欧阳询《九成宫》原文及解读.docx
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欧阳询《九成宫》原文及解读
欧阳询《九成宫》原文及解读
《唐九成宫醴泉铭》，作者魏徽（580—643），字玄成，魏州曲城（今河北省巨鹿县）人，青年时曾为道士，后参加隋末李密领导的农民起义军
起义失败后，投奔唐高祖李渊。
唐太宗李世民继位后，魏徵成为重要辅臣，以直谏知名，官至左光禄大夫，封郑国公，拜太子大师，卒溢文贞。
他是唐代著名的政治家和史学家。
《醴泉铭》的书写者欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南省长沙市）人。
仕隋为大常博士，唐太宗时官太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。
他是著名的书法家，尤工于楷书，《宣和书谱》称：
“询工书为翰墨之冠”，所书《醴泉铭》为其代表作之一。
后人亦称他为欧阳率更。
“九成宫”遗址，在今陕西麟游县城西2.5公里，原为隋之“仁寿宫”，唐贞观五年（631）加以扩建，更名“九成宫”，并置禁苑、武库及宫寺。
“九成”之意：
“成”训“重”，“九”训“多”，“九成”形容多层，高峻。
“铭”，文体之一，多用韵语，如作山川、宫室、器物之铭前面多用散文叙述，然后是韵语铭文。
《九成宫醴泉铭》撰作和书写于唐贞观六年（632）夏历四月，全文叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，介绍了宫城内发现醴泉的经过，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致，最后提出“居高思坠，持满戒盈”的谏诤之言宋曾巩在《九成宫酯泉铭·跋》中称：
“九成宫乃隋之仁寿宫也，魏为此铭，亦欲太宗以隋为戒，可以见魏之志也”
［正文」九成宫醴泉①铭，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。
维贞观（六）年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宫④，此则隋之仁寿宫也⑤。
冠山抗殿6，绝壑为池7，跨水架楹（8），分岩耸阙（9），高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛（10），台榭参差；仰视则迢递百寻（11），下临则峥嵘千仞（12），珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。
观其移山回涧，穷泰极奢（13），以人从欲（14）良足深尤（15）。
至于炎景流金（16），无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也（17）。
〔注释〕：
①醴泉：
甘美的泉水。
②秘书监：
掌管朝廷图书典籍的长官，以少监为其副职。
检校侍中：
兼领门下省侍中，此为加官。
唐代中央*分中书、门下、尚书三省，门下省负责审诏署奏之事，其长官称“侍中”。
“秘书监检校侍中’，即秘书监兼任门下省侍中。
敕：
皇帝旨意。
钜鹿郡公：
钜鹿为封地，郡公为爵号，位在国公之下，县公之上。
③维；语气词，无义。
④乎：
于、在。
⑤隋：
隋文帝杨坚受封于随，公元581年灭北周，改随为隋，以为国号。
6冠山抗殿：
冠，覆盖。
抗，举兴。
（7）绝壑为池；绝，截堵。
壑，山谷。
池，既指地沼，也指宫外之护城河。
（8楹：
柱，实指桥柱。
（9）分岩耸阙：
分，开辟。
岩，险峻之地。
阙，在宫门外筑二台，在台上建楼观，中央阙而为道，故谓之阙。
（10）栋宇胶葛：
栋，屋之正中；宇，屋之四垂。
栋宇，泛指房屋。
胶葛：
错杂貌。
（11）迢递百寻：
迢递，高远貌。
寻，
八尺为寻。
（12）峥嵘千仞：
峥嵘，高峻也。
仞，八尺为仞。
（13）穷泰；泰，侈也；穷泰，过度奢侈。
（14）以：
因。
从：
纵。
（15）尤：
责备。
（16）炎景流金：
炎景，暑天之酷热。
流，熔化。
（17）汉之甘泉不能尚也：
甘泉，汉之甘泉宫，在陕西淳化县西北甘泉山，原为秦之离宫，汉武帝时增广之，周长十九里，作为避暑行宫。
