《道德经》全文及译文弘扬经典启迪智慧建议收藏.docx
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《道德经》全文及译文弘扬经典启迪智慧建议收藏
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文
可以用言语表述出来的道，就不是永恒的道；可以用言语表述出来的名，就不是永恒的名。
无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。
所以常常从“无”中，观照道的奥妙；从“有”中，观照道的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃（shì），功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文
天下人都知道什么是美，丑的观念也就产生了；都知道什么是善，不善的观念也就产生了。
所以有和无相互生发，难和易相互形成，长和短相互彰显，高和下相互充实，音与声相互配合，前和后相互依随。
因此圣人用无为的方式处理事情，用不言的方式施行教化。
任由万物生长而不妄加干涉，生养了万物却不占有，培育了万物却不夸耀，成就了万物却不自居其功。
正是因为不居功，功劳才不会消失。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文
不推崇有才能的人，使人们不去争名夺利；不珍爱稀有的财物，这样老百姓就不会去偷窃。
不炫耀可以激发人民欲望的东西，这样民心就不会迷乱。
因此，圣人治理国家，会净化人民的心志，解决他们的温饱问题，让他们有切合实际的志向，使他们有强壮的筋骨，始终让人们没有奸诈的念头和非分的欲望。
使那些投机取巧、阴险狡诈之人不敢胡作非为，遵循“无为”的原则来做事，那么天下就没有治理不好的。
第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
译文
道是虚无的，看不见，摸不着，但是使用起来是没有止境的，它深不可测，万物的生发都离不开道，好像是万物的祖宗。
它收敛锐气，解脱纠纷，调和光芒，混同尘垢。
它似有似无。
我不知道它是由谁而生，好像在天地之前就已经存在了。
第五章
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
译文
天地没有偏爱，把万物当做刍狗一样，让它们自然生长；圣人没有偏爱，将人民当做刍狗对待，让他们自然繁衍生息。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？
它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静无为。
第六章
谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
译文
虚空神秘的“道”，是永恒存在不会消亡的，这叫做玄妙的母性。
玄妙的生育之门是万物的根源。
“道”绵绵不绝、若隐若现地存在着，作用却是无穷无尽的。
第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？
故能成其私。
译文
天长地久。
天地之所以能长久存在，是因为它们不为自己而生存，所以能够长久生存。
因此，圣人甘居人后却能得到众人的拥戴而领先；将自己的身体置之度外，反而能保全自身。
不正是因为他无私吗？
所以才成就了自己。
第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
译文
最有修养的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
居于需要行善的地方；心胸善于保持沉静而深不可测；待人善于仁爱无私；说话善于格守信用；为政善于公平公正；处事善于发挥所长；行动善于把握时机。
正因为不争，所以才没有过失。
第九章
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
译文
持续盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。
金玉满堂，没有人能永远守住。
富贵的人骄傲自满，就为自己留下了祸根。
一件事情做的圆满了，就要藏锋守拙，这才符合自然规律。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
精神与形体合二为一，能不分离吗？
集中精气，达到柔和，能像婴儿一样吗？
涤除心中杂念，能做到心如明镜没有一点瑕疵吗？
爱护人民，治理国家，能做到无为吗？
感官接触外物时，能做到心平气和吗？
满腹经纶能做到大智若愚吗?
