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孟子公孙丑上读后感

　　孟子公孙丑上读后感，公孙丑是孟子中的一个人物角色，下面是小编带来的孟子公孙丑上读后感，欢迎阅读!

　　孟子公孙丑上读后感【1】

　　孟子的政治主张久久难以实现，他很着急。

恰在此时，他的学生公孙丑变便把他与实现霸业的管仲、晏子相比，这更使孟子心中难受，但作为王者师的他有怒而不敢发泄出来，如过他发泄出来，便有时他王者师的身份，于是他借增西发泄了心中的怒气，真是一举两得。

一发泄了心中的怒气，二为自己的仁政、王道找到了借口，何乐而不为。

他看不起管仲、墨子的霸业，但他说:

“以齐王，由反手也。

”难道他不知到齐国能有今天，正是管仲、墨子的功劳，这不是自相矛盾吗?

　　?

?

公孙丑又问孟子:

“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣，如此则动心乎?

”于是孟子大谈阔论，从勇气谈到豪然正气，其实它真正想谈的就是他所谓的浩然正气。

公孙丑问道:

“敢问夫子恶乎长?

”曰:

“我知言，我善养吾浩然正气。

”“敢问何谓浩然正气也?

”曰:

“难言也……”孟子所谓的浩然正气，与他的性本善思想是一脉相承的。

“真为气也，配义与道;无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则娞矣。

”孟子教化人们培养仁义之心和浩然正气必须从日常生活中做起。

正是由于这种思想的影响，有人走在路上连一只蚂蚁也不敢踩死，正是因为对这种思想的培养，大多数中国人骨子里就生长着仁义，这恰恰让一部分小人乘虚而入。

当今的世道就有这样的小人在大小的舞台上指手画脚，狐假虎威。

我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善论。

如果大家都有一点老黑格尔的性恶论的思想，就不至于产生这样的小人了。

　　?

?

当然孟子有许多好的方面值得我们学习。

公孙丑说:

“然则夫子既圣矣乎?

”曰:

“恶!

是何言也?

昔者子贡向孔子曰:

‘夫子圣矣乎?

’孔子曰:

‘圣则吾不能，我学不厌教不倦也。

’子贡曰:

‘学不厌，智也;教不倦，仁也。

仁且智，夫圣，孔子不居--是何言也?

’。

孟子非常谦虚，从不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何况我孟子呢?

这正是孟子伟大人格魅力之所在。

我们缺少的正是孟子的这种人格魅力，在学习生活当中，有一点成绩就夸夸其谈，自高自大。

我要说:

孟子尚不敢如此，何况我们这些平庸之辈呢!

?

　　孟子公孙丑上读后感【2】

　　公孙丑上，前两章记载孟子与学生公孙丑的对话，其余均系孟子个人言论的记录。

总起来说，仍以政治学说，尤其是“仁政”理论为主。

即便是说到其它方面的问题，也往往落脚于“仕政”之上。

全篇原文共9章，选8章。

其中第2章原文较长，节选一部分。

　　乘势待时，事半功倍

　　【原文】

　　公孙丑问曰:

“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎?

”

　　孟子曰:

“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。

或问乎曾西（4）曰:

‘吾子与于路孰贤?

’曾西蹵（6）然曰:

‘吾先子（7）之所畏也。

’曰:

‘然则吾子与管仲孰贤?

’曾西艴然（8）不悦，曰:

‘尔何曾（9）比予其管仲!

管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其单也，尔何曾比予于是?

’”曰:

“管仲，曾西之所不为也，而子为（10）我愿之乎?

”

　　曰:

“管仲以其君霸，晏子以其君显。

管仲、晏子犹不足为与?

”

　　曰:

“以齐王，由（11）反手也。

”

　　曰:

“若是，则弟子之惑滋甚。

且以文王之德，百年而后崩（12）,犹未洽于天下;武王、周公（13）继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与?

”

　　曰:

“文王何可当也!

由汤至于武丁，贤圣之君六七作（14），天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸候，有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善风善政，犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲--皆贤人也--相与（15）辅相（16）之，故久而后失之也。

尺地，莫非其有也;一民，莫非其臣也;然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰:

‘虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时（17）’。

今时则易然也:

夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其也矣;鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

且王者之不作，未有疏于此时者也;民这憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰:

‘德之流行，速于置邮（18）而传命。

’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

”

　　【注释】

　　公孙丑:

孟子的学生，齐国人。

当路:

当权，当政。

许:

兴盛、复兴。

（4）曾西:

名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。

（5）吾子:

对友人的花色品种称，相当于“吾兄”、“老兄”之类。

（6）蹵然:

不安的样子。

（7）先子:

指已逝世的长辈。

这里指曾西的父亲曾参。

（8）艴然:

恼怒的样子。

（9）曾:

副词，竟然、居然。

（10）为:

同“谓”，认为。

（11）由:

同“犹”，好像。

（12）百年而后崩:

相传周文王活了九十七岁。

百年是泛指寿命很长。

（13）周公:

名姬旦，周文王的儿子，武王的弟弟，辅助武王伐纣，统一天下，又辅助成王定乱，安定天下成为鲁国的始祖。

（14作:

在这里为量词，相当于现代口语“起”。

（15）相与:

双音副词，“共同”的意思。

（16）辅相:

双音动词，辅助。

（17）镃基:

农具，相当于今天的锄头之类。

（18）置邮:

置和邮都是名词，相当于后代的驿站。

　　【译文】

　　公孙丑问道:

“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗?

