《春秋左传正义》与重黎.docx
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《春秋左传正义》与重黎
《春秋左传正义》与重黎
《十三经注疏》四百十六卷，系汇编儒家的十三部经典和汉至宋代经学家对经的注疏而成。
儒家十三经是中国古代封建社会的“圣经”，中华民族传统文化的主体和核心。
它们主导和影响了中华民族文化的发展达数千年之久，中国传统的哲学、文学、教育、伦理等一切学术思想以及政治、经济、文化活动和社会风尚，无不以之为圭臬。
经学是中国封建社会的“国家”统治者奉它们为治国安邦的法宝，士大夫以通经致用为自己的终身抱负，平民百姓也以它们为修身行事的彝训。
中国古代封建社会的圣经，中华民族传统文化的主体和核心。
它们主导和影响了中华民族的发展达数千年之久，中国传统的哲学、文学、教育、伦理等一切学术思想以及政治、经济、文化活动和社会风尚，无不以之为衡准。
清代阮元的《十三经注疏》刻本最称美善，而此次为便于非文献专业的人士阅读，以李学勤先生为首的《十三经注疏》整理委员会对全书进行了统一规范的标点，采用简体横排的方法重新刊印，诚为功德无量的文化盛举。
作者：
（周）左丘明传；（晋）杜预注；（唐）孔颖达正义
《卷二十五成元年，至二年》三月，作丘甲。
《周礼》：
“九夫为井，四井为邑，四邑为丘。
”丘十六井，出戎马一匹，牛三头。
四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，戎马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人。
此甸所赋，今鲁使丘出之，讥重敛，故书。
○甸，徒练反，一音绳证反，乘，绳证反。
卒，尊忽反。
敛，力验反。
[疏]“周礼”至“故书”。
○正义曰：
《周礼》“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸”，《小司徒职》文也。
《司马法》：
“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，四井为邑，四邑为丘。
丘有戎马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛。
四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人。
戈楯具谓之乘马。
”然则杜之此注多是《司马法》文。
而独以《周礼》冠之者，以《司马法》祖述《周礼》，其所陈者即是周法。
言此是周之礼法耳，不言《周礼》有此文也。
郑注《论语》云《司马法》“成方十里，出革车一乘”，与此不同者，郑注《小司徒》云：
“方十里为成。
”缘边一里治沟洫，实出税者方八里，六十四井，案郑注《小司徒》又引《司马法》云成出革车一乘，甲士十人，徒二十人。
十成为终，千井，革车十乘，甲士百人，徒二百人。
十终为同，万井，革车百乘，甲士千人，徒二千人”，与此车一乘，甲士三人，步卒七十二人不同者，《小司徒》辨畿内都鄙之地域，郑所引“士十人，徒二十人”者，谓公卿大夫畿内采地之制，此之所谓诸侯邦国出军之法，故不同也。
古者用兵，天子先用六乡，六乡不足取六遂，六遂不足取公卿采邑及诸侯邦国。
若诸侯出兵，先尽三乡、三遂，乡、遂不足，然后总征竟内之兵。
案此一车，甲士、步卒总七十五人。
《周礼·大司徒》：
“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。
”大败不同者，《小司徒》所云，谓乡遂出军及临时对敌布陈用兵之法。
此甲士三人，步卒七十二人，谓征课邦国出兵之时所征之兵。
既至临陈，还同乡遂之法。
必知临敌用乡、遂法者，以桓五年“战于繻葛”，“先偏后伍”，又宣十二年“广有一卒，卒偏之两”，及《尚书·牧誓》云“千夫长，百夫长”，是临时对敌皆用卒两师旅也。