生长万物，养育万物。
生长万物而不占有，养育万物不夸耀功德，滋养万物而不主宰它们，这就是高深玄妙的德性。
第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文
三十根辐条集中到一个车毂中，有了中间空虚的地方，才有了车的用处。
揉合泥土制成陶器，有了中间空虚的地方，才有了陶器的作用。
开凿门窗制造房屋，有了门窗四壁之间的空虚，才有了房屋的作用。
因此，“有”带来便利，“无”发挥了作用。
第十二章
五色令人耳盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目。
故去彼取此。
译文
缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音乐使人听觉迟钝；丰盛的美食使人口感麻木；纵马打猎使人心情发狂；稀有的物品使人图谋不轨。
因此，圣人只求温饱不求声色。
所以，舍去外在物欲的诱惑，只留存内在的满足。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所有大患者，为吾有身，及吾无身？
吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文
得宠与受辱都好像受到惊吓一般，重视灾祸如同担心自己的身体一样。
什么叫做宠辱若惊呢？
得宠是卑下的，得宠时惊喜，失宠时惊恐，这就叫做宠辱若惊。
什么叫做贵大患若身呢？
我只所以有灾祸，是因为我有身体，如果没有了这个身体，我又有什么灾祸呢？
因此，像重视自己的身体一样在意天下的人，才可以将天下交付给他；像爱惜自己的身体一样爱护天下的人，才能够将天下托付给她。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，明曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之形，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
译文
看它看不见，这叫做“夷”；听它听不到，这叫做“希”；摸它摸不着，这叫做“微”。
这三者，不可深究，因为它们是浑然一体的。
它的上面并不明亮，下面也并不阴暗，绵绵不断不可名状，这又回到无形无象的状态。
这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。
迎着它，看不见它的头，跟着它，也见不到它的尾。
把握着早已存在的“道”，用它来驾驭实际存在的事物，了解宇宙万物的初始，这就是“道”的规律。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
孰能浊以止？
静之徐清。
孰能安以久？
动之徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
译文
古时候善于行道的人，微妙深邃，神奇通达，不是一般人能理解的。
正因为难以理解，所以才勉强来形容它：
小心起来就像冬天涉水过河；慎重起来就像害怕四方邻国的攻击；严肃起来就像在外做客；自在起来就像冰雪初融；敦厚起来就像未经雕琢的木头；空旷起来就像幽深的山谷；宽容起来就像浑浊的河水。
谁能止住混浊？
安静下来，就会慢慢地澄清。
谁能一直保持安定？
变动起来，就会慢慢地焕发生机。
具有这种“道”的人，不会追求圆满。
正是因为不求圆满，所以才能历久弥新。
第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文
使心灵的虚寂达到极点，使内心的清净笃实坚定。
万物都在蓬勃地生长，我从中考察出循环往复的道理。
万物纷纷纭纭，最后又各自回到它们的根源。
回到根源叫做“静”，“静”叫做复归于生命，复归于生命叫做自然规律，认识了自然规律才叫做“明”。
不遵循自然规律而轻举妄动，便会发生凶险。
知道了自然规律，才能包容一切；包容一切才能大公无私；大公无私才能使天下信服；天下信服才能顺应天意；顺从天意才符合自然的“道”，符合自然的“道”，才能长久，终身不会有危险。
第十七章
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次辱之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
译文
最好的统治者，人民只知道有他的存在；次一等的，人民亲近他又称赞他；再次一等的，人民害怕他；最差的，人民轻蔑他。
统治者的诚信不足，人民就不会信任他。
最好的统治者是那样的悠闲啊，他很少发号施令，事情完成之后，人民均认为“自己本来就是这个样子的”。
第十八章
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
译文
大道废弃之后，才有了仁义；聪明智慧出现以后，才有了严重的虚伪；家庭六亲之间不和睦，才有了孝敬、慈爱；国家混乱不堪，才有了所谓的忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
译文
抛弃聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈；抛弃巧诈和利益，盗贼也就消失了。
用这三个方面，来治理混乱的国家是远远不够的，所以还应当让人民的认知有一个总体的归属，那就是：
“表现纯真，保持朴实，减少私心，降低欲望。
”
第二十章
绝学无忧。
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉!
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉!
沌沌兮!
