江苏省姜堰市溱潼中学高三语文必修五专题复习《文言文基础知识复习》教案.docx
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江苏省姜堰市溱潼中学高三语文必修五专题复习《文言文基础知识复习》教案
翻译：
陈情表
1.臣以险衅，夙遭闵凶。
生孩六月，慈父见背。
行年四岁，舅夺母志。
祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。
2.既无叔伯，终鲜兄弟。
门衰祚薄，晚有儿息。
3.外无期功强近之亲，内无应门五尺之童，茕茕孑立，形影相吊。
4.臣以供养无主，辞不赴命。
诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。
5.猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。
臣具以表闻，辞不就职。
6.臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。
7.伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。
8.今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？
9.臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终馀年。
母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
10.臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节於陛下之日长，报刘之日短也。
乌鸟私情，愿乞终养。
11.臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。
12.愿陛下矜愍愚诚，听臣微志。
庶刘侥幸，卒保馀年，臣生当陨首，死当结草。
13.臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
【译文】
臣子李密陈言：
臣子因命运不好，小时候就遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。
经过了四年，舅父强行改变了母亲原想守节的志向。
我的奶奶刘氏，怜悯我从小丧父又多病消瘦，便亲自对我加以抚养。
臣子小的时候经常有病，九岁时还不会走路。
孤独无靠，一直到成人自立。
既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微福气少，直到很晚才有了儿子。
在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照管门户的僮仆。
孤孤单单地自己生活，每天只有自己的身体和影子相互安慰。
而祖母刘氏很早就疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉离开过她。
到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。
前些时候太守逵，推举臣下为孝廉，后来刺史荣又推举臣下为秀才。
臣下因为没有人照顾我祖母，就都推辞掉了，没有遵命。
朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为洗马。
像我这样出身微贱地位卑下的人，担当服待太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。
我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。
但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意怠慢。
郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，十万火急，刻不容缓。
我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉又不见准许。
我是进退维谷，处境十分狼狈。
我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且还受到怜惜养育，何况我的孤苦程度更为严重呢？
而且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，历任郎中和尚书郎，本来图的就是仕途通达，无意以名誉节操来炫耀。
现在我是一个低贱的亡国俘虏，实在卑微到不值一提，承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢犹豫不决另有所图呢？
但是只因为祖母刘氏已是西山落日的样子，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。
臣下我如果没有祖母，是活不到今天的；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。
我们祖孙二人，互相依靠，相濡以沫，正是因为这些我的内心实在是不忍离开祖母而远行。
臣下我今年四十四岁了，祖母今年九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。
我怀着乌鸦反哺的私情，企求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。
我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。
希望陛下能怜悯我愚昧至诚的心，满足臣下我一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。
我活着当以牺牲生命，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。
臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表以求闻达。
项脊轩志
1.百年老屋，尘泥渗（shèn）漉（lù），雨泽下注；每移案，顾视无可置者。
2.前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
3.又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn），亦遂增胜。
4.借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。
5.先是,庭中通南北为一。
迨（dài）诸父异爨（cuàn），内外多置小门，墙往往而是。
6.妪，先大母婢也，乳二世，先妣（bǐ）抚之甚厚。
7.妪每谓余曰：
“某所，而母立于兹。
”
8.余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：
“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？
”
9.比去，以手阖门，自语曰：
“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！
”
10.顷之，持一象笏（hù）至，曰：
“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！
”
11.余扃（jiōng）牖（yǒu）而居，久之，能以足音辨人。
12.轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
13.既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。
14.其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。
15.庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
原文翻译
项脊轩，是过去的南阁楼。
屋里仅仅一丈见方，只可容纳一个人居住。
这是已有上百年的老屋子，（屋顶墙上的）泥土从上边漏下来，雨水也往下流；每当移动书桌时，左看右看没有可以安放的地方。
又朝北，不能照到阳光，天一过中午就已经昏暗。
我稍稍修理了一下，使它不从上面漏土漏雨。
在前面开了四扇窗子，院子四周砌上围墙，用来挡住南面射来的日光，日光反照，室内才明亮起来。
又在庭院里错杂地种上兰花、桂树、竹子等，往日的栏杆，也就增加了新的光彩。
书架摆满了书籍，我安居室内，吟诵诗文，有时又静静地独自端坐，听到自然界各种各样的声音；庭院、阶前却静悄悄的，小鸟不时飞下来啄食,人到它前面去也不离开。
十五的夜晚，明月高悬，照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹来，花影摇动，很是可爱。
然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多值得悲伤的事。
在这以前，庭院南北相通成为一体。
等到伯父叔父们分了家，在室内外设置了许多小门，墙壁到处都是。
东家的狗对着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。
庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。
家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。
这个老婆婆，是我死去的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母对她很好。
房子的西边和内室相连，先母曾经常常来。
老婆婆常常对我说：
“这个地方，你母亲曾经站在这儿。
”老婆婆又说：
“你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣；你母亲用手指敲着房门说：
‘孩子是冷呢?
