河之痛，当复何如？
吾哥或相见时，祈为叱名，万万。
闻吾哥方为搜辑遗集，当未忍言归，不审将来去就之计安出，用为悬念。
弟孟秋之末，始抵里门，昨过读书岩，结构特妙，但此中栖止，未免尚费经营．而北望京华，又失此良友，念此恨恨，如何可言！
兹奴子到京，附承动履。
幸因北风，音翰时及。
诸不具悉，小弟绳孙顿首上。
”按、札中“容兄哀问”，谓容若死耗。
康熙二十四年四月绳孙离京，容若赋诗道别；五月三十日容若遽逝，绳孙方在南归途次，故札称“中道”．“西河老师”，用喻明珠。
又据“闻吾哥方为搜辑遗集”、“读书岩”等语，知札为寄顾贞观书。
绳孙孟秋始抵里门，此札之作盖在是年之八月。
又“性近悲凉，与其处境不合”数句，于性德思想之研究颇为重要。
《通志堂集》附录绳孙《纳兰君哀词》云；“吾友成子容若以疾卒于京邸时，余方事假南归，病暑淹于途次，不获一遂寝门之哭。
且中情倘恍，未忍信其遽然。
及还里门，有仆归自京师，骤诘其语，乃知吾友之亡信矣。
”可与此札参看。
二七
容若之旗籍，诸史均作正黄旗，当无误。
嘉庆初王昶编《国朝词综》，始记作正白旗．近出天风阁本《饮水词》之《校读记》，虽疑王氏疏忽，又疑史事别有曲折，持论甚慎。
检《八旗满洲氏族通谱》卷二二至二四，容若曾祖金台什一族分隶正白、正黄、镶黄、镶白、正红五旗，其直系子孙德尔格勒、尼雅哈、明珠等尽归正黄旗，与诸史无异。
明珠一代显宦，其身若子有改隶旗分之变，文献必不至毫无反映。
《八旗通志》卷三十收京中八旗方位总图，正黄旗在德胜门内，东至鼓楼大街，南至西直门大街，西北至城根。
按容若《茅斋》诗、《啸亭杂录》卷一三及《天阳偶闻》卷四，明珠府邸恰在此范围，亦可证容若为正黄旗人。
震钧《清朝书人辑略》、梁令娴《艺蘅馆词选》依《国朝词综》之说，并承王氏之误。
二八
梁汾云：
“容若词一种凄婉处，令人不能卒读。
人言愁，我始欲愁。
”“人言愁”以下七字，久来得其确解。
及读《晋书》，始知其所自。
按《晋书·王承传》：
“承寻去官，东渡江。
是时道路梗涩，人怀危惧，承每遇艰险，处之夷然。
虽家人近习，不见其忧喜之色。
既至下邳，登山北望，叹曰：
“人言愁，我始欲愁矣”’。
梁汾引此语，谓容若之工于言愁，足以动移人情，令人生愁情于不自己。
“人”谓容若，“我”梁汾自谓也。
二九
民国时期之纳兰研究学人，今大半作古。
唯闻苏雪林女士尚在台湾，计其年，当至耄耋矣。
雪林撰《清代男女两大词人恋史之研究》，以为性德尝与宫嫔相恋，颇可动人遐想。
此论盖滥觞于《赁庑剩笔》，张任政亦惑之。
然雪林所论列，多不足信。
如举容若《画堂春》“浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔”二句，释为宫禁阻隔，如嫦娥入月，断无重聚之期。
细味此词，实为悼亡之作，“碧海”云云，非关宫墙隔绝，乃叹人天永别也，可与（鹊桥仙·七夕）词“莲粉飘红，菱丝翳碧，仰见明星空烂。
亲持钿盒梦中来，信天上人间非幻”数句互看。
又此词上阕原有所本，雪林亦未知。
骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》：
“相怜相念倍相亲，一生一代一双人”，容若袭此而稍作改易。
手头无《纳兰词笺》，未知李勖拈出此节否。
三○
古者士欲达必求宦，宦必唯君命之是从。
