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《理性看齐心办——理论热点面对面·2013》读后感——关于道德

要问时下最火的关于创业的好电影，无疑非《中国合伙人》莫属。

我看了两遍，很多电影情节让我动容。

其中，最让我印象深刻的台词是这样写的：

“有人想改变世界，到最后却被世界改变。

有人说，既然我们改变不了这个世界，我们至少可以不被世界改变。

更有人说，我们压根就可以不改变世界，守住我们自己的底线，就是守住了我们的成功。

”我想这不仅仅是剧中主人公成功的原因，也是我们都应该遵守的生活准则。

这正是我读完《理性看齐心看》最有体会的一点。

守住我们自己的积极向上向善的正能量，让道德失范消失的无影无踪。

以前面对社会重大问题和热点话题，我们的来源基本是网络微博手机报纸杂志等等，我们只有雾里看花水中望月的份。

上面的评论观点很容易左右我们的思想。

例如抢盐风潮以及荒唐的玛雅人世界末日等。

而最近中央一直在打击治理网络环境，一大批在网上造谣滋事的网络大V被清理掉。

我们才明白我们轻信跳进别人的陷阱。

那我们到底该信谁呢？

中宣部理论局组织编写的《理性看　齐心办——理论热点面对面·2013》是我们绝对可以信赖的朋友。

在读者中引起了热烈反响。

这本书围绕社会热点问题，对人们理性看待当前形势、增进改革发展共识很有帮助。

这本书以透彻的说理和清新的文风，让我们心中的疑问迎刃而解、豁然开朗，读来很受教育、很受启发、很开思路。

《理性看齐心办——理论热点面对面?

2013》运用马克思主义立场、观点、方法，深入浅出地剖析现象、分析原因和解读政策，体现出观点凝练、说理透彻、文风朴实和事例鲜活等特点，非常具有说服力与感染力。

可以说，这本书把理论自觉进一步推进到实践自觉，是理论大众化的又一次成功尝试。

这本图文并茂、文风清新的读物为我们针对性地解惑释疑、为改进理论宣传工作提供了成功范例，也希望大家通过阅读学习，深入了解党的方针政策从2003年到今年，经过十余年的精雕细琢，《理论热点面对面》已经打造为推进马克思主义大众化的名牌读物，成为广大群众熟知的“老朋友”和理论学习的“好帮手”，堪称通俗理论读物“经典之作”。

今年的《理性看齐心办》紧扣时代脉搏、针对现实问题、贴近群众生活，把理论阐释的准确性与析事明理的生动性、思想内容的深刻性与表现形式的通俗性融为一体，把党的创新理论之光洒向广大群众，不愧是理论工作生动体现群众路线的最新力作。

站稳群众立场直面现实。

群众路线是党的工作路线，做好群众工作，首要是立足群众立场，关注群众所思，满足群众所盼。

党的理论工作同样需要从群众立场出发，反映群众诉求，帮助群众分析现实问题、廓清思想疑惑，最终指导群众实践。

《理性看齐心办》在深入调查研究、准确掌握群众所思所盼的基础上，梳理出公平正义怎么保障、收入分配怎么改革、环境恶化怎么扭转、食品安全怎么监管、教育质量怎么提高、养老难题怎么破解、道德失范怎么治理、铺张浪费怎么杜绝、干部作风怎么改进等9个问题，都是着眼群众视角、直面社会现实，着眼群众利益、谋划民生幸福，充分表达了广大群众的理论诉求和现实期盼。