还是想吃东西呢?
’我隔着门一一回答。
”话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。
我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：
“我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，真像个女孩子呀?
”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：
“我们家读书长久没有得到功效，这孩子长大，就可以有指望了呀!
”不一会，拿着一个象笏过来，说：
“这是我祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你会用到它!
”回忆起旧日这些事情，就好像发生在昨天一样，真让人忍不住放声大哭。
项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。
我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。
项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。
我已经作了这篇志，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。
我妻子回娘家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：
“听说姐姐家有个小阁楼，那么，什么叫阁子呢?
”这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。
又过了两年，我很长时间生病卧床没有什么（精神上的）依靠，就派人再次修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。
然而此后我多在外边，不常住在这里。
庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年亲手种植的，现在已经高高挺立，枝叶繁茂像伞一样了。
报任安书
1.曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。
2.气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。
3.请略陈固陋。
阙然久不报，幸勿为过。
4.假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？
5.而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
6.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
7.及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！
8.及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！
9.古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
10.仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！
11.所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
12.退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
13.网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。
14.草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
15.仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?
16.仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？
17.身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！
18.今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？
译文
像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。
少卿足下：
从前承蒙您给我写信，用谨慎地待人接物教导我，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。
我是不敢这样做的。
请让我向您略约陈述浅陋的意见。
隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。
我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。
假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？
世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！
为什么会这样呢？
这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。
人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们生存所追求的东西不同啊！
一个人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的脸色而受辱，再次是不因别人的言语而受辱，再次是被捆绑在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。
古书说"刑不上大夫"，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。
猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。
所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不同他对答，这是由于早有主意，事先就态度鲜明。
现在我的手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。
在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。
这是为什么呢？
是狱吏的威风和禁约所造成的。
事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？
况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。
这些人的身分都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能引决自裁。
在社会上，古今都一样，哪里有不受辱的呢？
照这样说来，勇敢或怯懦，乃是势位所造成；强或弱，也是形势所决定。
确实是这样，有什么奇怪的呢？
况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？
古人之所以慎重地对大夫用刑，就是因为这个缘故。
人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。
至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。
如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？
况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人仰慕大义，又何处不勉励自己呢？
我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？
再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况像我到了这样不得已的地步！
我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。
古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。
（那就是：
）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。
这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。
就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。
我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。
刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。
我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。
那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？
然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。
我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？
即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！
因此我舶腹中肠子每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。
每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。
我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？
所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。
如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？
现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。
简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。
书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。
恭敬的再拜。
渔父
1.屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
2.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！
