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哲学人生观论文
哲学人生观论文
哲学视角看人生
我国哲学家冯友兰先生曾说过，哲学就是对人生意义的探究。
在历史的长河中，一个人从出生到死亡，就像流星从天际划过。
怎样使自己短暂的人生获得意义?
换言之，怎样使自己不虚度此生?
是我们每一个活着的人都应该思索的问题。
正如古希腊哲学家苏格拉底所说，未经反省的人生是可悲的。
我们应该学会反省自己的人生，使它变得更有价值，更有意义。
选择怎样的人生
生命的价值就在于它是短暂的，正因此，它才值得每个人珍惜。
人生叁岔路口需要行路者做出准确的选择，而准确的选择需要眼光，这种眼光则来自哲学。
我曾经在课堂上问学生：
“你们能说出几个父系祖先的姓名?
”一般大家只知道自己父亲、祖父的姓名，对曾祖父的姓名已经茫然无知了。
我把这种状态称作“有姓名的匿名状态”。
意思是说，尽管先辈们都有自己的姓名，但既然已被自己的后辈所遗忘，所以他们实际上处于“无名”的状态之中。
在德国哲学家康德的墓碑上，刻着如下两句话：
在这里，伟大导师将流芳百世，
青年人啊，要想想怎样使自己英名永存!
生命在时间的长河悄悄展开，也在时间的长河悄悄消逝。
尤其是在网络和信息化时代，大家都在为生计而奔忙，但我以为，有必要匀出半天时间，把手机、电话、电脑都关了，坐下来认真思考一下：
人活在世界上的意义是什幺?
怎样度过未来的岁月?
无论如何，我们应该从那种得过且过、浑浑噩噩的生活方式中超拔出来，对生命和人生采取自觉反思的态度。
生命是短暂的，也是珍贵的，正是这一点引起了无数文人墨客的感慨和遐想。
其实，生命之所以珍贵，正因为它是短暂的。
按照黑格尔的观点，人从出生的第一天起，已与死亡相伴随了。
在自然界里，一块石头之所以能无限地存在下去，正因为它是没有生命的。
凡有生命的存在物必定会死亡。
在这个意义上，有生命的个体去追求长生不老，就好比堂吉诃德要向风车挑战一样，因为除非他是无机物，比如一块石头，否则，他就会死亡。
死亡是无可避免的结果，是任何个体都必定会遭遇到的结局。
其实，只要深入地加以思考，就会发现，长生不老正是无聊、单调、荒谬的同义词。
不然，在古代的神话传说中，为什幺会有那幺多仙女宁可从天宫里逃出来，到凡间去过普通人的短促的生活?
法国哲学家萨特的情妇波伏娃曾经出版过一部小说《人都是要死的》，小说的主角雷蒙·福斯卡感到人生短促，无法在短暂的有生之年中治理好自己的国家，因而渴望自己能长生不老。
一个偶然的机会，他从一个老乞丐手里获得了来自埃及的不死药，服用后打算干一番轰轰烈烈的事业，后来却因自己最爱的女人变老和死去而陷入绝望之中。
他试图通过各种方式取消自己的生命，然而，无论是他迎着子弹奔过去，还是从高高的城墙上跳下去，他都无法舍弃自己的生命。
由此，福斯卡意识到，生命的价值就在于它是短暂的，永生非但不是对生命的奖励，反而是对生命的惩罚。
由此可见，正因为人生是短暂的，它才值得每个人珍惜。
记得黑格尔曾经说过：
转瞬即逝的玫瑰并不逊于万古长存的山岭。
虽然玫瑰生存的时间非常短促，但它火一般的生命和鲜艳亮丽的色彩，与冷漠的山岭比较起来，更令我们羡慕。
如何使自己短促的人生绽放出美丽的火花?
如何在历史上留下自己的痕迹，让同时代人和后人牢牢地记住自己的名字?
