丹道吕洞宾.docx
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丹道吕洞宾
吕洞宾丹道之纯阳祖师[清]傅金铨注
一、黄鹤赋
奥矣！
最上一乘，乃无作而亦无为。
还丹七返，因有动而方有静。
【注：
道分三乘：
初乘、中乘、上乘也。
到最上一乘，无所作为。
从三关逆返，至扑地声离胎，再返至元年之初，此时声臭俱泯，廓然太虚。
一旦露出乾元面目，释氏谓之得证实相，于以见初中之必有作为也。
还丹者，丹本我之故物。
还者，自外而还于内，从彼而还于我，去而复返，失而复得之辞也。
七乃火之成数，阳动极而静，阴静极而动，动静相推，互为其根。
炼丹之道，就极静中，寻觅动机。
邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者也。
】
上德以道全其形，斯纯乾之未破；下德以术延其命，乃撅坎之已成。
【注：
《道德经》曰；上德不德，下德不失德。
仙训曰：
形以道全，命以术延，必先有接命之术，乃能得有道，以全其形也。
纯乾未破，是全体未漏之童身。
倘遇圣师，不须用筑基接命之功，直从十月做起。
然此旷劫难有之事，过此或耗精一次，便是有漏之身。
撅坎已成者，必须行百日炼精化气之功，然后十月三也。
】
是以用阴阳之道，即依世法而修。
出世之法，效男女之生，必发天机而作泄天之机。
【注：
《易》曰：
一阴一阳之谓道。
《无根树》曰：
离了阴阳道不全。
斯道必匹配阴阳，交接水火。
世人见入山住静，不婚不宦，便谓此是修道。
岂知道在人间，不在山内。
佛云：
我于五浊恶世修行，而得大道。
夫修道欲以出世也。
岂知出世之法，即在此世法中求之。
所谓世法者，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，日用平常之事也。
人道生男育女，修丹者效之。
三丰祖曰：
顺生人，逆生丹。
只一句儿，超了千千万，再休题清静无为枯坐间。
天机者，天根也。
必发天根，乃可透泄此天机也。
】
方其性命以双修，须仗法财而两用。
【注：
性无命不立，命无性不全。
始也以性而修命，终焉以命而全性。
始彻终，只是完全此性命二字，必要双修，不可单行。
祖不云乎只修性，不修命，恰似乌金饰顽磬；只修命，不修性，恰似鉴容无宝镜。
又曰：
只修性，不修命，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
萧了真曰：
性命双修是的传，冥冥杳杳又玄玄。
世人只解孤修静坐，不悟双修妙理，离了阴阳，背却造化，断无成就。
若欲行双修之事，全仗法财相济。
法财者，法中之财。
两用者，两得其用也。
起手必需，所以有方其须仗之语。
】
先结同心为辅佐，次觅巨室以良图。
【注：
钟离祖曰：
财不难兮侣却难。
《参
同契
》曰：
两七聚，辅翼人。
莹蟾子曰：
辅弼同声不可无，三人同志谨相扶。
天来子曰：
要修丹，须结友，同志三人互相守。
若无同志一般人，大药难成金汞走。
《金丹节要》曰：
须择同门三友，辅弼相依。
薛道光曰：
三人同志谨防危。
《鼎器歌》曰：
须用同心三个人。
千经万典，皆曰三人，从未有一人独行者。
觅巨室以良图，谓欲图此事，必依巨室，常言金丹出富豪。
石杏林仙翁授薛紫贤曰：
可往通都大邑依有力者为之。
《节要》谓：
必依富势一家，以为内助外护。
张紫阳得马都运而后事就，薛道光得张环卫而后丹成。
先结同心，次觅机缘，渐次而求，非历年岁，未可骤得也。
】
然欲希至道，须密叩玄关。
【注：
世人欲希图此至真之道，其理精微，其法秘密，不容易闻知，有至玄至妙之机关，当密叩于师，而密印于心也。
】
择善地慎事之机密，置丹房器皿之相当。
【注：
善地者，福地也，慎事者，敬慎其事，机密而不敢露也。
丹阳祖曰：
择侣择财求福地。
上阳子曰：
得侣得财多外护，做仙何必到深山。
有此善地，然后置造丹房，一切器皿动用之物，必须相当。