尚，加，超过。
（译文）贞观六年夏历四月，皇帝在九成宫避暑。
这里原是隋代的仁寿宫。
覆盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成池沼和护城河。
跨水立柱以架桥，辟险峻之地建起耸立的双阙，周围建起高阁，四边环绕长廊，房舍纵横错杂，台榭参差交错；仰望高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光彩能灼云霞，其高峻能达日月。
看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，因为人们的这种纵欲态度，实在应该痛加责备。
至于当热度可以溶化金属的酷热暑天，这里却无闷湿蒸热的气温；微风徐徐吹来，带来清凉的舒适，确是居住的好场所，实为调养精神的胜地，汉代的甘泉宫是不能超过它的。
［正文］皇帝爰在弱冠①经营四方②逮乎立年③，抚临亿兆4；始以武功壹海内，终以文德怀远人5：
东越青丘6，南逾丹徼7 ，皆献琛奉贽8,重译来王9；西暨轮台10北拒玄阙11，并地列州县，人充编户12；气淑年和13，迩安远肃14，群生咸遂15灵贶毕臻16，虽藉二议之功17，终资一人之虑18。
遗身利物19，栉风休雨，百姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊20，甚禹足之胼胝21，针石屡加22，腠理犹滞23。
爰居京室24，每弊炎暑，群下请建离宫25，庶可怡神养性。
圣上爱一夫之力，借十家之产26，深闭固拒，未肯俯从，以为隋氏旧宫，营于曩代27，，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循28，何必改作。
于是斫雕为朴29，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥；玉砌接于土阶30，茅茨续于琼室31。
仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆32此所谓“至人无为，大圣不作”33，彼竭其力，我享其功者也。
〔注释〕：
①爰在弱冠：
爰，语首助词，无义。
弱冠，20岁。
按：
唐太宗开始辅助其父起兵争天下，时年18岁，这里“弱冠”是概数。
②经管四方：
出自《诗.小雅.北山》。
此地指从事策划和组织统一天下的活动。
③逮乎立年：
逮乎，到了。
立年，而立之年，30岁。
按：
唐太宗称帝时，年29岁，立年也为概数。
4抚临亿兆：
抚临，安抚并君临。
亿兆：
万万为亿，万亿为兆，此处指天下亿万百姓。
5
终以文德怀运人：
终，引申为后来。
文德，文明道德。
怀远人，怀念国家和民族。
6青丘：
传说之海外国名，泛指海外的蛮荒之地。
7。
丹徼：
徼，边界，古代称南方的边疆为丹徼。
8皆献琛奉贽，奉献珍宝以为晋见之礼。
9重译来王：
重译，经过不同语讲的辗转翻译，：
形容来自很远的地方。
王，朝见。
10暨：
抵，到。
11玄阙：
古代传说中的北方极远的地方。
12编户：
编入户籍的平民。
13气淑年和：
气淑，阴阳之气温和。
年和，年景风调雨顺。
14弥：
近。
15群生：
一切生物。
遂：
各得其所。
15灵贶：
神灵降福。
毕臻，都来。
17二议：
天地。
18一人：
指皇帝，即唐太宗。
19遗：
舍。
20尧：
传说中的远古圣君。
腊：
干肉。
此指因风吹日晒使皮肤变得像干肉一样。
21禹：
传说中夏代的开国君主，他治水有大功。
胼胝：
指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。
滞：
停滞，此指血脉仍不通畅。
24京室：
王宝。
即京都。
25离宫：
古人帝王于正式宫殿之外别建宫室，以便随时游处，谓之离宫。
26十家：
即十户。
古代户籍编制，五家为伍，十户为什，相联相保。
此处十家指户藉编制中的最小单位。
27曩代，过去的年代。
28因循：
沿袭。
29雕：
文饰。
朴：
质朴。
30玉砌：
用玉砌成的阶，用以形容豪华的石阶。
31茅茨：
茅草屋顶，也指茅屋。
琼室：
用玉装饰成的房子，用以形容豪华的房屋。
32后昆：