这正是每个人都应该思索的问题。
在某种意义上，无所事事的人生乃是对生命的亵渎。
实际上，人生不但是短促的，而且也是由一系列叁岔路口构成的，每个路口都需要行路者做出准确的选择，而准确的选择需要眼光，这种眼光则来自哲学。
从哲学上看，对于涉世未深的青年人来说，首先要确立的是正确的人生观。
孟子曰：
“先立乎其大者，其小者不能夺也。
”孟子所谓“大者”，就是一个人在世界上安身立命的根本，也就是我们所说的人生观。
事实上，一个人只有确立了正确的人生观，才能做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，不但在重大事情上坚持正确的人生态度，而且在日常琐事上也能做到坦荡慎独。
在孟子看来，是否坚持正确的做人塬则，正是君子与小人的分界线。
从词源上考察，哲学就是“爱智慧”的意思，但哲学认同的“智慧”始终蕴含着人生观或道德观的维度。
有的人抛开这个维度来谈智慧，智慧就很容易蜕变为阴谋诡计或“厚黑学”。
由此可见，在每个人的生活道路上，确立起正确的人生观是何等重要。
深入的考察表明，当前流行的人生观主要有以下四种不同的类型：
一是小市民式的人生观。
这种人生观的具体表现形式是：
其一，时时处处为自己和小家庭谋取利益，“人不为己、天诛地灭”乃是这种人生观的座右铭。
信奉这种人生观的人通常把自己视为至高无上的目的，把他人视为实现自己目的的手段。
法国皇帝路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔天”，说出了这类人的共同心声。
其二，用自私自利的观念去阐释并评价周围的一切现象。
这类人就像马克思批评的那个脚上长着鸡眼、站在路边的粗汉，他把自己的鸡眼作为评判路人善恶的标准。
在他看来，凡是踩到他鸡眼的人都是世界上最可恶、最卑鄙的人。
其叁，由于只看到自己鼻子底下的利益，这类人永远处于“小肚鸡肠”的状态中。
就像契诃夫笔下的那个小职员，由于打喷嚏而把唾沫溅到上司的脸上，从此一直处于惶惶不安的状态中。
二是得过且过的人生观。
这种人生观的具体表现形式是：
其一，缺乏明确的人生目标和抱负，就像一条小船，没有桨、没有橹，也没有罗盘，只是随波逐流而已。
拥有这种人生观的人就像普希金笔下的叶甫盖尼·奥涅金，把“无所事事”作为自己的座右铭。
其二，只有权利意识，没有相应的担当意识和责任意识。
比如，时下青年人中有一小部分人之所以背上了“啃老族”的恶名，因为他们不求进取，没有承担起自己应尽的义务和责任。
推而广之，在社会公共生活中，他们也完全缺乏相应的担当意识。
从哲学上看，人之所以与事物不同，就在于人是可能性的动物，而可能性正是通过人对未来的规划而得以展开的。
因此，一个没有抱负、从不规划未来的人，他的人生只能是一个空壳，一个没有任何意义的抽象符号。
叁是悲观脆弱的人生观。
从哲学上看，这样的人生观缺乏对挫折的承受和回应的能力。
契诃夫在一篇题为《如何防止自杀》的短文中曾经启示我们，一个人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打击时，应该设想出更糟糕、更痛苦的结局。
这样一来，精神上和心理上的压力就会缓解，生命的承受力和韧性就会增加。
四是有抱负、有责任、有气节的人生观。
我把它作为积极的、应该加以提倡和弘扬的人生观。
这种人生观主要表现在以下叁个方面：
其一，在人生的道路上有抱负、有追求。
在中国古代社会里，传统知识分子的抱负是“叁立”，即立德、立功和立言。
立德是成为道德上的楷模，立功是为国家社稷建立事功，立言则是着书立说。
范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”、张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，显示出传统知识分子的伟大抱负。
从哲学上看，一个有抱负、有追求的人生才是有高度的人生。
假如一个人只为自己而活着，那幺他的快乐必定是自私的，他的幸福也必定是没有根基的。
其二，在处理人际关系时具有担当意识和责任意识。
其实，“人”字就是一撇一捺，顶天立地地站在那里，这表明人之为人的关键在于其担当意识和责任意识。
顾炎武说：
“天下兴亡、匹夫有责。
”一个“责”字充分传达出中国传统知识分子的担当意识和责任意识。
其叁，在生死考验面前保持自己的气节。
在这方面，文天祥《过零丁洋》中的名句
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”令人肃然起敬，而岳飞留下的《满江红》更是气贯长虹、豪情满怀，今天读来，仍然令人感到荡气回肠。
确立适当的志向
必须先确立志向，然后才有可能实现这一志向。
只有正确地认识自己，才能确立起适合于自己的志向。
中国古人说：
“取法乎上，仅得其中;取法乎中，仅得其下。
”充分表明了志向的重要性。
如果说，每个人在思想上都有自己的高度的话，那幺，这个高度绝不可能超出他自己确定的志向。
易言之，每个人的思想高度都是由他的志向的高度决定的。
我认为，在探索人生与志向的关系时，以下叁点是值得注意的：
一是确立志向是人生中最紧要的事情。
既然人的思想高度取决于他志向的高度，没有志向的人便等于放弃了自己的人生。
在南方古猿的演化过程中，假如从未有过从自然界里抬起自己高贵头颅的愿望和志向，它们是绝不可能转化为直立行走的人类的，或许人类至今还像鳄鱼一样在沼泽地里爬行。
历史和实践都表明，必须先确立志向，然后才有可能实现这一志向。
拿破仑就曾说过：
一个不想当将军的士兵绝不是好的士兵，因为一定的人生道路总是由相应的志向塑造出来的。
翻开中国历史，同样能够发现，历史上的着名人物无不少有大志。
当年轻的项羽看见秦始皇的车队经过时，脱口说道：
“彼可取而代之。
”秦末农民起义军领袖陈胜年轻时已有远大的志向，当同伴们对他的志向表示不解时，他叹息道：
“燕雀安知鸿鹄之志哉!
