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鲛人泣珠的传说故事
2019年鲛人泣珠的传说故事
篇一：
鲛人泣珠
鲛人的还有一个最著名的特点就是泣珠，也就是他们哭泣的眼泪能够变成珍珠。
在上文引用的材料里已经介绍了鲛人泣珠的故事。
这里在补充一条郭宪《别国洞冥记》中的记载：
“味勒国在日南，其人乘象入海底取宝，宿于鲛人之宫，得泪珠，则鲛人所泣之珠也，亦曰泣珠。
”至于鲛人为什么要泣珠，一般来说是因为鲛人以泣珠的方式报答对人类的恩情，比如《太平御览?
珍宝部二?
珠下》就提到“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以予主人。
”这就说明鲛人也很懂得报恩，是一种有情有义的生物。
鲛人的情意在世态炎凉、人情冷暖的社会里得到了很多失意落魄的文人共鸣，比如宋代的胡寅的《再谢见寄》“非关粮尽不能兴，自叹车中蹭蹬鳞。
诗客颇能怜逐客，饔人知复受鲛人。
为怜飞箸千条玉，不忘牵潭百尺纶。
腹似鼓鼙无塌处，诗如姜蒜有余辛。
阌乡少府新权尔，争比周郎美味频。
”其中的“诗客颇能怜逐客，饔人知复受鲛人”就表达出了对于鲛人知恩图报的赞美。
至于珍珠在鲛人世界的地位一直以来颇有争论。
有种说法认为鲛人的珍珠是血泪所化，所以即使对于鲛人而言也是非常珍贵的，杜甫的名作《客从》中就写道“客从南溟来，遗我泉客珠。
珠中有隐字，欲辨不成书。
缄之箧笥久，以俟公家须。
开视化为血，哀今征敛无。
”这颗“泉客珠”就是鲛人的泪珠，“开视化为血”说明它是血泪所化，足见其珍贵。
然而，也有人认为珍珠对于鲛人而言是非常廉价的，所以《韩诗外传》里会有“荆山不贵玉，鲛人不贵珠。
”的说法。
这点似乎也有些道理，毕竟物以稀为贵，如果鲛人能够以眼泪制造珍珠，相比珍珠的价值就没有人类社会里这么高了。
在XX百科中关于鲛人的词条则援《镜》等多部关于鲛人的当代奇幻小说，综合了这两种说法，把鲛人的泪珠分为两种，一种是普通的泪珠，只能生成成色比较差的廉价珍珠，还有一种鲛人的泪珠则是在特殊的时刻（比如满月）或者心情下产生，所以能生成珍贵的宝珠，这种珍珠不仅在人类社会价值连城，连鲛人自己也奉为珍宝。
当然这一说法乃是当代网络小说的设定，不一定可取。
老师说鲛人的鲛绡与泣珠代表了一种悲剧的意象，对此我深表赞同。
它们有一种淡淡的忧伤和唯美，在文学作品里，鲛人的出现都意味着忧愁，哀伤。
郭沫若的著名作品《静夜》中也写到了鲛人：
“天河何处?
远远的海雾模糊。
怕会有鲛人在岸,对月流珠?