后嗣子孙33至人无为，大圣大作：
此二句引自《庄子.知北游》，（因圣人本原于天地的美德，而通达于万物的道理）故至德之人（表面上）没有什么作为，大圣不妄自*。
〔译文〕：
皇帝二十岁时，就从事策划和组织统一天下的活动，到了三十岁时，就做了亿万白姓的君主；开始是用武力统一中国，后来又以高度的文明道德使远方的国家和民族亲附：
东边越过青丘，南边越过开徼，那些国家和民族都奉献珍宝以为晋见之礼，经过不同语种的；辗转翻译而来朝见；西到轮台，北抵玄阙，都并入版图而设置地方州县，把那里的人民编入户籍（受朝廷管辖）；阴阳之气温和，
年景风调雨顺，远近都和平肃敬，一切生物也各得其所，神灵都来降福，这虽然是凭借天地的功德，但毕竟要依靠皇帝一个人的谋略。
（皇帝）舍身以利天下黎民，风里来雨里去，一心为百姓着想，忧国忧民积劳成疾，皮肤和尧帝一样变成了干肉的形态，手脚上结的趼子超过了大禹，虽经*石砭治疗，而血脉仍不通畅，住在京都，炎热的暑天往往使人疲困不堪，群臣请求另建（避暑）行宫，庶几可以疗养从而心旷神怡。
圣天子爱护每一个黎民的劳力，痛惜民间户籍编制中最小单位的财货，坚决拒绝，不肯听从群臣的请求，提出隋代建筑的旧宫殿，是过去建造的，舍弃它感到可惜，毁掉它又会重新劳民伤财，应当沿袭既成的事实，又何必重新改作呢！
于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得质朴，一再节俭，把原来过多奢华的部分去掉，把已经损坏的部分加以修正，使原来殿前红色石阶夹杂着沙砾，原来白色的墙壁夹杂着新涂的泥土；土阶与原有的玉砌相接，茅屋连着原有的琼室。
仰看原有宫殿的壮丽，可吸取过去隋代由奢侈而败亡的教训，俯察今天修茸的求卑求俭，足以作为后嗣子孙的楷模，正提现了“至德之人（表面上）没有什么作为，大圣不妄自*”的精神，他们竭尽全力（大兴土木），其成果却使我安享了。
［正文］然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，水而无之，在乎一物①，既非人力所致。
圣心怀之不忘2。
粤③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宫，历览台观⑤，闲步西城之阴⑤，踌躇高阁之下7，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之8，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。
其清苦镜，味甘如醴，南注丹霄之右9，东流度于双阙10；贯穿青琐11，萦带紫房12；激扬清波，涤荡暇秽；可以导养正性13，可以澄莹心神。
鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭14，将玄泽于常流15，匪唯乾象之精16，盖亦坤灵之宝17。
谨案：
《礼纬》云：
王者刑杀当罪，赏锡当功18，得礼之宜19，则醴泉出于阙庭。
《鹖冠子》曰：
“圣人之德，上及太清20，下及太宁21，中及万灵22，则醴泉出”。
《瑞应图》曰：
王者纯和23，饮食不贡献，则醴泉出。
饮之令人寿。
《东观双记》曰：
“光武中元元年24，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”。
然则神物之来25，实扶明圣26；既可蠲兹沉痼27，又将延彼遐龄。
是以百辟卿士28，相趋动色29，我后固怀撝挹，推而弗有30，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今31。
斯乃上帝玄符32，天子令德，岂臣之未学所能丕显33？
！
但职在记言，属兹书事34，不可使国之盛美，有遗典策35敢陈实录，爰勒斯铭。
其词曰：
（注释）：
1本句第二字缺，全句句意不明。
2圣心：
尊称皇帝之心。
3粤；语气词，无义。
4 四月甲申朔旬有六日已亥：
按中国历史干支纪日法，“朔”指是月初一，既知“朔”为甲申，则这个月的十六正好是已亥。
旬为十，有即又，“旬有六日”即十又六日。
又，按历表，唐贞观年间只有“贞观六年四月朔”为“甲申”，故文中指的年代为“贞观六年”（632）。
5台观：
泛指楼台亭榭。
