高二国学诵读200句.docx
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高二国学诵读200句
高二 国学诵读200句
国学诵读200句淄博王玉强
论语
子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”（《学而篇》）
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政篇》）
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政篇》）
子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政篇》）
知之为知之，不知为不知，是知也.（《为政篇》）
子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰：
‘思无邪。
’”（《为政篇》）
子曰：
“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯篇》）
子曰：
“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”（《八佾篇》）
子曰：
“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”（《阳货篇》）
《诗》云，如切如磋！
如琢如磨。
（《学而篇》）
不学《诗》，无以言。
不学礼，无以立。
有子曰：
礼之用，和为贵。
子曰：
“德不孤，必有邻。
”（《里仁篇》）
子曰：
“不患人之不己知，患不知人也。
”（《学而篇》）
子曰：
“不患人之不己知，患其不能也。
”（《宪问篇》）
子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”（《为政篇》）
子曰：
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
（《学而篇》）
子曰：
“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”（《颜渊篇》）
子曰：
“君子不器。
”（《为政篇》）
子曰：
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
”
子贡曰：
“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”（《子张篇》）
子曰：
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”（《里仁篇》）
子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《里仁篇》）
子曰：
“君子和而不同，小人同而不和。
”（《子路篇》）
子曰：
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”（《子路篇》）
子曰：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（《子罕篇》）
子曰：
“君子不以言举人，不以人废言。
”（《卫灵公篇》）
子贡问君子。
子曰：
“先行其言而后从之。
”（《为政篇》）
子曰：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（《子罕篇》）
子曰：
“巧言、令色，鲜矣仁。
”（《阳货篇》）
曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”（《里仁篇》）
曾子曰：
士不可以不弘毅，任重而道远。
（《泰伯篇》）
子曰：
“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”（《雍也篇》）
子曰：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《雍也篇》）
子曰：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（《卫灵公篇》）
子曰：
“仁者安仁，知者利仁。
”（《里仁篇》）
子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（《公冶长篇》）
子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
”（《公冶长篇》）
子曰：
“人而无信，不知其可也。
”（《为政篇》）
子曰：
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《为政篇》）
子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（《为政篇》）
子曰：
“见义不为，无勇也。
”（《为政篇》）
子曰：
“古之学者为己，今之学者为人。
”（《宪问篇》）
【译文】孔子说：
“古代的学者学习是为了提高自己的学问，今天的学者学习是为了装饰自己给别人看。
”
子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁篇》）
孔子对曰：
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
”（《雍也篇》）
子曰：
“贤哉，回也。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！
”（《雍也篇》）
子曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也篇》）
子曰：
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”（《述而篇》）
子曰：
“欲速则不达，见小利则大事不成。
”（《子路篇》）
名不正则言不顺，言不顺则事不成。
（《子路篇》）
子谓《韶》：
“尽美矣，又尽善也。
”（《八佾篇》）
子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也篇》）
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。
子曰：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
”（《述而篇》）
子曰：
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而篇》）
子曰：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（《子路篇》）
自古皆有死，民无信不立。
（《颜渊篇》）
曾皙曰：
“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
（《颜渊篇》）
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
（《述而篇》）
子曰：
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（《述而篇》）
子在川上曰：
“逝者如斯夫！
不舍昼夜。
”（《子罕篇》）
子曰：
“后生可畏，焉知来者之不如今也？
”（《子罕篇》）
子曰：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”（《子罕篇》）
子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《子罕篇》）
子曰：
不义而富且贵，于我如浮云。
（《述而篇》）
曾子曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”（《学而篇》）
子曰：
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
（《季氏篇》）
子曰：
工欲善其事，必先利其器。
（《卫灵公篇》）
子曰：
“人无远虑，必有近忧。
”（《卫灵公篇》）
子曰：
“当仁，不让于师。
”（《卫灵公篇》）
孔子曰：
“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：
“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”（《阳货篇》）
夫子温、良、恭、俭、让以得之。
（《学而篇》）
子张曰：
“何谓五美？
”子曰：
“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”（《尧曰篇》）
孟子
古之人与民偕乐，故能乐也。
（《梁惠王上》）
孟子曰：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
（《尽心下》）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
（《梁惠王上》）
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
（《梁惠王下》）
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
（《梁惠王上》）
孟子曰：
“尽信《书》，则不如无《书》。
”（《尽心下》）
孟子曰：
“君子之守，修其身而天下平。
”（《尽心下》）
孟子曰：
君子引而不发，跃如也。
（《尽心上》）
【译文】君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
（《公孙丑上》）
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
（《告子上》）
入以事其父兄，出以事其长上。
故曰：
仁者无敌。
（《梁惠王上》）
孟子曰：
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
（《尽心下》）
【译文】“值得向往的叫‘善’，‘善’为自身所拥有就叫‘信’，‘善’充盈在身上就叫‘美’，既充盈实在进又去发扬光大就叫‘大’，既‘大’又能感化万物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。
”
孟子曰：
“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
”（《尽心上》）
孟子曰：
“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
”（《尽心上》）
孟子曰：
“君子之所以教者五：
有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
”（《尽心上》）
【译文】孟子说：
“君子教育的方法有五种：