相当者，对待也。
】
安炉立鼎譬内外，两个乾坤，炼己筑基，固彼我一身邦国。
【注：
法财侣地，缺一难成。
四者俱全，然后安炉立鼎。
鼎器法天象地，因而有乾炉坤鼎之喻，有内鼎外鼎之称。
《天仙正理》曰：
凡言外鼎者，指丹田之形言也；凡言内鼎者，指丹田中之气言也。
乾坤而曰两个，两个而分内外。
祖有云：
两重天地，四个阴阳是也。
鼎器既备，然后行炼己筑基之功。
己不炼，则基不可筑；筑基不成，是炼己无功也。
古训曰：
修仙有程，炼己无限。
《金丹节要》曰：
采药容易，炼己最难。
务令性灵神融，心灰意定。
《天仙正理》曰：
能合一，则基成；不能合一，则基不可成。
古人每以邦国喻人之一身，心为君，气为臣，精为民。
精全气足，谓之国富民安。
《悟真篇》曰；民安国富方求战，战罢方能见圣人。
民安国富，筑基已成也。
一身而分彼我，鼎炉有不内外乎】
紧关对境忘情，凭锐气之勇猛；大抵煨炉铸剑，借金水之柔刚。
【注：
下手行工，紧要关头，在于对境忘情。
对境而不染于境，斯真能淡于人情，忘乎物我。
当其下手之际，万念皆空，一心归命，全凭此刚锐勇猛之气，庶乎有济。
《金丹节要》谓：
勇猛易就，怠惰难成。
玉液炼己之枢，金水铸剑之要，乃天地之灵根，阴阳之骨骸，得其淬利光茫，始可飞灵走圣。
时当三五，神峰利爽，刚柔应节。
祖云：
一口飞灵剑两角，还
丹却在峰头落。
煨炉者
，温温行火也。
】
若运用，若抽添，遇险而须当沐浴；若鼓琴，若敲竹，逢争而便宜守雌。
【注：
天关在手，地轴由心，枢纽阴阳，斡旋造化，运乾坤阖辟之机，行日月交并之法，抽铅添汞，帘帷光透，铅鼎温温，龙虎会于鹊桥。
斯时大有危险，当退火停符，行沐浴之工。
沐浴者，洗心退藏之谓也。
《金丹真传》曰：
竹要敲，琴要鼓。
《一枝花》曰：
俺向花丛中，敲竹鼓琴心似水。
《节要》曰：
先敲竹以提死，次鼓琴以和音。
《悟真》曰：
敲竹唤龟吞紫芝，鼓琴招凤饮刀圭。
敲竹以虚其心，鼓琴以实其腹。
经曰：
水善下而不争，是真能守雌者矣。
老子曰：
未尝先人，而尝随人。
《悟真》曰：
劝君临阵休轻敌。
又曰：
饶他为主我为宾。
只此便是不争，对面的乾兑，倒转的夫妻，得唱随之义矣。
百日功灵，曲直而能应物。
一年功熟，追摄而已由心。
【注：
《玉皇心印经》曰：
回风混合，百日功灵。
《金丹节要》曰：
功成百日，妙夺周天，能曲能直，应物而灵。
一年者，大慨而言之，即十月加卯酉也。
薛道光曰：
一年沐浴防危险，十月调和须谨节。
《采金歌》曰：
十月功夫要勤咽。
到此胎成果熟，追摄由心。
所谓三百日火，一十月胎，其神离身，忽去忽来，除死录，证仙阶，只待调神出壳。
行三年乳哺、九年面壁之功矣。
】
能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精。
【注：
道者，盗机也。
于极阴中盗取至阳，故《阴符经》曰：
其盗机也。
天下莫能见，莫能知。
斯道水火同宫，生杀互用。
生气即在此杀气之中求之。
上阳子谓：
有杀人刀子，活人手段。
《悟真篇》曰：
若能转此生杀机，反掌之间灾变福。
又曰：
若会杀机明反覆，始知害里却生恩。
三才相盗，窃天地之机，而长生不死。
夫我乃阳里之阴精。
《悟真》谓：
阳里阴精质不刚，独修一物转羸诳。
必须得彼杀中生气以点之。
故曰：
但得坎精点离穴，纯乾便可摄飞琼。
盗彼点我，如此明白，人何不细思乎】
玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在离。
【注：
玉液了性，金液了命。
《金丹节要》曰：
玉液还丹更妙玄，全凭金液炼凡铅。
又因铸剑成栽接，赢得长春寿万年。
又曰：
金丹大道，全在神交。
玉液玄机，别无妙术。
一时六候，前二候得药，后四候温养。
所谓二候采牟尼，四候别神功。
半坎半离，非将六候分配坎离。
盖离虚坎实，离为阳中阴，坎为阴中阳。
故曰：