6阴：
指背面。
7踌躇：
徘徊。
8导：
掘开并引导。
9注丹霄：
注，流灌。
丹霄，宫殿名。
10双阙：
宫门外筑二台，台上建楼观。
11青琐：
宫门上镂刻的图纹，此代指宫门。
12紫房：
皇太后居宫室。
13正性；纯正的禀性。
14湛恩：
湛，深。
湛恩：
深恩。
15玄泽：
指天子的恩泽。
16乾象：
天象。
17坤灵：
地神。
18《礼纬》：
纬书的一种，对经书而言，汉人伪托为孔子所作。
有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》……等七种，称七纬。
其书以儒家经义，附会人事吉凶祸福，预言治乱兴废，多有怪诞无稽之谈。
南朝宋时开始禁止纬书流传，至隋，炀帝遣使搜焚其书。
令所传者为后人辑佚，汉学堂丛书本。
锡：
赐。
19礼：
规定社会行为法则、规范、仪式的总你。
宣：
得当20《鹖冠子》：
相传为先秦古籍之一，传世有十九篇作者姓名不详，只知为楚人，“以鹖之冠，号曰鹖冠子”，有商务印书馆“万有文库”影印《子汇》本，属杂家类。
《醴泉铬》所引这几句，见该书《度万第八》。
太清：
天。
21太宁：
地名。
22万灵：
众生灵、人类。
23《瑞应图》：
梁孙柔之撰一卷。
今传清马国翰辑《玉壶山房辑佚令》本。
属阴阳五行类。
纯和：
纯正平和。
多指性格或气质。
24《东观汉记》：
东汉刘珍等撰。
是记载东汉历史的重要史书。
《隋书经籍志》著录为143卷，现已残，清代经四库全书馆馆臣的辑录，都二十四卷。
传世有《四库全书》本、《东观汉记校注》本（吴树）校正。
中州古籍出版社1987年版。
中元元年，即公元56年。
25神物：
神奇灵异之物，此处指醴泉。
26实：
是。
27蠲：
除去。
沈痼：
积久难治的病。
28百辟卿士：
本《诗. 大雅. 假乐》句。
百辟，指众诸侯。
卿士，各级官员的泛称。
此处还指公卿大官。
29相趋动色：
彼此欢跃并且脸上已出受感动的神色。
30后：
君主。
撝挹：
谦逊。
推而弗有；指“神物之来”，谦逊地并不认为是由于自己的“明圣”。
31以祥为俱，实取验于当今：
以祥瑞的出现感到畏惧，是有当今的先例作为教训的（实指隋代出现的“祥瑞”如“小石变玉”、“河清”、“龙见”等，结果却带来灾祸而言）32上帝：
上天。
玄符；天符，符命。
谓上天显示的瑞徽。
符通符。
33丕：
大。
34古代史官的职责，左史记言，古史记事。
书事：
记事。
35典策：
典籍文献。
〔译文〕：
但是过去的池沼，水都从涧谷引来，宫城里面，本来就缺乏水源，想求得水源结果又没有，（要解决这一问题），既不是人力所能办到的。
皇帝心里对此一直念念不忘。
贞观六年四月十六日，皇帝来到中宫，沿途观赏楼台亭榭，信步走到西城的背面，在高耸的楼阁下徘徊，往下看到这里的土地，略显*，于是用手杖掘地并加以导引，结果泉水随之流涌出来，于是在泉水下边砌上石槛。
引来水流入石砌的沟渠。
泉水清澈如镜，水味甘甜如醴酒（泉水经过石渠）往南灌注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下；流泉贯穿于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；它可以使人养成纯正的禀性，可以使人的心神玲珑透剔。
泉水如镜能照映出各种形态，由于它的滋润可以使万物生长就如同皇帝的深恩永无休止，天子的恩泽永远流布人问，它不仅是天象的精华也是地神的环宝。
据文献记载：
《礼纬》说：
“帝王对犯人的判刑和处死确是量刑得当，对人的赏赐和该人的功劳相符，能做到符合社会规定的法则和规范，那醴泉对会在宫廷之间出现”。
《鹖冠子》说：
“圣人的恩德，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉”。
《瑞应图》说：
帝王生性纯正平和，饮食不用臣下贡献的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长寿”。
《东观汉记》说：
“汉光武中元元年（56），在京师〔首都洛阳）出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊愈”。