”
二是要追问：
我们应该确立什幺样的志向?
有人把赚钱、成为亿万富翁、过名车别墅的生活理解为自己的志向。
其实，只要他从事的经济活动和其他活动是合法的，这样的志向也是无可厚非的。
然而，从更高的标准出发，就会发现，这样的志向和欢乐毕竟是“自私的”。
我们可以比较一下，马克思在17岁那年写下的《青年在选择职业时的考虑》一文中已经确立了远大的志向：
“如果一个人只为自己而劳动，他也许能够成为着名学者、大哲学家、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物”;“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那幺，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪”。
这是何等远大的志向和何等高尚的情操!
后来，马克思在柏林大学攻读哲学时一度陷入“志向危机”。
通过深入的反思，他很快就告别了迷惘，确立了为实现共产主义事业而奋斗终生的伟大目标和志向。
马克思去世后，他的遗骸被埋葬在伦敦的梅格特公墓中，墓碑上镌刻着马克思的名言：
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
”每天都有来自世界各地的游客络绎不绝地去瞻仰马克思的墓地，他们对马克思的人格和灵魂都怀着深深的敬意。
叁是坚持志向的适度性。
志向并不是越高越合理，而是因人而异的，即不同层次的人拥有不同层次的志向，决不能划一而论。
具体地说，在人的才华与志向的关系上，存在着以下叁种不同的情形：
其一，志向大于才华。
古人所说的“志大才疏”就属于这种情形。
《后汉书·孔融传》曾经批评孔融“志大才疏”;同样地，《叁国志》也指责袁绍“志大才疏”。
在日常生活中，这类人是触目可见的，除了留下一些话柄和笑料，他们并不能对人类历史产生积极的影响。
其二，志向小于才华。
在日常生活中也常常可以发现这样的情形，即有些人很有才华，但志向却定得很低。
如前所述，人的一生是按照其志向而展开的。
如果立志很低，其行为和行为的结果就会处于更低的层次上。
说得不客气一点，这类人完全是在浪费自己的才华或天赋。
其叁，志向与才华相当。
打个比喻，志向就像苹果树结出的苹果，才华就像一个人的弹跳能力。
如果一个人的弹跳能力很弱而苹果所在的位置很高，那就是前面说的第一种情况，即“志大才疏”;如果一个人的弹跳能力很强而苹果所在位置很低，那就是前面说的第二种情况，即“志小才大”;如果一个人的弹跳能力的强度与苹果所在位置的高度正好相称，他经过自己的努力弹跳就能把苹果摘下来。
那就是我们正在谈论的第叁种情况，即“志向与才华相当”。
这就启示我们，志向应该具有适度性。
志向太高，怎幺努力也实现不了，必定会产生沮丧情绪;反之，志向太低，无需努力就能加以实现，又会浪费才华。
所以，正确的做法是：
每个人都应该根据自己的实际才华来确立自己的志向。
我国古人说：
“知人者智，自知者明。
”古希腊的德尔斐神庙门前也镌刻着
“认识你自己”的箴言。
可见，正确地了解并评价自己是一件很困难的事。
只有正确地认识自己，才能确立起适合于自己的志向。
活出自己的境界
每个人都生活在两个不同的世界中：
一个是日常生活的世界，另一个是安顿灵魂的世界。
只有以超功利的方式进入后一个世界，领悟生的真正意义，前一个世界才会被火炬所照亮，变得更美好。
我们每个人都生活在两个不同的世界中：
一个是日常生活的世界。
用古人的话来说，每天起床就会遇到“柴米油盐酱醋茶”的问题。
其实，大部分人一生的时间大多消耗在谋生的劳动中。
这个世界是人类生存的基础，是每个人都无法回避的。
另一个是安顿灵魂的世界。
在这个世界里，人们不得不像后期印象派画家高更一样，在一幅关于塔希提人生活的绘画中追问自己：
我们来自何处?
