准提佛母施食法 南怀瑾老师亲授.docx

准提佛母施食法 南怀瑾老师亲授.docx

《准提佛母施食法 南怀瑾老师亲授.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《准提佛母施食法 南怀瑾老师亲授.docx（5页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

准提佛母施食法南怀瑾老师亲授

准提佛母施食法南怀瑾老师亲授

来自:

准提佛母施食法

南怀瑾老师亲授

准提佛母施食仪轨

准备：

【施食杯中放清水，以及白米（或饭或面食）七颗。

左手屈中指，散竖余四指持杯，右手曲无名指置杯口。

】

【右手曲无名指紧挨在杯口上，其余四指散竖。

持杯姿势见图（5）】

1.观想传法上师自顶而入，与己合一。

2.观想梵字“蓝”放光，洗净遍法界与山河大地，以及自己身心。

念净法界咒二十一声（每七声加“娑诃”一遍）。

（如：

唵蓝、唵蓝、唵蓝、唵蓝、唵蓝、唵蓝、唵蓝、娑诃。

（共三遍）（音：

ongmela）

念时在施食杯上用右手无名指画写“蓝”字。

一边念一边写。

（念完“娑诃”时，无名指对着杯口划一次“蓝”字，前后一共划三次，念：

“唵蓝”的时候右手无名指是靠在杯口上的。

）

3.观想文殊师利菩萨。

自顶而入，与己合一。

念“南无大智文殊师利菩萨”三声。

4.念六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽）七遍。

（音：

ongmanibaimihong）

5.观想准提菩萨，自顶而入，与己合一。

念准提咒三遍：

（同时加念一字大轮咒--唵部林）（准提佛母图4）

（南无飒哆喃三藐三菩陀俱胝喃怛侄他唵折隶主隶准提娑诃唵部林）（音：

namosaduona,sanmiaosanputuo,juzhina,dazatuo,ong,zhelizhulizhuntisuoha,ongbulen）

6.念“摩诃般若波罗蜜多心经”一遍。

亦可加大悲咒一遍。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒。

即说咒曰：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

7.加持六祖四弘誓愿一遍：

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。

法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

8.恭请七佛加持，七佛名号各念一遍

南无多宝王如来、南无宝胜王如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来（每念一佛名号时应观想该佛现前，甚至其佛国刹土亦现前）

9.观想施食遍满虚空，念发愿文：

神咒加持甘露食，法食充满遍十方。

施及一切有情众，地狱饿鬼诸孤魂。

得食甘露味  离苦成正觉

自度复度他  永超三界乐

以此功德聚  众生皆成佛

10.念“唵、阿、吽”一遍（右手画写梵字“吽”于施食杯上）。

（应是右手无名指对着杯口接近水面悬空写，对着杯壁写亦可。

“吽”字梵文见图3）（音：

ongahong）

11.念忏悔文（观想一切有情与己同念）：

往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生一切我今皆忏悔

（念时应同时将身心投入到忏悔文的意境中）

12.至户外，在净石，或净地，或施食板上用右手书写梵字“蓝”。

将杯中食物、清水施置其上，然后用右手书写梵字“吽”。

（书写时皆应是用右手无名指在接近净石、净地或施食板的上面悬空而写）

首愚法师曾经开示

比如请客吃饭，你发出请帖，客人大老远来了，如果你没有提供食物，客人可能会怪罪你。

而南师所传施食仪轨，有如摆放在路边供人随意取食的凉茶，如果食物、茶水不足或偶尔忘记提供，不会有人责怪你。

南老师开示

晚上最好要修施食。

我多少年来每天晚上一定施食，乃至出门，甚至坐在飞机上，虽不重形式，到时间还是施食，从不间断。

等于世间事，答应了人家以后一定要言而有信，持之以恒，所以发愿做了以后就不要停止。

施食的好处：

临命终时，心无恐惧。

学佛的人，最基本的布施是先培养自己的心地，叫你天天布施钱粮是做不到的，每天施几粒米，花不到一毛钱，惠而不费的事，这功德应做得来吧!

准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法。

何以要施食呢？

所谓“未成佛道，先结善缘”，不但要与人道结缘，还要与其他道的众生结缘，甚至饿鬼道、畜生道，都要结缘。

施食有很多好处：

通常一般人肉眼看不到，很多饿鬼、很多众生都很可怜的，所以我们的慈悲心要遍一切处，只要施出一点小慈悲心给他们，他们就得到莫大受用了。

故佛法不信则已，信了就要应用你的智慧，智慧愈足够，理念愈清楚，就愈不会怀疑。

一般人总是一面学，一面怀疑，那效果就很成问题了。

所谓“信为道源公德母，长养一切诸善根”，“信”是非常重要的。

施食全凭我们的慈悲心，你有心培养阴德，冥冥之中，就会得到许多意想不到的好处。

在《高僧传》里，有一段公案说：

有个大法师，经讲得很好，可是就没有人去听，平常也不结人缘。

后来，有一位明师人告诉他：

“好好在山上放蒙山、放焰口施食，二十年后你再出来讲经说法。

”二十年后，他出来了，他的听众都只有二十来岁，都是他施食出来的。

所以施食的对象可以变成你的发眷——法门眷属。

施食就有那么不可思议。

一代大师虚云老和尚也经常做施食的，对佛法愈了解的人，是愈不敢对这些有为法疏忽的。

既然发心施食，就要有恒，所有困难，都能克服。

譬如有人再旅途中坐车或乘飞机，一样可施食，时间过了还是可施食。

也许有人会问：

“万一我哪一天不方便做施食，怎么办？

”那门用观想来施食也成。

你以慈悲心来对待他们，他们感激都来不及了，不会来找麻烦的。

《大日如来经》（即大毗卢遮那佛）云：

“一切音声皆是咒语陀罗尼。

”所以凡夫的念，心念强就是神通，有什么稀奇!