”
虽然鲛人带上了一层忧伤的色彩，“鲛人泣珠”却依然是中国神话学和文学历史上美丽动人的典故。
在中国文学中，对月伤怀历来是一个传统，当明月当空，才子佳人、征夫思妇、游子旅人无不对这月色触发心中最隐秘的心弦。
而在大海之上仰望月色并流泪泣珠的鲛人则是这一切的化身——光是李商隐的那句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”就让多少后人为之倾倒！
试想这样一副画面，在广阔深邃的大海上，当海上升明月之时，大海的柔波在溶溶月光下熠熠生辉，仿佛海底有无数的碎银；又宛如银色的流苏在海面上荡漾。
在这片海上明月的映照下，鲛人静静地仰望月色，或是浅斟低唱、或是长啸大哭，或是默默流泪，玲珑的泪珠在脸颊上滚落，映着清朗的月光，反射出晶莹剔透的光彩，化为一颗颗耀眼的明珠，将这一瞬间的光华永远凝固……这又该是多么美丽迷人的意境！
难怪无数的文人墨客把鲛人写入其作品中，在我眼中，中国鲛人魅力远远胜于西方的美人鱼！
传说鲛人在悲伤哭泣的时候，滚落的眼泪是美丽的珍珠。
事实上那是鲛人哭泣时所流出的眼泪的结晶，因为鲛人体液成分缘故，所以会在离开体外后在水中及空气中快速凝结。
当鲛人在陆地上时，也常常因为不能接触水的生理原因流泪。
绝大多数鲛人的泪结晶易碎而色混，毫无价值。
但有某些情况下如星辰力量或当时出现特异体质与精神状态的影响，万分之一的机率可能凝成不易损而发光的珍珠般的宝物，所以鲛人自己也视为是得到上天赐予，并传说鲛珠能提高人感应自然的灵性。
传说中在月圆之夜鲛人哭泣时，滚落的鲛珠特别圆；而在月亮缺一角时，鲛珠也就是奇形怪状的，这或许就是星辰对相应体质的鲛人影响的例子。
篇二：
一支令人回味无穷的小夜曲——《静夜》赏析
欣赏一首好诗，如饮醇酒，久而弥香，郭沫若的《静夜》就是这么一首好诗。
这首诗虽不到五十字，只有短短的两节，但每当读到它，就犹如欣赏一支小夜曲，令人回味无穷。
还是让我们先欣赏一下原诗吧：
月光淡淡，
笼罩着村外的松林。
白云团团，
漏出了几点疏星。
天河何处？
远远的海雾模糊。
怕会有鲛人在岸
对月流珠？
上个世纪二十年代初，中国国内军阀混战，国困民贫，当时诗人正在日本留学，面对中国的现实，诗人感到失望而痛苦。
有道是言为心声，这首小诗，正是写于诗人留学日本期间，诗人一个人站在大海边，对月吟哦，字里行间既包含了诗人对时代的失望情绪，也隐隐流露出对祖国、家乡和亲人的思念之情。
诗的第一节通过对月光、松林、白云、疏星的描写，给读者展现了一幅幽美的月夜晚景图。
诗人以站在地上的视角，运用白描的手法来写景，你看：
那淡淡的月色，笼罩着村外的那一片松林；天上团团白云之间，隐隐约约露出了几颗星星。
虽然只有短短四句，却描绘了一幅极其宁静、美好的月夜晚景图，把读者带进一个超越现实的梦的世界，此情此景，真是妙不可言，这为诗人下面展开丰富的联想营造了氛围。
在第二节，诗人抬眼看见得是一条海雾蒙蒙的天河，再由天河展开丰富的想象，想到那鲛人泣珠的传说，在那茫茫的天河里呈现在读者面前的是一个异常凄美的场面。
在这月华满天的时刻，诗人想到天上的鲛人对月流珠，其实是诗人自己对月深思，想到自己的祖国生灵涂炭，民不聊生，而自己却在异国他乡，壮志难酬，于是把哀伤、无奈、惆怅都化作了诗行。
鲛人孤独地对月流珠，诗人又何尝不是对月流泪？
他为何这样孤独这样无望？
他的亲人、朋友、伴侣呢？
&&诗作把读者引入了奇异的世外仙境，又给读者留下了思索的空间，读来令人产生无限的遐思。
这首诗由地上写到天上，由现实联想到鲛人的传说，诗人面对那苍茫的宇宙，敞开了自
己的胸怀，那淡淡的忧伤，就如那漏出的几点疏星，以及那朦胧的月色。
篇三：
走进国学经典之
走进国学经典之
感恩
一、何谓感恩
狭义：
“感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：
“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。
广义：
“感恩”是一种品德，是一种生活态度，是一种处世哲学。
二、感恩溯源
古谚语说，受人滴水之恩，当以涌泉相报。
施恩不图报，知恩知报，这是人类的共识，它超越了民族，文化，国体，时代。
世界三大宗教中，基督教有专门的节日——感恩节，伊斯兰教有定期的感恩祈祷，以此固定而必须进行的形式，来培养教徒的感恩情结，佛教里也有善有善报一说，虽然是从因果和施恩者自己角度阐述佛教精神，其实也有包含有受惠者知恩必报之意。
华夏这个礼仪之邦从古以来就不缺感恩这一课程。
典籍中，有许多关于“感恩”的记载：
《诗经·卫风·木瓜》投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！
结草衔环
“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。
秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。
壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。
及洛，魏颗败秦师于辅氏。
获杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖bì妾，无子。
武子疾，命颗曰：
“必嫁是。
”疾病，则曰：
“必以为殉。
”及卒，颗嫁之，曰：
“疾病则乱，吾从其治也。
”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬zhì而颠，故获之。
夜梦之曰：
“余，而所嫁妇人之父也。
尔用先人之治命，余是以报。
”（《左传.宣公十五年》）
公元前594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。
晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。
我今天这样做是为了报答你的大恩大德！
原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。
魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：
“我死之后，你一定要把她嫁出去。
”不久魏武子病重，又对魏颗说：
“我死之后，一定要让她为我殉葬。
”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。
魏颗说：
“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。
”
“衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》