“自售”之说犹今“附皮”之论，皆难自全其人格。
处身常不由己，言行每多违心，为官而代君受过者何可胜数！
徐乾学为亭林之甥，名重土流，朱彝尊尝称“非三徐无以博揽海内之才士”，圣主遂倚为搏击之用。
乾学不得自拔，勉君命而牺牲人格，终致失望上林。
乾学之反覆，由圣主成之，圣主乃藉其反覆而痛抑之，乾学无以自明，竟以危疑不测至悸死。
圣主固一代枭雄，然英雄欺人，犹刻毒于寻常万万，惜史家多不著意于此也。
百犬吠声，乾学既夺职，群敌揣知上意，蜂起告讦，无所不用其极．今存诋毁徐氏之文，如《三吴公讨徐氏檄》之类，率皆出于此际。
昆山普同塔事，性德《募建普同塔引》云：
“有普同塔者，屡经缔构，多历岁年，敛万骨以同埋，聚干骸而并坎。
然而运逢历劫，积蜕何多，窈窈穷尘，忍听黎丘之夜哭。
但获少施涓滴，千秋原氏之阡；第令共捐锱铢，万鬼安滕公之室”。
则建塔乃乾学掩敛枯骨之善事也。
而《讨徐氏檄》曰；“徐府造北园，强占百余年之普同塔，掘弃骨殖成丘”，黑白颠倒若是，宜乎乾学发“做人做鬼”之叹。
爰及乾学之死，文士多作诗哀之，鲜有讥刺者，庶几知乾学之为人也。
三一
吴振臣《宁古塔记略》云：
“赐还之事，因同社诸公如宋右之相国、徐健庵司寇、徐立斋相国、梁汾舍人、成容若侍御不忘故旧之德，而其中足趼舌敝，以成兹举者，则大冯三兄之力居多。
”叶廷棺《吹网录》云：
“大冯三兄，桭臣但言壬子拔贡，在京考选教司，迄未详其里籍名字也。
”
三二
韩菼《纳兰君神道碑铭》云：
“君与余同出学士东海先生之门，君之学皆从指授。
先生亟叹其才，佳其器识之远。
殁而哭之恸，既为文以志其藏。
而顾舍人贞观、姜征君宸英雅善君，复状而表之矣。
”以成、顾交谊之厚，顾文必有诸子不及之秘，于纳兰研究必有非常之价值。
今徐《志》、韩《铭》、姜《表》俱在，独顾撰《状》未得见。
久闻梁汾著有《积书岩集》，惜刊本抄本俱无，此文殆不存于天壤间欤。
三三
健庵撰性德《墓志铭》云：
“‘尝读赵松雪自写照诗，有感，即绘小像，仿其衣冠。
”检赵氏《松雪斋集》，无自写照诗。
新版大百科全书中国文学卷录赵氏石刻像一，题“自为临写镜容之作”，亦无诗。
性德或别有所见也。
性德景慕子昂，其诗“得此良已足，风流渺难继”及“一竿我欲随风去，不信扁舟是画图”诸句，即示其企然向往之情。
集中之五言古诗如《拟古》、《杂诗》诸什，与松雪《古风》、《咏怀》诸作神形毕肖，如出一手，其诗之师法赵氏亦显见。
松雪《夏日即事呈六兄》云：
“我虽不解饮，预恐尊中空”，容若《和友人饮酒》云：
“我性虽不饮，劝客愁尊空”，尤见心摹手追之迹。
杨载撰孟頫《行状》云，元仁宗尝论子昂有人所不及者七事：
“帝王苗裔，一也；状貌昳丽，二也；博学多闻，三也；操履纯正，四也；文词高古，五也；书画绝伦，六也；旁观佛老之旨，造诣玄微，七也。
”性德诗“吾怜赵松雪，身是帝王裔，神采照殿廷，至尊叹昳丽”及“旁通佛老言，旁探音律细”诸语，率自杨载文出，其倾倒赵氏之由，亦由此可见。
三四
傅璇琮主编《中国古典诗歌基础文库》之《元明清词卷》，近由浙江文艺出版社出版。
其词之选注，为冯统一先生手笔；清词则拙撰附骥也。
或问：
“性德《沁园春·丁巳重阳前三日梦亡妇》、《青衫湿遍·悼亡》，皆声情俱佳之作，君竟不选，何哉？
”答曰：
“唯唯。
惜乎此二阕用语不精切处，遂成割爱。
《沁园春》之歇拍云：