长毂、马牛、甲兵、戈楯，皆一甸之民同共此物。
若乡遂所用，车马、甲兵之属，皆国家所共。
知者，以一乡出一军，则是家出一人，其物不可私备故也。
此言四丘为甸，并据上地言之。
若以上、中、下地相通，则二甸共出长毂一乘耳。
甸即乘也。
六十四井出车一乘，是故以甸为名。
此一乘甲兵，甸之所赋。
今鲁使丘出甸赋，乃四倍于常。
讥其重敛，故书之也。
《谷梁传》曰：
“作，为也。
丘为甲也。
丘甲，国之事也。
丘作甲，非正也。
”“古者立国家，百官具，农工皆有职以事上。
古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。
丘作甲，非正也。
”其意以为四邑为丘，使一丘农民皆作甲，以农为工，失其本业，故讥之。
今《左氏》经、传并言“作丘甲”耳，重敛之事，传无明文。
而知必异《谷梁》，以为丘作甸甲者，以传云“为齐难故，作丘甲”。
以虑有齐难而多作甲兵，知使丘为甸甲而倍作之也。
士卒牛马悉倍于常，而独言甲者，甲是新作之物。
其馀敛充之耳，非作之也。
讥其新作，故举甲言之。
初税亩言初，此不言初者，此备齐难，暂为之耳，非是终用，故不言初。
然则筑城备难，非时不讥。
此亦备难，而讥之者，鲁是大国，甲兵先多，僖公之世《颂》云“公车千乘”，昭公之搜传称“革车千乘”，此时不应然也。
其甲足以拒敌，而又加之重敛，故讥之。
夏，臧孙许及晋侯盟于赤棘。
晋地。
秋，王师败绩于茅戎。
茅戎，别种也。
不言战，王者至尊，天下莫之得校，故以自败为文。
不书败地，而书茅戎，明为茅戎所败。
书秋，从告。
○茅戎，亡交反。
《史记》及三传皆作贸戎。
种，章勇反。
冬，十月。
卷四隐六年，尽十一年冬，十有一月，壬辰，公薨。
实弑书薨，又不地者，史策所讳也。
[疏]注“实弑”至“讳也”。
○正义曰：
他君见弑则书弑，鲁君见弑则书薨。
公薨例皆地，此公又不地。
故解之，言鲁史策书所讳也。
不忍言君之见弑，又不忍言其僵尸之处，讳而不书，故夫子因之。
传不言书曰，知是旧史讳之也。
董狐书“赵盾弑君”，仲尼谓之“良史”。
不书君弑，则是史之不良。
夫子不改其文而因之者，为人臣者或心实爱君，为讳愆过；或志在疾恶，故章贼名。
虽事迹不同，而俱是为国。
圣贤两通其事，欲见仁非一涂。
僖元年传曰：
“讳国恶，礼也。
”以仲尼之善董狐，知为史必须直也。
以丘明之礼讳恶，知为史又当讳也。
《释例》曰：
“臣之事君，犹子事父。
微谏见志，造膝跪辞，执其事而谏其非，不必其得，盖匡救将然，而将顺其已然，故有隐讳之义焉。
至於激节之士则不然，南史执简而累进，董狐书法而不隐，鬻拳劫君而自刖，晏婴端委而引直，圣贤亦录而善之，所以广义训，博大道。
殷有三仁，此之谓也。
”是言圣贤两通之意也。
郑伯髡顽、楚子麏、齐侯阳生之徒，俱实见弑，而以“卒”赴鲁，是他国之臣亦有讳国恶者，非独鲁史也。
卷五十三昭二十九年，尽三十二【经】二十有九年，春，公至自干侯，居于郓。
（以干侯致，不得见晋侯故。
） [疏]注“以干”至“侯故”。
○正义曰：
二十五年，“公孙于齐，齐侯唁公于野井”。
二十六年经书“公至自齐”。
公虽不至齐都，既入齐竟，得与齐侯相见，故书“公至自齐”。
往年公如晋，次于干侯。
虽入晋竟，不得与晋侯相见，故书“至自干侯”，以干侯致告于庙者，为不得见晋侯故。
齐侯使高张来唁公。
唁公至晋不见受。
高张，高偃子。
○唁音彦。
[疏]注“唁公至晋不见受”。
○正义曰：
《诗毛传》曰“吊失国曰唁”。
二十五年公新失国，齐侯唁公可矣。
于此复唁公者，公以齐不忧已，弃而适晋，望得晋人矜之。
晋侯不肯见公，齐侯心复恨公，嫌公此举，故遣唁公所，以嗤笑公也，故云“唁公至晋不见受”。
又似更复失国，故唁之。
公如晋，次于干侯。
复不见受，往干侯。
○复，扶又反。
夏四月庚子，叔诣卒。
无传。