续齐谐记曰：
“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱chī枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。
宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。
其夜有黄衣童子向宝再拜曰：
‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。
’以白环四枚与宝：
‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。
’”（《后汉书·杨震传》
杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。
杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，
就飞走了。
当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：
“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。
”并以白环四枚赠与杨宝，说：
“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无暇。
”果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。
后世将“结草”“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘
唐陈润《阙题》诗：
“丈夫不感恩，感恩宁有泪。
心头感恩血，一滴染天地。
”
感恩珠
晋张华《博物志》卷九:
"南海外有鲛人﹐水居如鱼﹐不废织绩﹐其眼能泣珠。
从水出﹐寓人家﹐积日卖绡。
将去﹐从主人索一器﹐泣而成珠满盘﹐以与主人。
"
唐李群玉《病起别主人》诗：
“益愧千金少，情将一饭殊。
恨无泉客泪，尽泣感恩珠。
”首句似引用了韩信与漂母一饭千金的典故。
由于多日烦劳主人伺候，益发愧疚，感到千金难报；同时惭愧自己并无千金，只有将情意记在每一顿饭里。
后句则是引用了鲛人泣珠的传说故事。
泉客在这里指鲛人。
说恨自己没有鲛人的那种眼泪，流的全是感恩珠；言外之意，如果有的话，会把它全部哭出来答谢主人。
三、感恩的类型
人的一生离不开别人的恩惠，小而言之，小时候，我们领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。
1、对个体的感恩
1）对陌生人的感恩
退避三舍
及楚，楚之飨之，曰：
“公子若反晋国，则何以报不谷？
”对曰：
“子女玉
帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。
其波及晋国者，君之余也，其何以报君？
”曰：
“虽然，何以报我？
”对曰：
“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。
若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬gāojiàn，以与君周旋。
”
《左传·僖公二十二年》。
译文:
春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的异母兄长重耳。
重耳闻讯，逃出了晋国，在外流亡十九年。
经过千幸万苦,重耳来到楚国。
楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国君之礼相迎，待他如上宾。
到了楚国，楚成王设宴款待重耳，并问道：
“如果公子返回晋国，拿什么来报答我呢？
”重耳回答说：
“男女仆人、宝玉丝绸，您都有了；鸟羽、兽毛、象牙和皮革，都是贵国的特产。
那些遍及到晋国的，都是您剩下的。
我拿什么来报答您呢？
”楚成王说：
“即使这样，总得拿什么来报答我吧？
”重耳回答说：
“如果托您的福，我能返回晋国，一旦晋国和楚国交战，双方军队在中原碰上了，我就让晋军退避九十里地。
如果得不到您退兵的命令，我就只好左手拿着马鞭和弓梢，右边挂着箭袋和弓套奉陪您较量一番。
”
四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。
晋国在他的治理下日益强大。
公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。
晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。
楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。
晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。
2）对父母的感恩
留着这颗心
有一个青年，爱上了一位女子，青年不知这女子是魔鬼所变。
为讨女子欢心，青年倾其所有，尽其所能。
一日，魔鬼要青年去挖他母亲的心给她吃，青年毫不犹豫地答应了。
黑夜里，他捧着妈妈的心，匆匆赶回魔鬼身边。
经过一片树林时，不小心摔了一跤，心被扔出去老远，青年费力地从地上往上爬时，听见那颗心在问：
“跌疼了吗，我的儿？
”
哀哀父母，生我劬[qú]劳。
——《诗经》
想起父母，深感哀伤，他们生我育我，费了多少辛勤的劳动啊！
唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
百里负米：
原文：
周仲由，字子路。
家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。
亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：
“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。
”孔子曰：
“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也．”（《孔子家语·致思》）
诗曰：
负米供旨甘，宁辞百里遥。
身荣亲已殁，犹念旧劬劳。
释文：
春秋时期鲁国人仲由，字子路、季路。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：
“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？
”孔子赞扬说：
“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！