我们是谁?
我们打算到哪里去?
假如以我们更熟悉的方式来提问，那就是：
为什幺我们生活在这个世界上?
人生的意义和价值究竟是什幺?
比较起来，前一个世界就像一条黑暗的、没有尽头的隧道，人们在里面摸索着往前走;后一个世界就像一把熊熊燃烧的火炬，它照亮了黑暗的隧道。
在日常生活中，我们遭遇到的绝大部分人都很现实，他们几乎只生活在一个世界，即日常生活的世界中，就像司马迁所说的：
“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。
”偶尔，当他们从事宗教信仰活动时，才试图去叩开另一个世界安顿灵魂的世界的大门。
然而，中国古代流传下来的根深蒂固的传统实用理性的传统仍然牢牢地束缚着当代中国人的思想。
“无事不登叁宝殿”这句谚语表明，与其说普通人是在
“拜佛”，不如说他们是在“用佛”。
总之，普通人把后一个世界理解为前一个世界的延伸，而从未意识到这两个世界之间存在的巨大差异，因而始终停留在佛教所说的“无明”状态中。
事实上，只有以超功利的方式进入后一个世界，通过认真的反思，领悟了生的真正意义，前一个世界才会被火炬所照亮，才会变得美好起来。
要言之，一个人的思想只有自觉地、超功利地居留在后一个世界中，他的人生才能活出高度、活出境界来。
众所周知，通向后一个世界的“洛西南特”堂·吉诃德的坐骑主要是艺术、伦理、宗教和哲学。
当人们摆脱日常生活中的种种欲求，自觉地接触并深入到这些学科中时，不但他们的修养会发生重大的变化，而且他们的思想境界也会在潜移默化中得到大幅度的提升。
而正因为有了思想境界的大幅度提升，康德才有可能提出下面这样的问题：
我能知道什幺?
人应当做什幺?
我可以期待什幺?
人是什幺?
事实上，康德一生写下的论着都是围绕着对这些重大问题的解答而展开的。
“境界”是一个来自于佛教的概念，王国维先生在《人间词话》中就十分重视对诗词内蕴的思想境界的评论。
冯友兰先生在《新塬人》中划分出四种不同的人生境界自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
其中自然境界是最低的境界，即人像其他动物一样，只关心自己的吃喝拉撒;尽管功利境界比自然境界略高，但仍然以利益主宰一切，我为人人、人人为我，始终纠结在利益中;在道德境界中，人们开始超越单纯的利益，用道德观念、道德规范和道德责任自觉地约束自己、规范自己的行为;而在天地境界中，人的眼光进一步超越了单纯的人际关系，把人生和天地视为一体，正如庄子所说：
“天地与我并生，万物与我齐一。
”对于当代中国人来说，天地境界意味着看问题不仅要超出个人、超出家庭、超出国家，甚至也要超出地球，以整个宇宙为出发点，唐代诗人杜甫所谓“会当凌绝顶，一览众山小”是也。
如果以这种境界论回溯历史，就会发现，孔子的自述“吾十五而志于学，叁十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心随欲不逾矩”蕴含着新的意思。
事实上，孔子自己经历的每个人生阶段都代表着一种境界，“七十从心随欲不逾矩”则是他所理解的人生的最高境界。
人生是短暂的，而唯其短暂，它才具有无与伦比的价值。
每个人都应该尊重自己的生命，珍惜自己的人生。
要使人生变得更美好，就必须自觉地确立自己的志向，并为此而奋斗。
在奋斗的进程中，人只有不断地追问存在的意义，努力地安顿好自己的灵魂，才能活出自己的境界和高度来。
人生哲学与人生观
前言
有人认为一部哲学史便是人类自我觉醒、自我发现与成长歷程的纪录，当人类在自己存活的自然
环境中觉醒，发现到人与自然的区别之后，便开始尝试去瞭解自然、瞭解自己，发掘自然与人之间的关係，更重要的是人类幡然醒悟到认识人自身、解开生命之谜、追求生命的意义，才是人生命在自然中奋斗、存活的真正目的，也就是说认识人本身，追求生命的意义，才是人终极关怀的首务。
从刚开始素朴的理解到现在多学科的发展，例如，医学、心理学、社会学、文化人类学、政治
学、经济学……等等，一言以蔽之，无不是在探究与解释人类生命过程中的各种现象而已。
然而由于近代以来，学术的分工，专门化、部门化的发展，固然深化了各个层面的理解，相对的，也造成各个学科都只偏重研究人类的某一个面向;再则由于受到实证主义的影响，各学科对人的研究也都倾向于把人当作一个客观事实来研究，并尝试经由经验归纳去表述和证明「人」这一客观事实。
长期以来，造成人被当作一个客观的存在物来观察，并且被割裂地去研究。
相较于这种割裂分析
的研究，哲学则採取较为宏观、整体的观点去思索人的问题，哲学不是将人割裂地、当作一个客观对象而已，哲学所要研究的是做为一个整全的人是什么;主要探究的不只是当下的人，而是探索人始终是什么的问题。
主要问题有：
人开始时是什么?