其实，众所周知，一个问题之所以被关注,必然有复杂的社会成因、历史成因,只有理性、科学地进行分析,才能找到正确、长远的破解之策。

如果没有全面、理性地对问题进行分析,作出的决策可能是片面的,即便能在短时间内解决问题,也可能会出现“头痛医头,脚痛医脚”的局面。

所以我们急需要《理性看齐心办》这样好的指导书来指导我们的生活。

就像书中提到，刚刚过去的2012年，“最美”点亮了中国。

最美妈妈最美教师最美司机，这些正能量成为推动社会前行的正能量。

然而三聚氰胺毒胶囊黄金大米等丧失道德良知的现象也一次次触痛人们的心灵。

那么到底为什么道德失范现象频频多发。

导致目前的社会道德失范现象多发的原因很多，我觉得主要是有以下几个方面：

一是，市场经济是以追求利益最大化为目的的。

目前我们市场经济社会条件下，一些人在道德与利益的关系问题上，他们认识上走进了误区，而且受到物质主义、极端利己主义等社会思潮的影响。

认为道德和利益是相互矛盾的。

似乎只有不讲道德，才能够获得利益，讲道德就是吃亏。

在这样一种观念的支配之下，在一些人当中，不讲道德，反而成为他们在处理人与人关系，在他们进行交往当中的一种常态，导致他们在与人交往当中道德上出现了失范的问题。

这是一个方面的原因。

二是，互不信任的社会心理弥漫在一些人的相互交往之中。

互不信任表现在经济领域就是一些消费者对企业和商家生产的商品或者提供的服务抱有不信任的态度。

在政治生活领域，一些人对于政府官员的行为和政府政策的效率也采取不信任的态度。

在法律领域，一些人对司法公正和司法人员的职业道德，也是抱有不信任的态度。

在这样一种社会条件之下，就可能诱发道德失范。

三是，道德态度与道德行为相脱节。

在现实生活当中，人们虽然比较容易达成一个向善的道德上的认同感，但是却难以落实到实际行动当中去，嘴上说的和实际做的差距比较大。

尽管人们普遍认为，善良、利他、和谐、友爱以及崇高这样一些美好的道德品行都是值得人们去追求的，但是在遇到利益冲突的情形的时候，一些人往往将自我利益的实现放在首要的位置，常常表现出一种极端的个人主义和利己主义的倾向。

四是，道德教育缺乏有效性。

我们国家一直强调道德教育，从小学、中学到大学的思想品德课程的完备的体系。

但是道德教育效果却不明显，主要表现在这么几个方面：

一个是道德教育的内容脱离了社会实际，脱离了社会生活，学习思想品德课程往往是为了考试才背诵这些道德规范的，并不一定在生活中实践这些道德规范。

还有一个原因就是社会生活当中与我们教科书当中所描述的是有差别的，学生们发现社会上很多人并不是按照教科书上所教导的那些道德要求去规范自身的行为。

这个反过来又让学生对所学的道德知识产生了怀疑，到底哪一个是真的，书上是真的，还是现实生活当中的这些道德现象是真的。

这样他们就自觉不自觉地会降低对自己的道德要求。

谈了这么多原因背景，那么我们的道德教育如果从现在再抓起，应该从哪些方面做起呢？

我个人认为，关于道德教育，其实大家非常认同，就是我们在社会道德建设过程中，道德建设的重要地位和作用，这一点是毋庸置疑的。

但是现在我们道德教育，我们应该做一个全面的理解。

在这个全面理解之中，我们要注意到，在道德教育我们除了道德理论认知教育以外，我们重要的一个方面，我们还要注重道德的生活教育。

关于道德理论认知教育，大家可以看，我们从大学、中学、小学的教材以及到社会中的传媒这方面的教育相对来说是比较充分的。

但是，我们现实生活中存在大量的就是只知不行的问题，我们并不是不知道这个道德规范或要求怎么去做的问题，我们也并不是说怀疑这个道德规范的正当性问题，但是，许多人为什么不做？

这里就出现了一个知和行的分离问题。

在知和行的分离过程之中，就会出现我们今天所看到的大量的道德失范的现象。

所以今天我们反过来看道德失范现象之后，许多人认为这完全是道德教育问题。

在我们国家来说，对于理论认知这个角度来说，解读的是相对比较好的，从中央到地方都比较重视。

但是我们现实生活当中，道德的生活教育，这一块确实做得不是太好，不是很理想。

这个不理想就表明，我们在现实生活当中，刚才吴教授谈了，现在道德的土壤问题，其中有些我们还可以来探讨，关于道德实现的土壤，我们实际上更需要的是社会成员来践行道德。

在这个践行道德之中，我们就是要创设更好的环境使那些人们做以前想到的而不敢到的事情。

比如我们每个人大家在挤公交车，如果我们公交车有足够的量，那么就可以按秩序地排队上车了，但是如果不够足够量的时候，如果人们想按秩序排队上车，人们无法上车的时候怎么办？

其实也遇到一个这个问题。

像这个东西，我们可能要在道德实现条件方面，给予更充分的考虑，从客观上来说，我们为人们创设一个良好的道德实现条件，更为是一个保障。

但是，我也同意刚才吴教授提的那个问题，我们许多人认为我们现在没有实现道德条件而我就不道德。

其实道德在很大程度上是一个自由意志的体现，特别是在一个艰苦的条件之下，你能够坚守道德，其实是一个道德精神的更充分的体现，这应该是两方面。

在这里，我认为，我们在现实生活之中，我们的这种示范性教育特别重要。

一个方面，我们说对孩子的教育除了小学课堂教育以外，比如家长自己的教育，言传身教。

因为我们许多的家长，比如他说的是按照一种规则体系，行为上又按照一种规则体系，这在给孩子的教育之中就会出现规范冲突性。

最后实际上他效仿的就是你的行为，大人的潜规则的行为实际上就被孩子所接受了。

我们现在应该非常注重我们原来中国传统家庭道德教育，示范性的教育。

同时我们还要注意，我们有许多的道德模范的示范性教育。

但是在这些道德模范教育之中，我们非常注重它的鲜活性和它本身的真实性，我们不能因为为了宣传他，而美化他，我们应该看到他就是生活在我们现实生活中的人。

我昨天正好参加一个北京首都精神文明办的公共文明引导员的评选活动，给我们感受最深的就是北京公共秩序有很大的提高了，其实大家都知道，这和公共文明引导是密切相关的。

这些人其实是我们社会中最平凡的群体，但是他们却做出了非常不平凡的道德事情，他们主动帮助别人，去学雷锋，做好事等等，所以我们感觉到，他们道德正能量已经在我们社会中发起了，我们每个人在现实生活当中，一方面是被教育者，另一方面也是教育者。