3.圣人不凝滞於物，而能与世推移。
4.世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？
众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？
5.何故深思高举，自令放为？
6.吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！
7.宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！
8.沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”遂去不复与言。
9.父莞尔而笑，鼓枻而去。
译文：
屈原被放逐之后，在江湖间游荡。
他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯槁。
渔父看到屈原便问他说：
“您不就是三闾大夫吗？
为什么会落到这种地步？
”屈原说：
“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。
”
渔父说：
“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。
既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？
既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？
为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？
”
屈原说：
“我听过这种说法：
刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。
哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？
我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？
”
渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。
口中唱道：
“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。
”便离开了，不再和屈原说话。
逍遥游（节选）
1.鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
2.徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
3.天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
4.覆杯水于坳堂（ào）之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
5.背负青天，而莫之夭阏（yāoè）者，而后乃今将图南。
6.奚以之九万里而南为？
7.适莽（mǎng）苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿（xiǔ）舂（chōng）粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！
8.小知（zhì）不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？
9.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
10.野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
译文1
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：
“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起水花，波及千里远，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空。
它是乘着六月的大风而飞去的。
”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。
天色深青，是它真正的颜色呢？
还是它高旷辽远而没有边际呢？
鹏鸟在高空往下看，不过像人抬头看天空一样罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。
倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草浮在上面就成为一只小船；而搁置杯子就沉落在地上了，因为水太浅而船太大了。
风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。
鹏鸟飞九万里，其下有巨风的承载，然后才乘风而飞，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才想准备飞到南方去。
蝉与雀讥笑它说：
“我从地面急速起飞，碰到树枝就停下来，有时飞不到树上去，就落在地上，哪用飞到九万里的高处再往南去呢？
”到近郊野林去，带上一日之粮就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。
这两个小东西又知道什么呢？
小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。
怎么知道是这样的呢？
朝菌不知一月的时间变化，蟪蛄不知一年的时间变化，这就是寿命短的。
楚国的南边有叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是寿命长的。
但是彭祖现在独以长寿著名，一般人和他相比，岂不可悲可叹吗？
商汤询问名叫棘的大夫就是这样的。
在那草木不生的北方荒原之地，有一个很深的大海，那是天然形成的。
那里有一种鱼，它的身宽有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，展开双翅就像天边的云。
鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。
斥鴳讥笑它说：
‘它打算飞到哪儿去？
我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也算是飞翔的极限了。
而它打算飞到什么地方去呢？
’”这就是小与大的区别了。
所以，那些才智可以胜任一官之职，行为可以顺应一乡群众，道德合乎一国之君的要求，才能可以取信一国之人的人，他们自己很得意，其实如同斥鷃一样（所见甚小）。
而宋荣子嗤笑这四种人。
而且世人都赞誉他，他却并不会因此而更加奋勉，世人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。
他清楚自身与物的区别，辨明荣誉与耻辱的界限，如此而已。
他在世间，没有追求什么。
即使如此，他还是未能达到最高的境界。
列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后才返回。
列子对于寻求幸福，没有拼命追求。
他这样虽然免于步行，但还是有所依靠。
如果能够顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢？
因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
兰亭集序
1.群贤毕至，少长咸集。
2.虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
3.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
4.夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
5.当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
6.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！
7.及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
8.每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
9.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
译文：
永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭，（为了）做禊事。
众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。
兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。
又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。
虽然没有演奏音乐的盛况，（但）饮酒一杯，咏诗一首，也足以令人抒发内心深处的情意。
这一天，晴明爽朗，和风习习。
向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在是快乐呀！
人与人相交往，很快便度过一生。
有时把自己的志趣抱负，在室内畅谈；有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，自由放纵地生活。
虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，恬静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，自己所要的东西暂时得到了，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）所喜爱或得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着产生。
过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最后归结于消灭！
古人说：
“死生是一件大事。
”怎么能不悲痛呢？
每当看到古人（对死生）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心。
本来就知道，那种把死和生等同起来的说法是不真实的，把长命和短命等同起来的说法是妄造的。
后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！
所以我一个一个记下当时与会的人，抄录他们做的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的由
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