”

　　孟子说:

“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。

曾经有人问曾西:

‘您和子路相比，哪个更有才能?

”曾西不安他说:

‘子路可是我父亲所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢?

’，那人又问:

‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢?

’曾西马上不高兴起来，说:

‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢?

管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么竟拿他来和我相比呢?

’”孟子接着说:

“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗?

”

　　公孙丑说:

“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。

难道管仲、晏子还不值得相比吗?

“

　　孟子说:

“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。

”

　　公孙丑说:

“您这样一说，弟子我就更加疑惑不解了。

以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。

直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。

现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗?

”

　　孟子说:

“我们怎么可以比得上周文王呢?

由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。

纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。

当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是非常困难的。

　　“齐国人有句话说:

‘虽然有智慧，不如趁形势;虽然有锄头，不如等农时。

’现在的时势就很利于用王道统一天下:

夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了;鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。

国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。

何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的;老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。

饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。

孔子说:

‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。

’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。

所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。

只有这个时候才做得到吧。

”

　　【读解】

　　作为儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于与“霸道”政治家管仲、晏婴相比，这正如齐宣王问“齐桓、晋文之事”他不予回答一样。

　　他所热衷的，是在齐国推行“王道”政治，靠实施“仁政”来统一天下。

而且，他认为无论从土地、人口，还是从时机来看，目前都是实施王道的最好时候，可以收到事半功倍的效果。

　　姑且撇开孟子关于王道的种种论述不谈，只看他关于乘势待时，事半功倍的思想，我们也可以得到较为深刻的启示。

所谓“赶得早不如赶得巧，算得精不如运气好。

”这其实没有什么神秘的地方，不外乎是强调抓住时机，捕捉机遇的重要性罢了。

　　在某种意义上说，个人智慧的确不如时势造英雄，工具优良也的确不如时机重要。

所以，很多人怨天尤人，认为自己怀才不遇，实际上是自己没有抓住时机。

居里夫人曾经说过:

“弱者坐待良机，强者制造时机。

”就是强调主动出击，抓住时机。

　　当然，这里所说的“乘势待时”，主要是说要分析情况，抓准时机，而不是说在政治上赶形势，窥风向，搞投机。

这里的区别，可以以田径赛中的起跑为例。

如果你错过了起跑的口令，老是慢半拍才回过神来，这是没有抓住时机，自然要影响你的成绩，被别人甩在后面。

但是，如果你投机取巧，抢在口令发出之前起跑，那你就不仅没有抓住时机，反而还犯了规，有被逐出赛场的危险了。

　　所以，反过来说，识时务者为俊杰。

真正要乘势待进，其实也离不开智慧。

有智慧才能正确分析各方面错综复杂的情况，作出决断，抓准时机，收到事半功倍的效果。

相反，则很难做到这一点，往往让时机从自己的身旁悄悄溜走而不自知。

就像有人所说:

“许多人对于时机就如小孩子们在岸边所做的一样，他们的小手盛满砂粒，又让那些砂粒漏下去，一粒粒地，以至于尽。

”

　　身处市场经济体制的时代，无论是做生意，炒股票，还是选择自己的职业，机遇的问题都越来越突出地摆在大家面前。

如何乘势待时，抓住机遇，也就越来越引起人们的重视。

孟子关于“王道”、“霸道”的论述也许不会引起你的多大兴趣，但他关于“虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时”的看法，关于如何做到“事半功倍”的讨论，也许就不会不引起你的一些思考了罢。

　　浩然之气，至大至刚

　　【原文】

　　“敢问夫子恶乎长?

”

　　曰:

“我知言，我善养吾浩然之气。

”

　　“敢问何谓浩然之气?

”

　　曰:

“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道;无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子（4）未尝知义，以其外之也。

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。

元若宋人然:

宋人有闵（6）其苗之不长而揠（7）之者，芒芒然（8）归，谓其人（9）曰:

‘今日病矣!

予助苗长矣!

’其子趋而注视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘（11）苗者也;助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。

”

　　“何谓知言?

”

　　曰:

“诐辞（12）知其所蔽，淫辞（13）知其所陷，邪辞知其所离，遁辞（14）知其所穷。

--生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。

”

　　【注释】

　　这一段系节选公孙丑与孟子的对话。

问这句话的是公孙丑。

浩然:

盛大而流动的样子。

慊:

快，痛快。

（4）告子:

名不详，可能曾受教于墨子。

正:

止。

“而勿正”即”“而勿止”。

（6）闵:

担心，忧愁。

（7）揠:

拨。

（8）芒芒然，疲倦的样子。

（9）其人，指他家里的人，（10）病，疲倦，劳累，（11）耘，除草。

（12）诐（bi）辞:

偏颇的言辞。

（13）淫辞:

夸张、过分的言辞。

（14）遁辞:

躲闪的言辞。

　　【译文】

　　公孙丑说:

“请问老师您长于哪一方面呢?

”

　　孟子说:

“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。

”

　　公孙丑说:

“请问什么叫浩然之气呢?

”

　　孟子说:

“这很难用一两句话说清楚。

这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地