‘真无奈，清声声邻笛，谱出回肠。
’邻笛，悼友之辞也，移之妻则不可。
《青衫湿遍》过片云：
‘咫尺玉钩斜路，一般消受，蔓草残阳’，玉钩斜，宫女之冢也，移之卢氏则不切。
一瑕在目，拱壁有所不取，此固所以见捐也。
”
三五
《渌水亭杂识》云：
“三教中皆有义理，皆有实用，皆有人物。
若不读其书，不知其道，唯恃一家之说，冲口乱骂，只自见其孤陋耳。
大抵一家人相聚只说得一家话，自许英杰，不自知孤陋也。
”此语全然无羁缚，视传统之终极真理为蔑如，大有冲决一切思想罗网之气概。
矩行轨步之庸夫，岂可想见其心胸哉！
人动以楼红刻翠手论纳兰公子，几曾望得公子踵尘！
三六
北地语音，每“伦”、“龙”不分，故清初典籍，“呼伦”每作“扈龙”、“胡笼”，“索伦”之作“索龙”、“梭龙”亦类此。
性德觇梭龙事，为赴黑龙江侦罗刹之扰边，数百年来，原无异议。
今人陈桂英先生又考实其事，申论再三，已无疑义。
征之史料，明示此事之方域情实者亦非一端。
试拈数则：
姜宸英《纳兰君墓表》：
“二十一年八月，使觇唆龙羌，其地去京师重五、六十驿，间行或累日无水草，持干糒食之。
取道松花江，人马行冰上竟日，危得渡，又抵其界应得其要领还报。
”此可证唆龙之在东北也。
《表》又云：
“及死数日，唆龙外羌款书至．上时出关，即遣它使就几筵哭而告之，以前奉使功也。
”又姜氏《哭容若侍卫诗》自注：
“次日，老羌款关报至，诏使哭告灵前”，可证唆龙羌乃老羌，即罗刹也。
案诸史籍，圣主在塞外得报克雅克萨，在六月初四日，距容若五月三十日之逝刚数日。
另，吴兆骞子吴振臣撰《宁古塔记略》：
“爱荤木城四周皆山，城临乌龙江，有将军镇守，与老枪（羌）连界，近索龙，出人参貂皮。
”亦可申前证。
又《李朝实录》肃宗大王八年壬戌（即康熙二十一年）十一月载，清与“大鼻达子（谓俄人）连兵，遣大学士明珠子领数于兵马往战”，亦可为前证之佐。
此数证既凿凿不可撼，则毋庸生诸异说矣。
三七
性德于姜宸英，谊在顾严之亚。
及性德早逝，明珠失柄，西溟乃为进身计，不惜诋讪故友，实为儇薄无义之尤。
全祖望《姜宸英墓表》载：
“仿臣之子（按谓性德）乘间言于先生曰：
“家君待先生厚，然而卒不得大有资助，某以父子之间亦不能为力者，何也？
盖有人焉（按谓明珠仆安三）。
愿先生少施颜色，则事（按谓为西凕谋官职事）可立谐。
某既知斯言非可以加之先生，然念先生老，宜降意焉。
’先生投杯而起曰：
‘吾以汝为佳儿也，不料其无耻至此！
’绝不与通。
于是仿臣之子百计请罪于先生，始终执礼。
”此事又见方苞《记姜西溟遗言》及陈康棋《壬癸藏札记》。
此即姜氏自诩平生“气节”三事之一，然事甚可疑可论。
性德既死，姜氏一面之辞，原不足据。
事之有无，曾否歪曲，均未可知．姑以姜氏之言为实，性德之策乃悯其老而为谋，纵不甚可取，亦不至有投杯大怒、遽斥以“无耻”之理。
况西溟若无殷切汲引之求，容若何生不择路之“资助”之谋？
西溟奔竟利禄，年既老而不衰，固人所共知也，竹垞尝戏之曰：
“君不食猪肉，倘须啖一脔方遂科名，君其食之乎？
”西凕笑曰：
“谅猪肉非马肝也。
”急切求达若是，更何操守之谈！
性德纵有是谋，姜亦未必如所言之耿介出格。
事隔多年，杜撰矫情之举，损故友以鸣高洁，
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