恐怖就不行了。

“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅架”，你有所求，有所畏惧，那就不行了。

我无挂碍，我死了也可以变成魔鬼，跟他打架，谁胜谁负还不知道呢!

我怕你干什么?

!

你心念一正，一正克百邪，就是了。

所以一切音声皆是咒语，那个音准确不准确?

唯心!

绝对准确的音在世上已找不到了。

同时。

“声是无常”，开始音声皆是无常，皆是生灭法。

知是无常，无常即常，知生灭而不住，不住即住。

这是真正的不二法门，你们参去!

出门远游时也可以施食，比如坐在车上，你总要吃东西嘛!

当你吃东西以前，你想到还有许多苦难的人没有吃，在那时先拿着东西暗中施食，窗子外面稍稍丢一点也行了，就是同《华严经•净行品》一样，当我要穿好衣服时，想到有许多没有衣服穿的；看得见的一面还不算数，还有看不见一面的生命，这就要发大悲心；这就是学佛人的精神，也就是推已及人之道，不但推已及人，学佛的人推及于一切众生，还扩大。

譬如施食，我这个施食法门传承简单得很。

“嗡呣LA，嗡呣LA”念完了，“南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨。

”就完了嘛！

（南师大声进行错误念诵：

）“南无、文殊、师利、菩萨”，这干什么呢？

！

马上带领研究过！

一路就是念诵下去，很柔和清静嘛！

然后“南无文殊师利菩萨”完了，“嗡嘛呢叭咪吽…嗡嘛呢叭咪吽。

”这不就完了嘛！

然后，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……”就完了嘛！

跟着下来就《心经》了，“摩诃般若波罗蜜多心经，观自在菩萨……”一句一句地一路就下来，很轻松嘛！

我不讲就不会动脑筋啊？

！

哪一个祖师的法门都是创的，创得出来成祖师了。

创，不是乱创的，要合理。

所以菩萨五明——声明。

施食也要改了，我看你们晚上施食，一句一句硬梆梆的！

都很柔和，一起下来的嘛！

大家一致就下来了。

这是关于施食的。

所以这一次，你们这一个寒假修持的一定要弄好，基础打好；（即使）这一辈子不证果，也不会走错路；他生来世一出头来，一闻千悟。

不然白在这里多少年有什么用啊！

关于观想的重要开示（节自《十方》杂志三卷十期　＜再谈随息法与三际托空＞上）

师示：

那么准提法的修持何尝不是如此呢？

由性空中起念观想，即是作意，你们为什么作意观想不起来呢？

余静如：

心力不坚强。

月映师：

因为作意的向心力太强，产生反效果的离心力。

圆澄师：

作意太要力。

大慧师：

观想应该起初是有分别影像，再慢慢进入无分别影像。

师示：

那么重要的要点都没有记住，不是我骂你们，听过无数次，已经清楚的告诉你们，而你们所讲的只是接近而已，并未切中核心。

现在再告诉你们，好好的听清楚。

一般人的作意观想往往用生灭的，分别的，第六意识去观，硬要把它观起来，却观不起来。

不管是有分别或无分别，都是先存有意识的作意影像，这是错误的，起观想作用的作意之“意”，并不是第六意识之意，而是所谓七识的意根。

我也曾经比方告诉你们，影像如何留住？

就像你回忆小时候所住过的老家一样一提就有那个影像，就这么容易，你看过最喜爱的佛像甚至白骨架，一提就有影像。

这个影像的出现，纵然意识还在思想、讲话，仍然依稀存在。

必须先止在那个影像中，才能渐渐进入情况。

若用心止，是止不住的，应自然任运的止住，不可太过刻意。

准提法由性空作意起观，自前际性空中，作意起观生起妙有之用，因此而口密念咒，身密结手印，意识观想，一心多用，以证百千法门具足于当念。

但这都是作意观想，生起妙有之用，最后还归到圆满次第：

“虚空即我，我即虚空，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是”。

后二句更要注意，那是大三际托空，不空而空，托空只是名词，连这句话都要丢开，那才是正止正观；了解影像留住与否，就是慧观，真留住了，行、住、坐、卧都在其中，即是真止。

譬如你心中有事，无论父母、朋友、兄弟、夫妻之事，偶然影像现前，真是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，“别有一番滋味在心头”。

那种影像怎么会如此的分明呢？

尤其情绪不好，或是女性受到生理周期的影响，总是特别明显，这就是业力使然，但此业力之来，来不知来处，去不知去处，此乃无明，必须于此参透。