秋七月。
冬十月，郓溃。
无传。
民逃其上曰溃，溃散叛公。
○溃，户对反。
[疏]注“民逃”至“叛公”。
○正义曰：
民逃其上曰溃，文三年传例也。
公自二十六年以来常居于郓，此时公既如晋，必留人守郓，郓人溃散而叛公，使公不得更来，当是季氏道之使然。
【传】二十九年，春，公至自干侯，处于郓。
齐侯使高张来唁公，称主君。
（比公于大夫。
） [疏]注“比公于大夫”。
○正义曰：
传称范宣子抚荀偃云：
“事吴，敢不如事主！
”医和谓赵文子曰“主是谓矣”。
如此之类，大夫称主，传文多矣。
今高张以齐侯之命称公为主君，以晋不受公，故轻侮之，比公于大夫也。
子家子曰：
“齐卑君矣，君袛辱焉。
”言往事齐，适取辱。
○祗音支。
公如干侯。
为齐所卑，故复适晋冀见恤。
○复，扶又反。
三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。
皆子朝党也。
称伯鲁子，终不说学。
○召，上照反。
说音悦。
尹固之复也，二十六年，尹固与子朝俱奔楚而道还。
[疏]注“二十”至“道还”。
○正义曰：
尹固复还之年，传虽不载，以妇人尤之云“其过三岁乎”？
知以二十六年在道而还，至此为三岁也。
有妇人遇之周郊，尤之，曰：
“处则劝人为祸，行则数日而反，是夫也，其过三岁乎？
”夏五月庚寅，王子赵车入于鄻以叛，阴不佞败之。
赵车，子朝之馀也。
见王杀伯盈等，故叛。
鄻，周邑。
○数，所主反。
鄻，列勉反。
平子每岁贾马，贾，买也。
○贾，古买反。
具从者之衣屦，而归之于干侯。
公执归马者，卖之，卖其马。
乃不归马。
卫侯来献其乘马，曰启服，启服，马名。
○乘，如字。
[疏]注“启服马名”。
正义曰：
《释畜》云：
“马前右足白，启。
”郭璞曰：
“《左传》曰启服。
”《诗》云：
“两服上襄。
”郑玄云：
“两服，中央夹来辕者。
”此马毛色名启，公用以夹辕，故以启服为名也。
堑而死。
隋堑死也。
○堑，七艳反。
公将为之椟。
为作棺也。
○将为，如字，一音于伪反。
椟，徒木反。
为作，于伪反，下同。
子家子曰：
“从者病矣，请以食之。
”乃以帏裹之。
礼曰，敝帏不弃，为埋马也。
○食音似。
裹，古火反。
[疏]注“礼曰”至“马也”。
○正义曰：
《檀弓》文也。
礼有埋马之法，子家子请以马肉食从者者，以公将为之椟，所以深抑之。
公感子家子之言，方始依礼以帷裹之。
《史记·滑稽传》云：
“楚庄王有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席之以路床，啖之以枣脯。
马病肥死，欲以棺椁大夫礼葬之。
优孟者，故楚之乐人也。
多辨，常以谈笑风谏。
于是入门大笑。
王惊而问其故。
优孟曰：
'马者，王之所爱也，以楚国之大，何求不得，而以大夫礼葬之？
薄，请以人君礼葬之。
’王曰：
'何如？
’对曰：
'臣请以雕玉为棺，文梓为椁，发甲卒为穿圹，老弱负土，庙食大牢，奉以万户之邑。
诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。
’王曰：
'寡人过一至于此！
为之奈何？
’优孟曰：
'请大王以六畜葬之。
以垅灶为椁，铜历为棺，齐以姜桂，荐以木兰，祭以粳稻，衣以火光，葬之人肠。
’于是王乃使以马属大官，无令天下闻之。
”彼亦此之类也。
公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，龙辅，玉名。
[疏]注“龙辅玉名”。
○正义曰：
《周礼》：
“使泽国用龙节，皆金也。
以英荡辅之。
”杜子春云：
“荡，谓以函器盛此节。
”谓铸金为龙，以玉为函，辅盛龙节，谓之龙辅。
此献函不献节，故直云“献龙辅”。
玄卿云：
盛龙节之玉函耳。
案《说文》云：
珑，祷旱玉也，为龙文。
又《玉人》云：
“上公用龙。
”今辅与龙连文，故云“龙辅玉名”。