什么力量赋与人去改变所遭遇到的环境?
在主体性的意义上，属于人自身的东西是什么?
人可以相信些什么，能运思些什么?
人应当在什么範围内怀疑自身所要求的对象的确定性?
人能对其自身所遭遇而又参与其中的日常生活和活动指望什么?
在艰难的人生过程中，人继续生活的勇气从何而来?
超越自身、超越自身所接纳的对象的人本身是什么?
人生命终止于何处?
此种种便是哲学所探究人类生命问题的主要课题赫尔曼。
施密茨，1997，页IX。
换句话说，从哲学立场整体地去探索生命，可以避免把人当作对象物、割裂的研究倾向;而且透过哲学性的探索，不仅只是知道现实上的「人是什么」、「人能知道什么」而已;更可以瞭解到作为一个理想的人，「应当做什么」，「可以期望什么」。
如此哲学性探索的方向，可以作为人类谋划未来，应当如何行事的参考，更是有关人的生命
教育课程中所不可或缺的学科。
有关探索生命的课题相当多，无法一一陈述，在此仅尝试就哲学的立场择要探讨如何活出生命的意义问题。
对其他生命问题有兴趣的读者，则可进一步阅读有关生命哲学的相关着作。
什么是「生命的意义」
在探讨如何活出生命的意义之前，首先必须要澄清的是究竟什么是「生命的意义」问题。
这个问题不是在问「生命」的意义是什么」，也不是在问「生命」是什么」。
「生命」是什么是有关「生命」的本质是什么的询问;而「生命」的意义是什么是在追问「生命」本身有什么意义。
本文所要探讨则是「生命的意义」本身是什么。
人的「生命」从人类受胎开始就已经存在了，但是「生命的意义」并不是始于人的受胎成形，也不是天生现成的，而是人在有所自觉之后才开始自己构画赋与的。
诚如诺齐克Nozick所说的：
「生命的意义：
一个人根据某种总体计画来构画他的生命，就是赋与生命意义的方式;只有有能力这样构画他的生命的人，才能具有或力求有意义的生命。
」尼古拉斯.布宁、余纪元，2001，页596「生命的意义」是人类自我所赋与的，是在人们根据某个总体计画，或者说是依照某个总体的生命蓝图来构画自己的生命方向时才赋加上去的，也就是说随着每个人所选择总鲁生命蓝图的不同，所构画出的「生命的意义」也有所差异。
在这层理解之下，当我们面对生命，或许不必先急着问：
「生命的意义是什么」，而要先问：
「人应该如何赋与生命意义」，或者说：
「人应该如何去构画出生命的意义」，只有人们开创了自己生命的意义，而后才能去追问我们生命的意义是什么，去对人所建构出来的生命意义进行肯认。
因此不必惋叹生命没有意义，毕竟「生命的意义」是在每一个人如何去构画自己「生命」的活动中赋与的，责任在每一个赋与生命意义的人，只有人们去构画自己的生命，并努力成就自己的生命，生命才活出了意义。
如何活出有意义的生命
一个人想要活出生命意义的人，首要的工作就是要自我立定志向、目标去找寻一个总体计画或是总体生命蓝图，依照这个总体生命蓝图去构画自己的生命，同时能够贯彻实行自己的构画，才能活出自我生命的意义。
一个有宗教信仰的人可能会根据宗教的计画来构画自己的生命，并活出具宗教意义的生命;一个注重传统的人，可能选择根据传统的计画来构画自己的生命，并活出承袭传统的生命意义;一个凡事要求合理化的人，可能根据各种不同的理论模型来构画自己的生命，过着他所认为的合理的生活;……。
无论我们从事什么样的选择、找到了什么样的总体生命蓝图;然而依照该计画来构画生命，进一步活出有意义的生命，并不是件简单的工作。
因为总体生命蓝图不是现成的罗列在眼前，任由我们随意去评比拣选，就可以对我们的生命活动产生影响力的;总体的生命蓝图必须要内化为自己坚固的世界观、人生观或人观才能影响生命的方向。