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。
】
始也将无人有，已见龙居虎位；终焉流戊就己，始知虎会龙
宫。
【注：
《参同契》曰：
有
无互相入，上有神德居。
无者性也，有者命也。
将无入有，起初入手之功，以性修而命也。
性为青龙，命为白虎，探虎穴，拔虎须，寻虎酥酪，虎穴龙眠矣。
己为阳土，戊为阴土，二土成圭。
《鹤林》曰：
流戊作媒将就己，金来归性贺新郎。
白虎，水中金也；青龙，火中木也。
木火同宫，金水为侣。
二物中含四象，交会玄宫，而丹结矣。
】
吕洞宾丹道之纯阳祖师“五篇”
（2005-12-711:
01:
39）
要知药物之老嫩，在辨水源之清浊。
【注：
采药真工，端在分别老嫩。
《天仙正理》曰：
真工不明，虽采之而无药可采。
药气未至于纯阳，虽知采之，而药不为之采。
盖嫩则气未足，老则气已散，皆不成丹。
夫所谓水源者，天一之生，贵于清洁，不贵污浊，而亦由于一心之静定。
古歌曰：
意定神闲水源清，意乱神昏水源浊。
辨之常审，行之要精，不容丝毫盲昧。
】
炼己待时者，务待阳生于赤县；遇急临炉者，必须癸动于神州。
【注：
《泌园春》曰：
七返还丹，在人先须炼己等时。
正一阳初动，此其时矣。
待时者，候其时之来也。
赤县，犹云赤水。
赤水玄珠，依时可得。
盖临炉对境，必候真时。
遇急者，令到即行，时不可失。
癸动者，癸生之候。
《悟真》谓“铅遇癸生须急采”是也。
《采金歌》曰：
知癸生，晓癸现，三十时辰两日半。
阳生赤县，癸动神州。
求炉置鼎者，可不知乎】
若观见龙在田，须猛烹而极煅；忽闻虎啸出窟，可倒转而逆施。
【注：
《易》曰：
见龙在田，利见大人。
此乾之九二爻，正好抽添，须当猛烹极煅。
非若初九潜龙之太嫩，及九三成质，不堪采取也。
《悟真篇》曰：
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。
两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
《金丹四百字》曰：
龙从东海来，虎向西山起。
两兽战一场，化作天地髓。
颠倒阴阳，逆施造化，吹巽风，鼓橐龠，自太玄关，逆流至天谷穴，金精贯顶，银流滔天，泥丸风生；绛宫月明，鹊桥瑞香，甘露下降，百脉归元，九关彻底，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。
】
所谓火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，号曰九还。
【注：
金即药也。
《参同契》曰：
金来归性初，乃得称还丹。
《指南》曰；火逼金行，颠倒自然。
《唱道真盲》谓；人知火克金，而不知金实爱火。
金未出矿离炉，非猛火逼之，无由上升。
所以曰：
七返，朱砂反本；九还，金液还原。
七乃火数，九乃金数。
出坤炉，归乾鼎，一施一受，而为返还。
一性一情，而为运用，谓之取坎填离，谓之还精
补脑，谓之点离穴，谓之复还乾健体，皆此之义。
】
还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而复来之真。
【注：
先天之乾坤，变而为后天之坎离，是乾之中爻，有所失也。
今者取得坎位中心实，点化离宫腹内阴，乾之所失，今复还乾，我即乾也。
自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，岂非去而复来乎】
殊不知，顺则生人生物，逆者成成仙佛。
【注：
“殊不知”三字，犹言甚易知也。
老子曰；吾道甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行。
夫天地与我同根，万物与我同体。
人为万物之灵，而与万物并育。
故人物合称。
欲知生仙生佛之理，初不异于生人生物之理，只争顺逆耳。