”
《陈情表》（晋李密）
臣密言：
臣以险衅，夙遭闵凶。
生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。
祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。
臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。
既无伯叔，终鲜兄弟。
门衰祚薄，晚有儿息。
外无期功强近之亲，内无应门五尽之僮。
茕茕孑立，形影相吊。
而刘夙婴疾病，常在床蓐。
臣侍汤药，未曾废离。
但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。
臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。
母孙二人，更（gēng）相为命，是以区区不能废远。
臣密今年四十有（yòu）四，祖母今年九十有（yòu）六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。
乌鸟私情，愿乞终养。
译文：
臣李密上言：
我因为命运不好，幼年时就遭到不幸。
生下来只有六个月，父亲就去世了；长到四岁的时候，舅父强迫我的母亲改嫁。
祖母刘氏怜惜我孤单弱小，亲自加以抚养。
我小时候经常生病，九岁还不能走路，孤独无靠，直到长大成人。
既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微没有福泽，很晚才得到儿子。
外面没有比较亲近的亲戚，家里没有照管门户的僮仆。
孤单无靠地独立生活，只有和自己的影子相互作伴。
而祖母刘氏很早就为疾病所纠缠，经常卧病在床，我侍奉饮食医药，从来没有离开过她。
只因为祖母刘氏已是象太阳将要下山的人，生命不可能维持太长的时间，已经处于朝不保夕的境地。
我如果没有祖母抚养，就不可能活到今天，如果祖母没有我的照顾，也不能够安度她的晚年，我们祖孙二人，相依为命，正是由于这种出自内心的感情使我不能弃养而远
离。
我今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，因此我效忠于陛下的日子还很长，而报答祖母刘氏的日子已很短了。
我怀着象乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我对祖母养老送终的请求。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待
皋鱼衷爱旅游，只顾自地周游列国，以至后来根本就不管家中的父母，直到双亲去世了，他才感觉自己太不肖了，因此后悔而哭得很悲伤。
正逢孔子路过，问他为什么如此悲痛，他回答说：
“我的过失有三条：
少年时只顾学习，周游各国之后才想起回家奉养双亲，这是一；只考虑自己的志向，要为君主做事，这是二；与朋友交往太多，时常不能和父母在一起，这是三。
树欲静而风不止，儿子要奉养双亲时，可他们都不在人世了！
我想现在就辞别人世。
”说完就憔悴地死去了。
孔子环顾周围说：
“弟子们，都记住他吧！
”于是，孔子的弟子们中立即告辞而回家养亲的就有十分之三。
回报的方式：
父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承
——《弟子规》
易解：
父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。
父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听。
做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。
（君子闻过则喜，小人闻过则怒。
）
身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞
要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。
（曾子曰：
“身体发肤受之父母，不敢毁伤。
”）。
要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。
2）对世界的感恩
感恩之心，不仅仅是指具体的报恩，更是一种具有普遍意义的慈善施予之意识，回报者不单指向于施恩者，而是以此慷慨之心，施于一切所需要者，互相帮助，给人所需，救人于难。
人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
——孔子《礼运·大同篇》
简单说,就是人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女.
在现实意义中的体现就是：
体现社会的博爱精神.
《礼记·礼运篇》云：
“故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。
儒家的社会伦理学说还要求人们“不独亲其亲，不独子其子”。
要让人们在年老时有人奉养，以终天年，年轻的时候，社会提供条件来发挥自己的作用，让年幼的未成年的孩子在社会的爱护下成长，鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的，皆能有所养。
这虽然是一种社会理想，但也是人们对社会道德的要求，是儒家社会伦理的主张。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》
在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。
在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
越人寇不韦为避兵灾逃至剡溪。
困顿中，徘徊于天姥山下的他与妻子在一株极其繁茂的大树下住了一夜，第二天清晨，寇不韦举起斧头想砍下树枝当柴烧。
妻子阻止他说：
“我们能活下来，多亏了它。
我们应该像敬仰自己的慈母一般感激它。
”
意大利有个女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。
当她走出沙漠之后，她面对沙漠跪下来，静默良久。
有记者问为什么时，她极为真诚的说：
“我不认为我征服了沙漠，我是在感谢塔克拉玛干允许我通过。
”的确，人类的一切都是大自然所赐予的。
对于这个世界，人类需要怀有一颗感恩的心，这样人类才有可能生生不息的传承下去。
四、感恩的境界
1、对物《鲛人泣珠的传说故事》出自：
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