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海，飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
译文
学问达到极致的境界就不会有烦恼。
奉承与呵斥，相差多少？
善良和邪恶，又相差多少？
人们都畏惧的，不能不畏惧。
自古以来，风气就是如此，到现在也没有结束。
众人都表现出兴高采烈的样子，好像去参加盛大的宴席，又好像春日里登高望远。
唯独我淡泊宁静，对这些没有反应，如同还不会笑的婴儿；一副颓废闲散的样子，好像无家可归的浪子。
世人都有所剩余，唯独我有所不足。
我真是愚人的心思啊！
混混沌沌的样子，世人都是明明白白的，唯独我迷迷糊糊的；世人都那么严厉苛刻，唯独我宽宏大量。
辽阔啊，像大海一样；漂泊啊，像无处停留。
世人都那么精明能干，唯独我笨拙顽劣。
我与众不同，因为我看重的是“道”。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自古至今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
译文
大德的形态，是由“道”决定的，“道”这种东西，是恍恍惚惚的。
它是那样的惚恍，其中又有着形象；它是那样的恍惚，其中又有着实物；它是那样的深远暗昧，其中又饱含着精气微粒，这种精气微粒是极其真实的，其中有着值得相信之物。
古往今来，“道”的名字从未被废去，有了它，才能认识万物的本始。
我怎么知道万物开始的状态呢？
就是从“道”认识的。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以，圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古人之谓“曲则全”者，岂虚言哉？
诚全而归之。
译文
弯曲能保全，屈枉能伸直，低洼能充满，破旧能更新，少取能得到，多取会被迷惑。
所以，圣人将这些作为治理天下的准则。
不拘泥于自己所看到的，才能明白其中的道理；不自以为是，才能明辨是非；不自己夸耀，反而会得到功劳；不自高自大，才能长久。
正是因为不与人争，所以天下没有人能与他争。
古人所说的“委曲反能保全”，怎么是空话呢？
它确实能够达到。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
译文
少说话才是合乎自然的。
因此，狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
是谁造成这种现象呢？
是天地。
天地这种刚猛的力量都不能够持久，更何况是人呢？
所以，追求道的人，与道同行；追求德的人，与德同行；追求“无德”的人，与“无德”同行。
与道同行的人，道也乐于得到他；与德同行的人，德也乐于得到他；与“无德”同行的人，“无德”也乐于得到他。
一个人没有诚信，别人就不会相信他。
第二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰馀（yú）食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
译文
踮起脚跟站立，是站不稳的；跨大步前进，是走不远的；只相信自己眼睛所看到的，反而不明其中的道理；自以为是，无法明辨是非；自我夸耀，无法建立功勋；自高自大，无法长久存在。
从“道”的角度上看，只能把它们叫做剩饭赘瘤。
谁都厌恶它们，所以有道之人是决不会这样做的。
第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文
有一种浑然一体的东西，在天地形成之前就已经存在了。
没有声音，也没有形体，永远不依靠外在的力量，循环往复，永不停歇，它可以算作万物的根本。
我不知道它的名字，把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。
它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远又返回本源。
所以说，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。
宇宙中有四大，而人居其中之一。
人取法于地，地取法于天，天取法于道，道按照自己的样子来运行。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
译文
重是轻的根本，静定是躁动的主宰。
因此，圣人远行离不开厚重的行李装备，虽然生活优裕，却能泰然处之，不会沉溺其中。
为什么泱泱大国的国君，还以轻率的姿态治理天下呢？
轻率，也就失去了根基；躁动，也就丧失了主宰权。
第二十七章
善行，无辙痕；善言，无瑕谪（zhé）；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者不善人之师，不善人者善人之资。
不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷。
是谓要妙。
译文
善于行走的，不会有痕迹；善于言谈的，不会有漏洞；善于计算的，不需要筹码；善于关闭的，不栓锁别人也打不开；善于捆束的，不用绳索别人也解不开。
因此，圣人总是帮助人，所以就没有被遗弃的人；总是物尽所能，所以就没有被遗弃的物品。
这是一种蕴藏着聪明的智慧。
所以，善人是不善之人的老师，不善之人可以作为善人的借鉴。
不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，表面上看很聪明，其实是大大的糊涂。
这就是精深玄妙的道理。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大智不割。
译文
知道什么是雄强，却安于雌弱的位置，甘心为天下的溪壑。
甘心为天下的溪壑，永恒的德性就不会离开他，回复到婴儿般质朴的状态。
知道什么是光明，却安于暗昧的位置，甘心为天下的楷模。
甘心为天下的楷模，永恒的德性就不会出差错，恢复到终极的状态。
知道什么是荣耀，却安于卑辱的位置，甘心为天下的山谷。
甘心为天下的山谷，永恒的德性才得以完备，回复到素朴的状态。
素朴的“道”演化成具体的器物，圣人使用它，可以成为百官之长。
因此完善的政治体系是不可分割的。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
夫物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
译文
通过“为”的方式去取得天下，我看达不到目的。
天下是一个神妙的器物，是不能采取勉强的行为的。
有为者必然会失败，把控者必然会失去。
万物秉性不一，有的引领，有的跟随；有的柔和，有的急躁；有的刚强，有的柔弱；有的成功，有的失败。