所以我们不能把道德责任都认为是没有教育好的原因。

其实有的情况下，你本身对他人也是一个教育者。

所以，我认为，我们应该在现实生活中，在注意理论认知教育的时候，应该注重我们的生活教育，避免人们知而不行的问题。

我认为这个应该是最为重要的问题。

除了道德力量要给力之外，我国的惩罚力量又是一个受人关注的热点。

为什么“中国式过马路”任然存在，我想与惩罚力度有很大关系。

不是我们崇洋媚外，国外在这些方面确实做得比我们好一些。

一个社会的秩序要靠教育，要靠公民的自觉，还有很重要的就是制度和机制的规导，制度和机制的规导不力，就会使社会风气以及行为者产生很多投机的心态。

我们看现在社会当中，存在着很多这样的一种习惯性的违法，比如“中国式的违建”等等很多不道德的违法违规的现象。

有的是无法可依，有的是有法但是缺乏操作性，还有的情况就是有法但是执行不力。

像居民个体敢于私自揭执法部门的封条，敢于做违规的事情，原因之一是接受责罚的成本很低，秩序学家研究说，社会的秩序是一个博弈的过程，不光是个体者和个体者之间的博弈，也是行为者和规范设置之间的博弈，你制度制定、执行的不强不硬他就会去违规，违规的成本很低，如果选择缺德低成本，卑鄙成为卑鄙者的通行证，那么给这个社会带来的负面效应一定是“劣币驱逐良币”的过程。

制度学研究提出了“制度细节”这个概念，强调没有细节的制度等于是无制度的制度，这种东西是缺乏操作性的。

现在反观我们很多制度理念都很好，包括刚才教授们提到的一些见义勇为的后顾之忧的问题，老人倒了不敢扶等等这样一些问题，很多问题缺乏一些制度细节的扶助。

所以，制度建设、法律的规范的扶助非常重要，包括刚才提到的见义勇为，像美国有《救援责任法》，有《善行法案》，加拿大就有《见义勇为法》，新加坡、意大利、瑞典、美国等等，都有《好撒玛利亚人法》，这些法都是支撑见义勇为者做善事的人没有后顾之忧的，我们在这些方面有很多很多领域都还需要大量制度细节来支撑。

在某种意义上，今天的中国正在是从一个熟人社会向陌生人社会的转型。

大家有一种感受，就是一方面我们在强烈地痛斥种种不道德的行为，但是另一方面，我们有意无意地使自己成为社会当中一个冷漠的孤独的人，这种转型，我相信我们每一位教授都有自己的看法。

能不能在今天节目最后，谈一谈在转型社会当中我们的道德建设，我们每一个人应该怎么样去做？

我谈一点个人的观点，不知道是不是准确。

针对道德失范问题应该有这么三治，第一是自治，第二防治，第三惩治。

什么叫自治呢？

就是指自我修养。

因为中国传统道德一直强调吾日三省吾身，近几年在基层探索道德讲堂有这样一种活动，大家在讲堂当中静下心来叩问自己的良心是不是做了不道德的实行，能否升华自己的道德境界，这样一种方式很受大家的欢迎，这就起到道德自律的作用。

这对道德失范是一种自治力，首先在于激发人们自己内心的道德自觉，在自己内心中自我构筑一个防线，我想这是道德的基础。

道德必须是一种自觉的行为。

所谓防治就是我们社会有一系列的道德的体系，来防止不道德行为的发生。

比如诚信建设，现在有关部门已经正在探索建立以公民身份证号码为基础的社会信用制度以及法人组织代码为基础的统一的社会信用号码制度。

这样一种制度的建立就会起到记录道德不道德这样一种行为，起到一种防治的作用，有了这样一种制度，大家觉得有制度的约束，就会防止不道德的事情发生。

有些人知道这明明是不道德的行为，但是还是去做，发生图财害命、极端自私的行为，就需要国家法律的武器，予以严惩，使他付出应有的代价，使他不敢再犯，或者使别人不敢再以身试法。

最后我的读后感要以文中比较经典的话来结尾：

一位哲学家说，在这个世界上有两样东西值得仰望终生：

一是我们头顶上的灿烂星空，一是人们心中的道德律令。

品德高尚的人，受人敬仰：

文明和谐的社会，让人向往。

我们深信，具有深厚道德积淀的中华民族，必然会以更加文明、更加和谐的形象屹立于世界民族之林。

谢谢大家。

我的演讲结束了。