盖用此意。
遂入羔裘。
齐侯喜，与之阳谷。
阳谷，齐邑。
公衍、公为之生也，其母偕出。
出之产舍。
[疏]注“出之产舍”。
○正义曰：
《内则》云：
“妻将生子，及月辰，居侧室。
夫使人日再问之，作而自问之。
妻不敢见，使姆衣服而对。
至于子生，夫复使人日再问之。
夫齐，则不入侧室之门。
子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。
三日始负子，男射女否。
”然则产舍是侧室也。
公衍先生。
公为之母曰：
“相与偕出，请相与偕告。
”留公衍母，使待已，共白公。
三日，公为生。
其母先以告，公为为兄。
公私喜于阳谷，而思于鲁，曰：
“务人为此祸也。
务人，公为也。
始与公若谋逐季氏。
且后生而为兄，其诬也久矣。
”乃黜之，而以公衍为大子。
秋，龙见于绛郊。
绛，晋国都。
○见，贤遍反，下见龙、朝夕见皆同。
魏献子问于蔡墨蔡墨，晋太史。
曰：
“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？
”对曰：
“人实不知，非龙实知。
言龙无知，乃人不知之耳。
○莫知音智，下谓之知、实知、注无知同。
[疏]“人实”至“实知”。
○正义曰：
人以龙不生得而谓之为知者，此是人实不知，非是龙实能知。
言龙可生得，非是不生得也。
故说古有养龙之事，以证龙可生得也。
以人不知有此事，故今说之。
古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。
”豢、御，养也。
○豢音患。
[疏]注“豢、御，养也”。
○正义曰：
服虔曰：
豢，养也，谷食曰豢。
御亦养也。
养马曰圉。
礼养犬、豕曰豢。
知其以谷养，盖龙亦食谷也。
御与圉同，言养龙犹养马，故称御。
献子曰：
“是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？
”对曰：
“昔有飂叔安，飂，古国也。
叔安，其君名。
○飂，力谬反。
有裔子曰董父，裔，远也。
玄孙之后为裔。
○裔，以制反。
实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。
帝赐之姓曰董，扰，顺也。
○好，呼报反。
耆，时志反。
饮，于鸩反，下同。
食之音嗣，下不能食、饮食之、食夏后同。
扰，而小反。
[疏]“乃扰畜龙”。
○正义曰：
扰，顺也。
顺龙之所欲而畜养之。
氏曰豢龙，豢龙，官名。
官有世功，则以官氏。
封诸鬷川，鬷夷氏其后也。
鬷水上夷，皆董姓。
○鬷，子工反。
[疏]注“鬷水”至“董姓”。
○正义曰：
《郑语》云“黎为高辛氏火正，命之曰祝融”。
其后八姓，董姓鬷夷、豢龙则夏灭之矣，是也。
故帝舜氏世有畜龙。
及有夏孔甲，扰于有帝，孔甲，少康之后九世君也。
其德能顺于天。
○夏，户雅反，下皆同。
少，诗照反，下少皞同。
[疏]注“孔甲”至“九世”。
○正义曰：
《帝王世纪》云：
“少康子帝杼，杼子帝芬，芬子帝芒，芒子帝泄，泄子帝不降，不降弟帝乔，乔子帝广也。
至帝孔甲，孔甲，不降子。
” 帝赐之乘龙，河、汉各二，合为四。
○乘，绳证反。
河、汉各二，服云，河汉各二乘。
[疏]注“合为四”。
正义曰：
服虔云：
四头为乘，四乘十六头也。
传言“赐之乘龙”，赐之一乘之龙也。
即云“河汉各二”，是河汉共一乘也。
又云：
各有雌雄，是河汉之二，皆一雌一雄也。
故杜以“为合为四”。
各有雌雄。
孔甲不能食，而未获豢龙氏。
有陶唐氏既衰，其后有刘累，陶唐，尧所治地。
○治，直吏反。
学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。
夏后嘉之，赐氏曰御龙，夏后，孔甲。
以更豕韦之后。
更，代也。
以刘累代彭姓之豕韦。
累寻迁鲁县。