顺则生凡，逆则成圣，此古训也。
陀阳真人《入火镜》曰：
顺则人，逆则丹。
得此理，便成仙。
《无根树》曰：
顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
《一笔勾》曰：
若知你生身的根由，才晓得造化在手。
张紫阳曰：
五行顺兮，常道有生有灭；五行逆兮，丹鼎常灵常存。
《灵宝毕法》曰：
人受凡父母精血之初，溟滓混沌而无形。
精血既安，一月为胞，二月成胎，三月生魂，四月定魄，五月分五脏，六月开六腑，七月明七窍，八月具八景，九月相足，十月气全，脱胎而生。
还丹之道，大率类此。
方其受灵父圣母妙气之初，必九和十合，而金气始来，亦溟滓混沌，洞灵寥廓，无色无渊之可倚，无形无影之可依，元气镇安，五行敷落，弥罗周回，冥然凝合。
泛啸朗营，复元归空，摄聚郁辅，含孕怀真，生五脏，理五气，合百神，结胎婴，号曰阳神。
】
虽分彼我，实非闺丹御女之术；若执一己，岂达鹏鸟图南之机。
【注：
上文能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精，已分明彼我矣。
兹复申言之。
虽分彼我，实属正大光明，并非卑污暧昧。
试看天地间，何者非对待之数乎有天便有地，有日便有月，有阴便有阳，有男便有女，有我便有彼。
则凡寒暑昼夜，清浊动静，刚柔夫妇，牝牡雌雄，有独而不配者乎失其理矣。
祖师慈悲度世，恐人错认此理，猜为闺丹食秽，御女采战，此地狱妄人，不知彼我之事者也。
故申言曰：
虽有彼我之分，实非此等之事。
《庄子》曰：
北溟有鱼，其名为鲲。
鲲之大不知其几千万里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之大不知其几千万里也。
是鸟也，海运则将徙于南溟。
以鲲鹏喻道之大，化而为鸟，化气而腾也。
自北而南，由彼至我也。
我为离，为南方朱雀，中含木液青龙；彼为坎，为北方玄武，中含金精白虎。
祖师垂慈，恐人死执着心肾，在一己身中摸索，便不解庄周图南之
文义也。
《一笔勾》曰：
只说是命在我身里头，谁晓得一己无有。
此个
妙术，此个机关，原有彼我之分，不是一己之事。
】
坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；离里七般朱汞，无真种而片刻难留。
【注：
《参同契》曰：
坎男为日，离女为月；日以施德，月以舒光。
月受日化，体不亏伤。
坎中一点真阳，是为黑铅。
本玄水之精，先天之真气也。
离中一点水汞，是为朱砂。
本太阳之气，先天之真液也。
《灵宝毕法》曰：
天一生水，坎中藏铅；地二生火，离中产砂。
抱天一之精，而为五精之首者，黑铅也。
铅以生银，铅乃银之母，感太阳之气，而为众石之首者，朱砂也。
砂中生汞，汞乃砂之子。
难得者铅中之银，易失者砂中之汞。
祖师慈悲指点，谓欲觅此一点黑铅，当于同类中求之。
《契》曰：
同类易施功，非种难为巧。
又曰：
以类附自然，物成易陶冶。
又曰：
同类者相从，事乖不成宝。
又曰：
雌雄错杂，以类相求。
三丰祖曰：
除此同类都是狂。
《节要》曰：
但有得同类而易成，乏丹财而不成者。
《无根树》曰：
类相同，好用功。
苟非同类，则孤阴不生，断无有得铅之日。
离卦外阳而内阴，即我是也。
七般七窍，所出之津液也。
钟离祖曰：
人身内外皆属阴，不知何物是阳精真种者，先天真气，黑铅是也。
汞性飞扬难制。
《契》谓：
鬼隐龙匿，莫知所存。
得先天真铅一到，则真汞自留，不复飞扬。
如猫伏鼠，如兔逢鹰，自然而驯矣。
】
是以假乾坤，立炉鼎，觅太乙所含之真气，赖阴阳作筌蹄，求水府所蕴之玄珠。
【注：
因乾坤有鼎炉之名，因鼎炉有药物之称。
斯道借假修真，弄假成真。
《百句章》曰：
他未知吾道，分明假作真。
借喻乾坤，强名炉鼎。
《复命篇》曰：
鼎鼎原无鼎。
又曰：
此药无炉只有鼎，一鼎化为千万鼎。
假乾坤为炉鼎之名，借易象明丹道之理。