如此说来，神奇灵异的醴泉之所以出现，是为了扶助圣明的君王；它既可除去积久难治之病，又可使人延年益寿。
对此，公卿大臣们天不欢跃并显出受感动的神色，唯我皇上胸怀谦逊，并不认为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。
虽有美却不以为美，不仅听过去的圣贤如此，以祥瑞的出现感到畏惧，更是有当今的先例作为教训的（隋代即有“祥瑞”出现结果动带来灾祸的先例）。
这是上天显示的瑞征，也说明天子的盛德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大！
仁臣作为史官的职责必须“记言”、“记事”，不可使国事出现的如此盛美之事，不见于史册，故敢于如实陈述，写成铭文刻碑。
〔正文〕唯皇抚运（l），奄壹（寰）宇
（2），千载膺期（3），万物斯睹（4）；功高大舜（5），勒深伯禹（6），绝后（光）前（7），*三迈五（8）。
握机蹈矩（9），乃至乃神（10），武克祸乱，文怀远人（11）：
（书）契未纪，开辟不臣（12），（冠）冕并袭（13），琛贽咸陈（14）。
大道无名（15），上德不德（16），玄功潜运（17），几深莫测（18）。
凿井而饮，耕田而食（19），靡谢天功，安知帝力（20）。
上天之载，无臭无声（21），万类（资）始922），品物流形（23），随感变质（24），应德效灵（25），介焉如响（26），赫赫明明．杂沓景福（27），葳蕤繁祉（28）：
云氏龙宫（29），龟图凤纪（30），日含五色（31），乌呈三趾（32），颂不辍工（33），笔（无）停史（34）。
上普降样，上智斯悦（35），流谦润下（36），潺湲皎洁（37），萍旨醴甘（38），冰凝镜澈（39），用之日新，拒之无竭（40）。
道随时泰（41），庆与泉流（42）我后夕惕（43），虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游（44），黄屋非贵（45），天下为优。
人玩其华，我取其实，还淳反本（46），代文以质，居高思坠，持满戒（溢）（47）；念兹在兹（48），永保贞吉（49）。
兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书（50）。
〔注释〕
（1）唯：
语首助词，无义。
皇：
皇上。
抚运：
顺应时运。
（2）奄：
同。
奄壹：
同一，统一。
寰宇：
天下。
（3）膺期：
承受期运，即受天命为帝王。
（4）睹：
引申为瞻仰。
万物：
万众生灵。
（5）大舜：
中国古代传说中的圣君。
（6）伯禹：
即夏禹王，治水功高，被后人尊为圣君。
禹曾被封为伯爵，故又称为伯禹．（7）光：
空。
（8）登：
加，胜于。
三：
传说中的古代圣君三皇：
伏善、神农、黄帝（见《世木》）。
迈：
超过。
五：
传说中的古代圣君五帝。
（9）握机：
掌握天下的权柄。
蹈矩：
遵守礼法。
（10）乃：
又。
（11）克：
平定。
怀：
亲附。
远人：
远方的国家和民族。
（12）开辟不臣：
开天辟地以来不臣服者。
（13）冠冕：
古代大夫以上之帽子，此处代指外国来朝之君臣。
并袭。
重重叠叠。
（14）琛：
珍宝。
贽：
见面所赠之礼物。
（15）大道：
自然法则，万物必由之路。
无名：
不可言说。
即《老子》“道可道，非常道”。
（16）“上德不德”：
见《老子》三十八章。
大意是：
上德之人（圣火）虽然得道，但又不以得为得。
（17）立功：
神功，调宇宙自然之力。
潜运：
默默地运行着。
（18）几：
神妙的迹象。
（19）“凿井而饮，耕田而食”：
相传尧时，有老人击壤而歌曰：
“日出而作日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？
”后成为歌颂盛世太平的典故。
（20）靡谢天功，安知帝力：
靡：
不，无。
力：
功。
此二句即《击壤歌》之“帝何力于我哉？
”之意。
（21）上天：
天道。
载：
行，运行。
无臭无声：
嗅无味听无声。
（22）万类：
万物。
资：
赖以。
始：
生。
（23）品物：
众多的有生物和无生物。
流：
演变，变化。
（24）质：
物类的本体。
（25）效：
致。
灵：
福、善。
（26）介焉：
通“芥”，细微貌。