有像及时雨滋润化育的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。
这五种就是君子施行教育的方法。
”
君子之德，风也；小人之德，草也。
草尚之风，必偃。
（《滕文公上》）
【译文】孟子说：
君子的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。
风吹到草上，草必定倒伏。
孟子曰：
“我知言，我善养吾浩然之气。
”（《公孙丑上》）
孟子曰：
“有为者，辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
”（《尽心上》）
古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。
（《公孙丑下》）
孟子曰：
天时不如地利，地利不如人和。
（《公孙丑下》）
孟子曰：
“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
”（《公孙丑上》）
孟子曰：
“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
”（《尽心上》）
【译文】孟子说：
鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。
孟子曰：
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
”（《尽心上》）
孟子道性善，言必称尧舜。
（《滕文公上》）
穷则独善其身，达则兼善天下。
（《尽心上》）
《诗》云：
“周虽旧邦，其命惟新。
”
【译文】《诗经》上说：
“周虽是古老的诸侯国，接受天命革新。
”
曹交问曰：
“人皆可以为尧、舜，有诸？
”孟子曰：
“然。
”（《告子下》）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（《滕文公下》）
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
（《告子上》）
大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。
（《告子上》）
孟子曰：
不以规矩，不能成方圆。
”（《离娄上》）
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
（《离娄下》）
孟子曰：
“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”（《告子上》）
孟子曰：
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
（《离娄上》）
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
（《离娄上》）
【译文“沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。
”
人人亲其亲、长其长，而天下平。
（《离娄上》）
孟子曰：
“人之患在好为人师。
”（《离娄上》）
孟子曰：
“人有不为也，而后可以有为。
”
【译文】孟子说：
“一个人有所不为，然后才能有所作为。
”
孟子曰：
“大人者，不失其赤子之心者也。
”（《离娄下》）
孟子曰：
“诸侯之宝三：
土地，人民，政事。
宝珠玉者，殃必及身。
”（《尽心下》）
孟子曰：
孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之也。
（《万章下》）
孟子曰：
“人性之善也，犹水之就下也。
。
”（《告子上》）
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（《告子下》）
大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
汤之《盘铭》曰：
“苟日新，日日新，又日新。
”《诗》曰：
“周虽旧邦，其命维新。
”
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
【译文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。
中庸
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
仲尼曰：
君子中庸，小人反中庸。
凡事豫则立，不豫则废。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
天地之道：
博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
【译文】
君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
礼记
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
（《学记》）
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反，知困然后能自强也。
故曰：
教学相长也。
（《学记》）
【译文】所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
礼尚往来：
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
（《曲礼》）
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
（《学记》）
【译文】唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。
言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
（《祭义》）
【译文】说话要有根据，行为要有原则，所以活着不会改变志向，死后就不会丧失好名声。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
（《学记》）
故君子之教，喻也。
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
（《学记》）
【译文】所以说教师对人施教，就是启发诱导。
（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。
（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。
大道之行也，天下为公。
（《礼运》）
君子曰：
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
（《学记》）
【译文】君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信用的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。
（《学记》）
独学而无友，则孤陋而寡闻。
（《学记》）
易经
天行健，君子以自强不息。
（《乾》）
地势坤，君子以厚德载物。
（《上经坤》）
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
（《系辞上》）
【译文】仰望可以观察天文的规律，俯视可以观察地理的风貌，所以可以知道黑暗与光明的道理。
形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
（《系辞上》）
【译文】形而上者叫做道，形而下者叫做器，将它们结合调节叫做变，推演运用叫做通，在民众中实施运用叫做事业。
穷则变，变则通，通则久。
（《系辞下》）
【译文】走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。
居上位而不骄，在下位而不忧。
（《文言乾》）
【译文】君子居高位而不骄傲，在下位而不忧愁。
二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
（《系辞上》）
【译文】两人同心协力，像刀那样锋利，可以切断金属。
两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。
谦谦君子，卑以自牧也。
（《谦》）
【译文】君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。
谦虚而又谦虚的君子，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束。
刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。
观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
（《贲卦·象传》）
【译文】刚和柔相互交错，形成大自然的文彩；文明而有节制，构成人类社会的文彩。
观察自然界的文彩，可以知道时序变化；观察人类社会的文彩，可以推行教化，促进社会发展。
文明以健，中正而应，君子正也。
（《同人》）
【译文】文明而又刚健，行为中和公正而无偏私，又能相互呼应，这是君子之道。
诗经
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
彼采萧兮。
一日不见，如三秋兮。
（《国风•王风•采葛》）
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
（《国风•郑风•子衿》）
岂曰无衣？
与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇。
（《国风•秦风•无衣》）
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
（《秦风·蒹葭》）
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
（《卫风•木瓜》）
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
（《邶风•击鼓》）
齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！
美目盼兮！
（《卫风•硕人》）
它山之石，可以攻玉。
（《小雅·鹤鸣》）
高山仰止，景行行止。
（《小雅•车辖》）
【译文】高山仰望才见顶，大路平坦凭人行。
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
（《小雅•采薇》）
【译文】回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。
如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜?