惟在得象忘言，不可执文泥象。
先天太乙之真气，觅之非炉鼎无从施工；鼎炉非乾坤无以显象。
不晓阴阳，无从下手。
是阴阳实修丹之筌蹄。
筌以求鱼，蹄以获兔，法则是也，玄珠丹也。
此珠蕴于北极太渊之中，求之者，须洞彻阴阳，深明造化。
有如求鱼之有筌，获兔之有蹄，庶有把捉，不至虚妄无成矣。
】
趋踹时卒，补我乾之一缺；俄然间已，返彼坤之六虚。
【注：
趋踹须臾，俄然倏忽也。
此言还丹之易。
《心印经》曰：
存无守有，顷刻而成。
自阴阳始交，乾之中爻，入于坤而为坎；坤之中爻，入于乾而为离。
今抽去离中一阴，填入坎中一阳，补离成乾，乾不缺矣。
我既抽却坎中一画补离，而为乾之三连
；彼亦抽去离中两断还坎，而为坤之六虚。
《圭旨》曰：
从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
】
到此心归神室，位列天仙，丹落黄庭，千灵舒泰。
上帝嘉赞，天地咸惊。
【注：
到此，犹言不易至此。
到此气聚神全，心定神凝，心空神灵。
《庄子》曰：
其天守全，其神无隙。
《阴符经》谓：
不神之神，无息不息，列职天曹，位为上真。
一自灵根火发，海底珠还，一点之丹，落于黄庭。
此时气结神凝，魂安魄定，一身和畅，百脉皆春，天君泰然，万神听令，上帝嘉赞，奖其勇烈。
天地咸惊，以为难得。
《悟真篇》曰：
无限神龙尽失惊。
吕洞宾丹道之纯阳祖师“五篇”
抱元守一，温养十月，神有象调神。
面壁坐忘，九载体无形。
【注：
《金丹节要》曰：
国富民安道已成，更宜面壁养元神。
功成九转朝天去，永做天仙寿万春。
还丹之后，继以温养。
抱元神，守真一，大周天之火，不可丝毫间断。
迨至十月功圆，泥丸顶上，进出一神，身外有身。
泥丸祖谓：
十月胎仙出，雷电送金虬。
调神者，谓十步百步，切须照顾。
此乳哺之功，必得三年。
然后再选名山福地，古迹灵坛，水拱山朝，聚气藏风之所。
傍云构室，兀坐忘形，形神俱妙，与道合真，水火无伤，刀兵不害，功满三千，时当九载，变化通灵，八极无碍，可以排山倒海，达地通天，济世安民，诛邪除害。
待天诏下临，白日冲霄，位天仙之上品，与乾坤齐大，日月齐明，寿同天地，为最上第一乘。
天仙大道，此大丈夫之事，非大英雄大豪杰，不能干也。
】
斯其道术造端，似行邪而实正；就中火候始末，如出奇而用兵。
【注：
造端之始，下手之初，实有接命延年之妙术。
斯术秘密，《悟真》谓始于有作人难见。
本属正经施为，并非邪淫妄诞。
《三字诀》曰：
说着丑，行着妙。
人人憎，个个笑。
白玉蟾曰：
说破人须失笑。
《葫芦歌》曰：
行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。
语似不经，事同怪诞，有不目为行邪者乎语曰：
邪人行正正亦邪，正人行邪邪亦正。
至心清净，毫无苟且。
但行迹似可疑耳。
若夫火候，始而野战，终而守城，有出奇制胜之方，有争战摧锋之象。
《无根树》曰：
龙虎登坛战一场。
《悟真篇》曰：
用将须分左右军，饶他为主我为宾。
白紫清曰：
神通战罢，方能见圣人。
英雄不时，干戈定太平。
】
铅与汞，无丙叟，东西间隔；婴与姹，非黄婆，咫尺参差。
【注：
丙叟火也。
炼铅烹汞，非火不为功。
东方之木汞，西方之铅金，两相隔绝。
必得丙丁之火，以融洽之。
然后不相克而相生。
《悟真篇》曰：
木性爱金顺义，金情恋木慈仁。
相吞相啖自相亲，始觉男儿有孕。
《翠虚篇》曰：
婴儿姹女，隔阻在天涯远
，全仗着黄婆在两下缠。
《一枝花》曰：
感只感黄婆勾引，候只候少女开莲。
《敲爻歌》曰：
黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。
《入药镜》曰：
托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。
黄婆者，丹房之副帅，断断不可少者。