（27）杂沓：
众多纷杂。
景：
大。
（28）葳蕤：
纷披貌。
祉：
福。
繁祉：
多福。
（29）云氏龙宫：
云氏：
传说黄帝受命时有云瑞，故以云纪事，即设置各部门长官都用云字命名。
龙宫：
古伏羲氏时，有龙瑞，故以龙命官，如春富为青龙之类。
（30）龟图：
即洛书。
传说尧时与群臣贤者到翠妫川，有大龟来投尧，龟背有图，尧命臣下写取以告瑞应。
写毕，鱼还水中。
凤纪：
据《在传》记载，少皞即帝时，有凤鸟飞来，故设置部门长官用鸟来命名。
凤鸟氏，就是历正（管历法的官）。
后称岁历为“凤历”。
上面所称“云氏”、“龙宫”、”龟图”、“凤纪”，都是祥瑞，后世以之为歌颂帝王瑞应之辞。
（31）日含五色：
本《易传》“圣王在上则日光明而五色备”、《礼斗威仪》“政理太平，则时日五色”。
以太阳呈现五色为“圣王在上”和“政理太平”的瑞应。
（32）乌呈三趾：
传说中太阳内的三足神鸟。
《春秋元命苍》“日中有三足乌”，改太阳也称“三足乌”、“金乌”、“灵鸟”。
此外以太阳中的三足神乌出现说明瑞应。
（33）工：
乐师，乐宫。
（34）史：
史官，掌纪事。
（35）上善：
最完美，主善。
上智：
智力特出。
（36）“流谦”：
见《易·谦》”地道变盈而流谦”，即流散盈满以广布于虚处。
润下：
润泽下土。
（37）皎：
透明。
（38）旨：
味美。
萍：
醴泉水上之浮萍。
（39）澈：
澄清。
（40）挹：
舀取。
（41）道：
大道、即自然法则。
随：
顺畅。
泰：
通。
（40）与：
同。
（43）我后：
我君。
夕惕：
《易. 乾》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。
意即“君子整天健强振作了已，直到夜间还警惕慎行”。
（44）般游：
般同“盘”，游乐。
（45）黄屋：
帝王车盖，以黄缯为盖里，故名。
此处代指帝王。
（46）反：
同近，返回。
（47）戒：
警惕。
（48）“念兹在兹”：
语出《书·大禹谟》，后用以指念念不忘于某一事情。
（49）贞吉：
纯正美好。
（50）敕：
帝王诏命。
〔译文〕（散文）：
皇帝顺应时运，统一天下，承受千载难逢的时运而为天子，为万众生灵所瞻仰；其功高于大舜，其勤劳胜于伯禹，真是空前绝后，超过古代圣君三皇五帝。
（皇帝）掌握天下的权柄并遵守礼法，既圣德又神明，武能平定祸乱，文能使远方的国家和民族亲附：
过去不见文字记载的、开天辟地以来不向中国臣服的（都来亲附），这些来朝的外国君臣冠冕重重，把作为见面礼的珍宝都陈列出来。
大道不能用语言表述，上德之人虽然得“道”却不以得为得，宇宙自然之力默默地运行着其神妙之迹象不可度量。
（古《击壤歌》唱道）“凿井而饮，耕田而食”，（天下太平，安居乐业）连上天之功都不感谢，又怎能知道皇帝对百姓之功！
天道运行，人们嗅之无味听之无声，但万物赖之以生，众多的有生物和无生物因之以变化形态，物类的本体随天造的感应而变化，天道能应人们的德行而致福，虽然德行细微天道也会响应（回报），这是十分明白的。
（历史上曾经出现的）众多纷杂巨大的福祉：
如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“凤纪”、太阳呈现五色、三足神乌从太阳中出现等等，乐官没有停止过歌颂，史官没有停止过用笔记载．今天因皇帝的至善而上天降临吉祥，也因皇帝的智力特殊而给人世带来喜悦，使水（醴泉）从盈满处流向虚处，从而润泽下土，水声潺潺，水质透明洁净，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成体如明镜般清澈，这样的水日用日新，舀取它用之不尽．（醴泉的出现）说明“大道”应时而畅通无阻，吉庆同醴泉俱来，而我们的夭子却日夜健强振作，警惕慎行，并不以吉庆为吉庆，居室崇尚茅屋，不以游乐为乐，不以身为帝王为贵，而以天下的百姓为忧。
人们都爱那花的美丽，我却取其果实的实用，去浮华而归于淳厚，弃枝叶而返回根本，以质朴代替文饰，居高处就要计虑防止下坠，端盛满之水就要留心不外溢，要念念不忘这些，就能永远保持纯正美好。
兼太子率更令，勃海男欧阳询奉诏命书写。
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