（《郑风•风雨》）
【译文】风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。
看到你来这里，还有什么不高兴呢？
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
（《卫风•淇奥》）
【译文】美君子文采风流，似象牙经过切磋，似美玉经过琢磨。
投我以桃，报之以李。
（《大雅•抑》）
靡不有初，鲜克有终。
（《大雅•荡》）
【译文】开始还能有些法度，可惜很少能得善终。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
（《小雅•小旻》）
【译文】警惕呀，小心呀，像面临着深渊，像行走在薄冰上。
嘤其鸣矣，求其友声。
（《小雅•伐木》）
【译文】小鸟鸣叫不止，是在寻求朋友的响应。
不愧于人，不畏于天？
（《小雅•何人斯》）
【译文】（你做坏事，）即使在人前不惭愧，难道不怕天吗？
尚书
诗言志，歌永（同“咏”）言，声依永，律和声。
（《尚书•舜典》）
【译文】诗是用来表达思想感情的，歌吟唱那表达思想感情的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。
克勤于邦，克俭于家。
（《尚书•大禹谟》）
【译文】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
满招损，谦受益。
（《尚书•大禹谟》）
【译文】自满招致损失，谦虚会受益处。
老子
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
（《一章》）
【译文】可以用言语表达出来的“道”，就不是永恒的“道”。
（“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。
或“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）可以用言语来阐释的“名”，就不是恒久不变的“名”。
（“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。
或“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（《八章》）
【译文】最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
（《四十三章》）
【译文】天底下最柔弱的物体，腾越穿行于最坚硬的物体中（天下最柔弱的是水，奔流于天下无坚不摧，无所不经，无孔不入）。
天下难事必作于易。
天下大事必作于细。
（《六十三章》）
合抱之木生于毫末。
九层之台起于累土。
千里之行始于足下。
（《六十四章》）
道生一，一生二，二生三，三生万物。
（《四十二章》）
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（《二十五章》）
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
（《八十一章》）
【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。
善良的人不巧说，巧说的人不善良。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
【译文】人民不怕死，为什么用死来威胁他们呢？
我恒有三宝，保而持之：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
（《六十七章》）
夫唯不争，故天下莫之能与之争。
（《二十章》）
【译文】正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
治大国，若烹小鲜。
《六十章》）
【译文】治理大国，如同煎小鱼，（繁扰则鱼烂，妄为则民伤）。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
（《三十三章》）
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（《四十五章》）
大器晚成，大音希声，大象无形。
（《四十一章》）
【译文】最贵重的器物总是最后制成，最大的声音，听来反而无声无息，最大的形象看来反而没有形状。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
（《三十八章》）
【译文】大丈夫要保持厚道，不要刻薄；要保持朴实，不要浮华。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
（《八十一章》）
【译文】自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。
圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
善建者不拔，善抱者不脱。
（《五十四章》）
【译文】善于建德立业的坚忍不拔，善于守道有望者矢志不渝（善于建树的，所建立者永不能拔。
善于抱持守望的，所抱持的功业永不脱落）。
知其白，守其黑，为天下式.（《二十八章》）
庄子
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（《人间世》）
吾生也有涯，而知也无涯。
（《养生主》）
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
（《知北游》）
【译文】人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
（《知北游》）
【译文】天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
（《逍遥游》）
至人无己，神人无功，圣人无名。
（《逍遥游》）
【译文】道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
（《田子方》）
【译文】像天空本来就高，土地本来就深厚，日月本来就明亮，又怎么修整呢。
无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。
（《天地》）
【译文】用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。
管子
管仲，名夷吾，字仲，颖上（今属安徽）人，春秋初齐国政治家。
辅佐齐桓公，成就千秋霸业，司马迁说：
“九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
”
仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。
（《牧民》）
【译文】粮食富裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。
召远在修近，闭祸在除怨。
（《版法》）
【译文】要招纳远方的人们，就要先处理好近邻的关系；要避免祸端，必须先消除怨气（一说要保持所在之地经常不发生人怨）。
一年之计，莫如树谷：
十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
（《权修》）
国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
（《牧民》）
【译文】国有四维，一是礼，二是义，三是廉，四是耻。
有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；士不厌学，故能成其圣。
（《形势解》）
【译文】海不排斥水，所以能够成为大海；山不排斥土石，所以能成为高山。
士人不厌弃学习，所以才能成为圣贤。
荀子
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
（《劝学》）
【译文】蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
（《劝学》）
【译文】君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
（《劝学》）
【译文】古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。
君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
不登高山，不知天之高也；不临深
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