因此，圣人会去除那种极端的、奢侈的、过度的行为。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉，大军过后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道。
不到早已。
译文
用“道”来辅佐国君的人，不依靠兵力逞强于天下，崇尚武力必然会得到报应。
军队所到之处，荆棘纵生，大战之后，必然会出现灾荒。
善于用兵的人，达到用兵目的就可以了，不会以兵力强大来逞强。
达到目的之后，不要自高自大，不要自我夸耀，不要骄傲自满，要认为这是不得已而为之，达到目的之后，就不要再逞强。
事物变得雄壮之后，必然会走向衰老。
这样的做法是不符合“道”的。
不符合“道”，很快就会灭亡。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。
而美之者，是乐杀人。
夫乐兵人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲泣之。
战胜，以丧礼处之。
译文
兵器，是不祥之物，谁都厌恶它，所以有“道”之人是不接近于它的。
君子平日居处是以左边为尊贵，用兵打仗是以右边为尊贵。
兵器这种不吉利的东西，不应该是君子所使用的，只有在迫不得已的时候才使用它，最好淡然处之，即使胜利了，也不要洋洋得意。
如果洋洋得意，就成了以杀人为乐，凡是以杀人为乐者，是不可能取得天下的。
吉庆的事，以左边为尊贵；凶丧的事，以右边为尊贵。
偏将军居于左边，上将军居于右边，这也就是说，人们将用兵打仗当作丧礼来看待的。
战争中杀人众多，应以悲痛的心情去参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式来对待死者。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名。
名亦既有，夫亦将知止。
知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文
“道”永远是无名而真朴的，它虽然很小，但是普天之下没有什么能支配它。
侯王如果能够遵循“道”的原则治理天下，百姓自然会归服于他。
天地之间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使，它会自然均匀。
万物生发，有了各种名称和制约，既然有了名称和制约，就要学会适可而止。
知道适可而止，才可以避免灾祸。
万物遵循于“道”，如同河流溪水归于江海一样。
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
译文
了解别人叫做聪慧，了解自己叫做明达。
胜过别人叫做有实力，胜过自己，才叫坚强。
知道满足的人，才是真正的富有；坚持力行的人，才是真正有志向。
不丧失本分的人，才会长久不衰；身死而仍能存在的人，才是真正的长寿。
第三十四章
大道氾（fàn）兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
译文
大道像泛滥的河水一样，或在左边，或在右边，无所不及。
万物依靠它生长，而它对万物却从不干涉，成就了万物却不自以为有功，养育了万物却不主宰万物。
总是没有自己的私欲，可以说是很渺小了；万物归附于它却不主宰万物，可以说是伟大。
正因为它不自以为伟大，所以才造就了自己的伟大。
第三十五章
执大象，天下往；往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文
掌握了大道，天下的人都会来投靠他；哪怕天下的人都来投靠他，人们也会和谐安宁，不会互相伤害。
音乐和美食，能够使过路人停住脚步。
用言语来表述大道，是平淡无味的，看也看不见，听也听不到，而它的作用，却是无穷无尽的。
第三十六章
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文
想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废除它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它，这是难以察觉的智慧，也是柔弱胜刚强的道理。
鱼儿不能脱离潭渊，治国的利器不能随便拿给人看。
第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定。
译文
道总是无所作为，却又没有什么事情不是它所作为的。
侯王如果能持守它，万物将会自行化育。
万物自行化育产生非分之想时，我就用无名真朴的“道”来镇服他。
无名真朴的“道”使他安定下来，也就不会产生非分之想了。
万物没有非分之想，天下自然会稳定安宁。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
失礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
译文
上德之人不知道自己有德，所以才具备真正的德；下德之人总想着不失去德，实际上他并没有德。
上德之人顺应自然不刻意表现自己的德，下德之人有所作为而刻意表现自己的德。
上仁之人有所作为而不刻意表现自己的仁，上义之人有所作为而刻意表现自己的义，上礼之人有所作为，但是没人回应他，于是就撸起袖子伸出胳膊强迫别人服从。
所以，失去道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有义，失去义后才有礼。
礼这个东西，是忠信不足的产物，也是祸乱的开端。
所谓的先知，只不过是一种虚华，也是愚昧的开始。
大丈夫应选择厚重，不选择轻薄；选择朴实，不选择浮华。
所以要放弃浅薄浮华选择朴实敦厚。
第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪？
非乎？
故致数誉无誉。
不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
译文
以前得道的：
天得到道而清明；地得到道而宁静；神人得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的领袖。
进一步说，天无法保持清明，恐怕要崩裂；地无法保持安宁，恐怕要塌陷；神人不能保持英灵，恐怕要消失；河谷不能保持充盈，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要灭绝；侯王不能保持天下领袖的地位，恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本
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