若无黄婆，虽咫尺至近，而姻缘乖舛，情意不符，参差而不可为矣。
】
谙缓急，虑吉凶，在匠手，以斟酌，明进退，知止足，岂愚昧而能为。
【注：
炼丹至要，在于缓、急、吉、凶四字，最宜谙虑周详。
守城是缓，野战是急；温养是缓，采药是急；生气是吉，杀气是凶；阳气是吉，阴气是凶。
《入药镜》曰：
受气吉，防成凶。
《悟真篇》曰：
守城野战知凶吉，争得灵砂满鼎红。
知之稔，行之熟，方得谓之匠手。
斟酌者，言有分寸，不差绳墨。
《无根树》曰：
匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。
《一枝花》曰：
施匠手，在逆水上行舡，即此意也。
张全一曰：
阳火进来从左转，阴符退去往西旋。
邱长春祖小周天秘诀云：
自子至巳，六阳用九，三十六息，采取进升；自午至亥，六阴用六，二十四息，退降炼烹。
进退即升降。
《天仙正理》曰：
当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进也；当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。
冲虚子曰：
进退者亦虚喻耳，其实不见有进退也。
张紫阳曰：
未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
萧了真曰：
切忌不须行火候，不知止足必倾危。
此言丹成止火，其理精微。
非得真师指授，虽上智明人，不易通晓。
岂愚昧之夫，所能为乎】
认消息，如海潮之有信；测造化，比日月之盈亏。
【注：
信之一字，实千真万圣之总路。
庄子曰：
有情有信，无为无形。
《百句章》曰：
此中有真信，信至君必惊。
子午不差，潮汐有候。
《入药镜》曰：
天应星，地应潮。
白于蟾曰：
地下海潮天上月。
《节要》曰：
临期潮候，月出庚方。
以此测信，则消息之理，可得而认其源矣。
日月者，阴阳二曜。
气之发而为明者，月借日以生光。
以日之对照偏正，为月之魂魄圆缺。
即此盈亏之理，可测造化之机矣。
三日月出庚，乃一阳生于坎位；十五月圆甲，则六爻周以乾元。
【《真经歌》曰：
初三日，震出庚，曲江上，月华明。
《参同契》曰：
三日出为爽，震受庚西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。
《悟真篇》曰：
西南路上月华明，大药还从此处生。
大药，即来复之一阳也。
此阳生于坤体，从纯阴中进
出。
圆甲者，乾纳甲壬，坤纳乙癸，甲木庚金，对照而圆。
《契》曰：
三五德就，乾体乃成，六爻相周。
《易》曰：
变动不拘，周
流六虚。
《契》曰：
周流六爻，难以察睹。
此乾坤二卦之周于六卦，坎离中爻之周于六爻也。
乾坤生六子，各得其中爻一画，故曰非其中爻不备。
】
劈金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；明橐龠，饮刀圭，吐平叔之心肝。
【注：
开金锁之秘藏，凿开混沌，已将《道德》、《南华》，老子、庄子，肺腑深机，发露透彻。
橐龠者，鼎器也。
有底曰橐，无底曰龠。
橐天龠地，即琴、笛，即葫芦也。
欲饮刀圭，先明橐龠。
《入药镜》曰：
饮刀圭，窥天巧。
《契》曰：
粉提以一丸，刀圭最为神。
紫阳真人张百端，字平叔，着《悟真篇》，披肝露胆，吐泄真诠。
】
遂烟霞明悟之友，发龙虎珍藏之秘。
【注：
烟霞之士，不乏明悟之才。
有志修真，无缘得法，读我此赋，足以遂其夙志，开其慧悟。
非徒排偶其文，实乃明至道之真诠，发龙虎秘藏之旨。
】
各寻火候，早饵黍珠，阆苑玄圃，他日有冀。
【注：
有志者，各自寻觅因缘，行火候之秘，饵黍米之珠，阆苑玄圃，三千弱水，非飞仙莫到。
能依此赋修持，他日有冀而不难矣。
《契》曰：
御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。
又曰：