豕韦复国，至商而灭。
累之后世，复承其国为豕韦氏，在襄二十四年。
○更音庚，注同。
复，扶又反。
[疏]注“更代”至“四年”。
○正义曰：
传言“以更豕韦之后”。
则豕韦是旧国，废其君以刘累代之。
《郑语》云“祝融之后八姓，大彭豕韦为商伯矣”。
又云“彭姓彭祖、豕韦则商灭之矣”。
如彼文，豕韦之国至商乃灭，于夏王孔甲之时，彭姓豕韦未全灭也。
下文云“刘累惧而迁于鲁县”。
明是累迁之后，豕韦复国，至商乃灭耳。
襄二十四年传，范宣子自言“其祖在夏为御龙氏，在商为豕韦氏”，则刘累子孙复封豕韦。
杜迹其事，知累之后世更复其国为豕韦氏也。
旧无此解，杜自为证，故云在襄二十七年。
龙一雌死，潜醢以食夏后。
潜，藏也。
藏以为醢，明龙不知。
○醢音海。
知音智。
夏后飨之，既而使求之。
求致龙也。
惧而迁于鲁县，不能致龙，故惧；迁鲁县，自贬退也。
鲁县，今鲁阳也。
范氏其后也。
”晋范氏也。
献子曰：
“今何故无之？
”对曰：
“夫物，物有其官，官脩其方，方，法术。
朝夕思之，一日失职，则死及之，失职有罪。
○朝，如字，下朝夕见同。
失官不食。
不食禄。
官宿其业，宿，犹安也。
其物乃至。
设水官脩则龙至。
若泯弃之，物乃坻伏，泯，灭也。
坻，止也。
○泯，弥忍反。
坻音旨，又丁礼反。
郁湮不育。
郁，滞也。
湮，塞也。
育，生也。
○湮音因。
[疏]“夫物”至“不育”。
○正义曰：
此论致龙之事。
物谓龙也。
夫物物各有其官，当谓如龙之辈，盖言凤皇、麒麟、白虎、玄龟之属，每物各有其官主掌之也。
其人居此官者，脩其为官方术，从朝至夕，终日脩之。
若一日失其所掌之职令，其官方不理，则有死罪及之，居官者当死矣。
失其官方，则不得食禄，得死罪是不食禄也。
居官者，安其为官之业，使职事脩理，则其所掌之物乃自生至。
水官脩则龙至，其馀亦当然也。
若灭弃所掌之事，令职事不脩，则其物乃止息而潜伏，沉滞壅塞不复生育，以此，故不可生而得也。
○注“宿犹安也”。
○正义曰：
夜宿所以安身，故云“宿，犹安也”。
谓安心思其职业。
服虔云：
宿，思也。
今日当预思明日之事，如家人宿火矣。
玄卿以服义大迂曲。
○注“泯，灭也。
坻，止也”。
○正义曰：
《释诂》文也。
上言“官宿其业，其物乃至”。
职业不脩，则物不至。
物虽不至，尚有物在，若灭弃其官，百事不理，则其物止而潜伏，不复生育，乃令无有此物，非徒不至而已。
○注“郁，滞也。
湮，塞也”。
○正义曰：
贾逵云：
然杜用之也，郁积是沉滞之义，故为滞也。
传谓塞井为堙井，是堙为塞也。
言此物沉滞壅塞不复生也。
故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，爵上公。
[疏]“实列受氏姓”。
正义曰：
列谓行列，言五官皆然也。
人臣有大功者，天子封为国君，又赐之以姓。
诸侯以国为氏，言其得封又得姓，兼受之也。
祀为贵神。
社稷五祀，是尊是奉。
五官之君长能脩其业者，死皆配食于五行之神，为王者所尊奉。
○长，丁丈反，下文同。
[疏]注“五官”至“尊奉”。
○正义曰：
五官之君长死则皆为贵神，王者社稷五祀则尊奉之，如祭配食于五行之神，即下重、该、脩、熙、犁是也。
王者祭木、火、土、金、水之神，而以此人之神，配之耳非专祭此人也。
分五行以配四时，故五行之神，句芒、祝融之徒，皆以时物之状而为之名。
此五者，本于五行之神作名耳，非与重、该之徒为名也。
《晋语》云：
“虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺行西河，公惧而走。
神曰：
无走！
帝命曰：
'使晋袭于尔门。
’公拜稽首。
觉，召史嚚占之，对曰：
'如君之言，则蓐收也，天之刑神也。
’”如彼文，虢公所梦之状，必非该之貌，自是金神之形耳。
由此言之，知句芒、祝融、玄冥、后土之徒，皆是木火水土之神名。
非所配人之神名也。