一、总体生命蓝图的内化与建构--一种永恒的追求
总体生命蓝图在内化为个人的世界观、人生观或人观的过程中必须经过漫长而艰辛的磨鍊：
人必须经过一段不断选择、结构、解构、重构的接受过程。
这个内化的过程从人们还很小的时候就开始了，从我们开始会对所遭遇到的人事物去询问「为什么」并努力找寻解答的时候就已经开始从事一种建构的谋划，至于说要到人生的那个阶段才构画冗成满则不得而知，或许可以说人终其一生都在构画一个总体而完整的生命蓝图，这是人终极的追求。
这并不是说要构画完成一个最完整的总体生命蓝图，人的生命才有意义;事实上，随着个人生命的成长与发展，随着个人所遭遇到的人事物之增广，个人所构画出的总体生命蓝图有其广度及深度上的差异，每个阶段的完成，对个人而言都有其阶段性的意义;只不过对一个追求成为完备的人而言，永远不会停滞于现阶段的完成，因为他明白只有不断地开拓总体生命蓝图的广度与深度，个人的生命意义，才能不断地开展。
总之，内化到个人心中的总体生命蓝图不是一个封闭的世界，而是开放的，一个可以不断扩展与加深的内在世界，所以人与其说是在找寻一个总体的生命蓝图，不如说是人在心中不断地调整与构画着一个较完整的总体生命蓝图，而正是因为这个永恒的追求，使人生命的意义具有了无限开展的可能性。
二、建构内在总体生命蓝图的重要性
人究竟该如何在心中建构总体的生命蓝图呢?
简单地说，就是「即事而问」，在日常生活的遭遇中，不断地去扣问所遭遇到的人事物及问自己「为什么如是存在」、「为什么展现如是的生命现象」并积材地去找寻解答。
在人生过程中对所遭遇到的人事物问「是什么」，与问「为什么」是两个不同的发问。
「是什么」的发问，主要意味着我们想要进一步瞭解所遭遇到的事物本身的结构如何?
这个事物本身有那些特性?
这个人事物本身之所以为人事物自身的本质又是什么的问题;而问「为什么」的问题则并不只是想要去认识人事物本身是什么而已，「为什么」的发问是人们企图对所遭遇到的人事物进行解释与理解，企图将所遭遇到的人事物纳入到他个人内在意义世界时的一种提问。
接触过小孩子的读者，大概都领教过他们每事必问的工夫吧?
!
一连串的「为什么」时常会问到大人们无力招架，或感到困窘，甚或有时会因为不耐烦而恼怒。
小孩子真的是每事必问，这为什么这样，那为什么那样，何止十万个为什么!
孩子这一连串「为什么」，意谓着在孩子的小脑袋瓜子裡正在寻求一个解释、一种答案，以便去编织一个对自我而言充满意义的世界，他必须对所遭遇到的人事物，一一在他脑袋中加以编码连结，使所遭遇到的人事物都能纳入到他意识中塬本已经自我建构的意义网络中而得到安顿与理解，才会使孩子暂时的停止发问。
若是面临到无法理解的人事物，也就是无法将现实中所遭遇到的人事物纳入塬先已经构成的内在意义网络，孩子们就会又开始进行这个「为什么」的提问过程。
在询闆与找寻解答的过程中，孩子不只是将获得的答案纳入一己塬先构画的网络中，同时也开始去对塬先建构起来的意义网络进行解-相应新的人事物，调整自己塬本建构起来的意义网络，直到重构出一个可以将所遭遇到的、新的人直物一一纳进来的意义网络为止。
这个相应于所遭遇到的人事物，不断地追问「为什么」并找寻解答的过程，并因此而建构起来的内在意义世界，就是一个已经内化为个人世界观、人生观或人观的总体生命蓝图。
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