太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受图。
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二、百句章
无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。
【注：
人之所以不能静者，为有念耳。
一念未止，一念复起，万虑纷纭，无刻不有。
自少至老，几曾得一息清宁。
欲修静者，先从止念入门。
念尽则情欲尽，而寸心清净矣。
心既清净，气自和平，如春沼鱼，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷，其气平矣。
久之出入息定，归于其根，呼吸全无。
所谓真人潜深渊，浮游守规中。
混混续续，兀兀腾腾。
此其气归中极，旋转不息，非无息也。
息既归根，则静而定矣。
定极而本性自现，慧光自生。
本性者，本命之元神也。
释曰：
见性成佛，是名得道。
实无所得，得无所得，始为真得。
】
万有无一臭，地下听雷鸣，升到昆仑顶，后路要分明。
【注：
万缘寂静，声臭泯绝，茫无朕兆之际，来复之机至，忽然雷出地奋。
丹经曰：
地雷震动山头雨，洗濯黄芽出土来。
此是真阳透露，形如烈火，状如炎风。
《黄庭经》曰：
中有真人巾金巾，负甲持符开七门。
此非枝叶实是根。
此时驾动河车，渡尾闾，过夹脊双关，循玉枕而上昆仑
。
此是后上前下之功，须要理路分明，不可含糊造次。
】
下山接鹊桥，送下至黄庭，庭中演易卦，五十五堪均。
【注：
丹自昆
仑绝顶，垂上腭，过鹊桥，下重楼，送至黄庭而止。
黄庭者，中宫神室也。
其时泥丸风生，绛宫月明，肾气上升，甘露下降，送归土釜，风恬浪静，国泰民安矣。
庭中演易卦者，卦有三百八十四爻，火有三百八十四铢，法乾坤，配坎离，行水火，皆演也。
五十五者，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。
凡天地之数，五十有五。
此所以成变化，而行鬼神也。
均者，配合均匀，堪为炼丹之法则，教人即天地以求其象也。
】
气卷施四大，坐卧看君行。
此是筑基理，孤阴难上升。
【注：
四大一身，皆气之充塞，无处不周，卷舒随时，施于四体，四体不言而喻。
坐卧看君行者，《金丹节要》曰：
两体对坐，二景现前。
《指玄篇》曰：
共床作起上天梯，是坐可行，卧亦可行也。
此是筑基之理，须知孤阴不生，独阳不长。
孤修静坐，何从而得其升降乎】
更要铸神剑，三年炼己成。
念正情忘极，临炉不动神。
【注：
是剑非铜铁铸成，乃智慧剑也。
丹经曰：
出有入无三尽剑，长生不死一丸药。
修丹之士，必先炼剑，始能采药。
炼己功成，乃可还丹。
所谓炼己者，正念当前，邪意不起，忘情空色相，拚死下功夫。
临炉下手，元神不动，一心归命，即是炼己之功，即是铸剑之法。
】
觅买丹房器，五千四八春，先看初三夜，蛾眉始见庚。
【注：
丹房器皿，殊不易得，须要钱买，须要寻觅，始能得之。
惟此器皿，要合一藏真经五千四十八卷之数。
惟此真经，于每月初三夜，现一弯峨眉新月于庚方，此是金精照耀，大药将产之时。
《沁园春》谓“温温铅鼎，光透帘帷”是也。
要见庚花现，反向峨眉寻，如此采真铅，口口要真传。
【注：
祖师慈悲，直指出天机。
言汝等要见庚方之花现，其方位虽属西方庚地，其实反要向身中求之，立见蛾眉新月。
丹经谓：
乍睹西方一片月，纯阳疾走报钟离。
时节到来，切勿迟误，错过天机，只此便是采真铅之妙诀，不容易得知，不容易得采。
从古至今，口口相传，不轻授受。
衣中珠子，近在眼前，迷人错用心机，皆不遇真师，不得真传之故也。
】
火候从初一，一两渐渐生，十六退阴符，两两不见增。
【注：
火有的候，候其时来而用之，必从初一起功。
《契》曰：
元年
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