虽本非配人之名，而配者与之同食，亦得取彼神名以为配者神名。
犹社本土神之名，稷本谷神之名，配者亦得称社稷也。
此五行之官，配食五行之神，天子制礼使祀焉，是为王者所尊奉也。
木正曰句芒，正，官长也。
取木生句曲而有芒角也，其祀重焉。
○句，古侯反，注及下皆同。
重，直龙反，下文同。
[疏]注“正官”至“重焉”。
○正义曰：
正训为长，故为官长，木官之最长也。
其火、金、水、土正亦然。
贾逵云：
总言万物，句芒非专木生如句，杜误耳。
木正顺春，万物始生，句而有芒角。
杜独言木者，以木为其主。
故经云“木正”，且木比万物，芒角为甚，故举木而言。
刘炫以杜不取贾义，而独举于木而规杜非也。
火正曰祝融，祝融，明貌，其祀犁焉。
○犁，力兮反。
[疏]注“祝融”至“犁焉”。
○正义曰：
杜不解祝，则谓祝融二字共为明貌也。
贾逵云：
夏，阳气明朗。
祝，甚也。
融，明也。
亦以夏气为之名耳。
《郑语》云：
“黎为高辛氏火正，以焞燿敦大，光明四海，故命之曰'祝融’。
”如彼文，又似由人生名者。
彼以其官掌夏，德又称之，故以夏气昭明命之耳。
金正曰蓐收，秋物摧蓐而可收也，其祀该焉。
○蓐音辱；本又作辱。
摧，徂回反。
水正曰玄冥，水阴而幽冥，其祀脩及熙焉。
○冥，亡丁反。
土正曰后土。
土为群物主，故称后也，其祀句龙焉。
在家则祀中霤，在野则为社。
○霤，力救反。
[疏]注“土为”至“为社”。
○正义曰：
后者，君也。
群物皆土所载，故土为群物之主，以君言之，故云后土也。
贾逵云：
句芒祀于户，祝融祀于灶，蓐收祀于门，玄冥祀于井，后土祀于中霤。
今杜云“在家则祀中霤”，是同贾说也。
家谓宫室之内，对野为文，故称家，非卿大夫之家也。
言在野者，对家为文，虽在库门之内，尚无宫室，故称野。
且卿大夫以下，社在野田。
故《周礼·大司徒》云：
“辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社。
”郑玄云：
“社稷后土及田正之神，田主田神，后土田正之所依也。
诗人谓之田祖所宜木，谓若松柏栗也。
”是在野则祭为社也。
此野田之社，民所共祭，即《月令》“仲春之月，择元日，命人社”。
是也。
刘炫云：
天子以下俱荷地德，皆当祭地，但名位有高下，祭之有等级。
天子祭地，祭大地之神也。
诸侯不得祭地，使之祭社也。
家又不得祭社，使祭中霤也。
霤亦地神，所祭小，故变其名。
贾逵以句芒祀于户云云，言虽天子之祭五神亦如此耳。
杜以别祭五行神，以五官配之，非祀此五神于门、户、井、灶、中霤也。
门、户、井、灶直祭门户等神，不祭句芒等也。
唯有祭后土者，亦是土神，故特辨之。
云“在家则祀中霤，在野则为社”。
言彼与中霤亦是土神，但祭有大小。
《郊特牲》云：
“社所以神地之道也。
地载万物，取财于地，教民美报焉。
家主中霤而国主社，示本也。
”是在家则祀中霤也。
《大司徒》以下，同此礼也。
龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得。
弃，废也。
[疏]“龙水”至“生得”。
○正义曰：
汉氏先儒说《左氏》者，皆以为五灵配五方，龙属木，凤属火，麟为土，白虎属金，神龟属水。
其五行之次，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
王者脩其母则致其子，水官脩则龙至，木官脩则凤至，火官脩则麟至，士官脩则白虎至，金官脩则神龟至，故为其说云：
视明礼脩而麟至，思睿信立而白虎扰，言从文成而神龟在沼，听聪知正而名川出龙，貌共体仁则凤皇来仪，皆脩其母而致其子也。
解此龙水物者，言龙为东方之兽，是此方水官之物也。
水官废矣，故龙不生得，言母不脩，故子不至也。
杜氏既无其说，未知与旧同否。
此下不注，似与旧说异，或当以为龙是水内生长，故为水官之物。
水官废矣，故龙不生得，言水官不脩故无水内之灵兽也。
若如此解，则上云“物有其官”，当谓五灵之物，各各自有其官，官能脩理，各自致物。
龙是水内之物，可令水官致龙。
其凤、皇、麟、虎之辈共在天地之间，不是寝金、食火、木生、土出，未知何官致凤？
何官致虎？
未测杜旨，不可强言。
是用阙疑，以俟来哲。
不然，《周易》有之，言若不尔，《周易》无缘有龙。
在《干》《干》下《干》，上《干》。
○干，其连反；本亦作干。
之《姤》，《巽》下《干》上，《姤》。
《干》初九变。
○姤，古豆反。
曰'潜龙勿用’；《干》初九爻辞。
○爻，户交反。
其《同人》《离》下《干》上，《同人》。
《干》九二变。
曰，'见龙在田’；《干》九二爻辞。
其《大有》《干》下《离》上，《大有》。
《干》九五变。
曰，'飞龙在天’；《干》九五爻辞。
其《夬》。
《干》下《兑》上，《夬》。
《干》上九变。
○夬，古快反。
兑，徒外反。
曰，'亢龙有悔’；《干》上九爻辞。
○亢，苦浪反。
其《坤》《坤》下《坤》上，《坤》。
《干》六爻皆变。
○坤，本又作川，空门反。
曰，'见群龙无首，吉’；《干》用九爻辞。
《坤》之《剥》《坤》下《艮》上，《剥》。
《坤》上六变。
○剥，邦角反。
艮，古恨反。
曰，'龙战于野’。
《坤》上六爻辞。
[疏]“在干至于野”。
○正义曰：
传例上下虽不用筮，但指此卦某爻之义者，即以某爻之变，更别为卦，即云此卦之某卦。
则此《干》之《姤》，宣十二年“《师》之《临》”，是也。
刘炫云：
杜以“之”为“适”。
炫谓《易》之爻变则成一卦，遂以彼卦名爻，《干》之初九，《姤》卦。
爻九二，《同人》。
爻九五，《大有》。
爻上九《夬》卦。
爻用九全变则成《坤》卦，故谓用九为《坤》。
蔡墨此意取《易》文耳，非揲蓍求卦，安有之适之义？
若以之为之适，则其非之适之意，何以言其《同人》其《大有》？
此本当言初九，九二。
但以爻变成卦，即以彼卦名爻，其意不取于之适。
所言其《同人》，其《大有》，犹引《诗》言其二章，其三章。
先引初九，故言《干》卦之《姤》，爻初九。
言《干》以下，不复须云《干》。
故言其《同人》、其《大有》，就《干》卦而其之，其此《同人》爻，其此《大有》爻，以下文势悉皆若是也。
○“之姤”。
○正义曰：
《巽》下《干》上，《姤》。
《干》之初九爻变而成《姤》卦也。
其《彖》曰：
“姤，遇也。
柔遇刚也。
”《干》为天，为刚。
《巽》为风，为柔。
风行必有所遇，犹女行而遇男，故名此卦为《姤》也。
○注“《干》初九爻辞”。
○正义曰：
蔡墨此言取《易》有龙字而已，无取于《易》之义理，故柱注唯指其辞之所在，不解其辞之意。
其说《易》者，自具于此，不复烦言也。
○“《同人》”。
○正义曰：
《离》下《干》上，《同人》。
《干》之九二爻变而成《同人》之卦也。
其《象》曰：
“天与火，《同人》。
”天体在上，火性炎上，同于天也。
犹君设政教而臣民从之，和同之义，故名此卦为《同人》也。
服虔云：
天在上，火炎上，同于天，天不可同，故曰“同人”。
○“《大有》”。
○正义曰：
《干》下《离》上，《大有》。
《干》之九五爻变而成《大有》之卦也。
其《彖》曰：
“《大有》，柔得尊位大中，而上下应之，曰《大有》。
”柔得尊位，谓六五也。
五位尊而柔居之，处尊以柔，居中以大，体无二阴，以分其应，上下应之，无所不纳，大有之义，故名此卦为《大有》。
○“夬”。
○正义曰：
《干》下《兑》上，《夬》。
《干》之上九爻变而成《夬》卦也。
其彖曰：
“夬，决也。
刚决柔也。
”此卦五阳而决一阴，《干》为天，为刚，为健。
兑为泽，为柔，为说。
以刚正决柔邪，故名此卦为《夬》。
○注“《干》用九爻辞”。
○正义曰：
《干》之六爻皆阳，《坤》之六爻皆阴，以二卦其爻既纯，故别总其用而为之辞。
故《干》有用九
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