党团范文 孟子梁惠王上教案.docx

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党团范文孟子梁惠王上教案

孟子梁惠王上教案

寡人之于国也优秀教案

【教材概述】

1、内容分析

《孟子》全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。

《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。

孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，使之成为《孟子》全书的总纲。

北宋哲学家程颐曾评论说：

“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。

”孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。

《尚书·五子之歌》中说：

“民惟邦本，本固邦宁。

”《泰誓》讲：

“天视自我民视，天听自我民听。

”《春秋·谷梁传·桓公十四年》中说：

“民者，君之本也。

”可见中国上古社会很重视人民在政治生活中的地位和作用。

“仁”的观念在孔子之前就广泛存在，具有朴素的人文主义因素，孔子把它整理成了一种学说，来作为最高的道德准则；《孟子》认为：

“仁也者，人也。

”“仁，人心也。

”“仁，人之安宅也；义，人之正路也。

”孟子把“仁”推广到人性论和政治学领域中，创造了“人性本善”和“仁政”的理论。

《寡人之于国也》通篇未着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。

孟子一生经文纬武，胸藏韬略，不在其位而谋“仁政”，展露出以天下为己任的博大胸怀，但在急功近利的战国时代，“仁义”治国的主张根本没有实现的社会基础。

孟子积极用世，给后世留下了一幅完美的治国蓝图。

他的思想，他的主张，的确可以作为千古“匡世的真言”。

2、重点：

落实相关文言虚实词，翻译课文。

难点：

孟子“仁政”思想具有的时代意义。

【思路方法】

1、教学思路：

（1）、了解《孟子》的有关知识；

（2）、归纳课内的文言文字、词、句知识；

（3）、理解文中体现的孟子的仁政思想；

（4）、欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。

2、教学方法：

学生在初中和高一阶段的学习中，已基本掌握翻译浅易文言文的能力，所以在教学中，可以把疏通文意的任务交给学生，课文思路的探讨也可交给学生，而课文的思想内容则需要师生共同探讨，可以结合对文章细节的分析。

根据该课的教学目标、教材特点和学生的年龄及心理特征，我采用以下方法进行教学：

（1）诵读教学法包括朗读和背诵。

让学生多读多练，读的方式可以多样化，力求生动活泼，或个别朗读、集体朗读，或轮流朗读、分角色朗读，读后有评，以评促读、加强对课文的理解和背诵。

语文教学应重视整体教学，重视积累、感悟和熏陶，重视语文运用能力和语感的培养。

要做到这些，最有效的手段是诵读。

在诵读的过程中去感悟，并初步把握文章的字词句、结构内容以及语气语感，为进一步理解课文奠定良好的基础。

（2）课前资料交流和亮点探究本文选自儒家经典名著，语句看似浅显，内涵却艰深，为此，我在课前精心设计了资料交流和亮点探究课题的环节。

之所以布置预习的课题，是因为作业提纲是我日常教学中经常使用的，它的好处在于为学生提供解读课文的思路，明确课文学习的重点、难点，学生带着作业预习常常

能达到事半功倍的效果，要求学生能够根据课题去收集、筛选有关的资料，能够结合背景资料、对文章的内容进行深入地分析。

（3）在课堂上进行开放式课堂讨论文言文教学要注重学以致用，古今互动，既让学生充分感受传统文化源源流长，博大精深，又应注入新的生命，“六经注我，我注六经”即古今对读，合理延伸。

要充分发挥学生的主动性，真正体现以学生为主体的指导思想，教师进行适当的点拨，既让大部分的学生充分体验说的乐趣和说的畅快，又培养了学生探讨学问的好习惯，体现了“仁者见仁，智者见智”。

3、教学工具：

多媒体课件。

4、课时安排：

两课时。

【三维目标】：

1、知识与能力：

学习常见文言实词和虚词的用法，分析常见文言句式的特点。

2、过程与方法：

诵读、感悟、理解、讨论、背诵。

3、情感、态度、价值观：

了解孟子的仁政思想，体会孟子的仁政思想在当时的时代意义。

【教学设计】

第一课时

【导语设计】

·1、故事导入：

有这么一个故事。

某地盛产沙丁鱼，但每次渔夫们出海回来，捕得的沙丁鱼都会死去很多。

这令渔夫们非常苦恼。

然而，有一个聪明的渔夫，他的沙丁鱼却死得很少，为什么呢？

原来，他从外地购了几条喜欢吃沙丁鱼的鲇鱼放在船上，使沙丁鱼们有了恐惧感，动了起来，增强了活力。

那么，同学们，这则故事反映了一个什么样的道理呢？

对，是生于忧患，死于安乐。

那么，这是谁说的？

他是怎样阐述这一道理的？

有哪些名句？

（学生答：

孟子。

“故天将降大任于斯人也„„增益其所不能。

”）

好，那么我们今天就更进一步走近孟子，学习他的《寡人之于国也》。

2、名句导入：

“道二，仁与不仁而已矣。

’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。

”这是我国古代儒家思想的著名代表孟子关于治国方略的著名言论，意思是说“治国方法有两种，就是仁政和暴政罢了。

过分虐待他的人民，那自己也会身死国亡，虐待不太厉害也会造成危险使国家削弱。

”这里体现了孟子“仁政”的治国主张。

那么孟子仁政的具体内容是什么呢？

让我们一起走进孟子的《寡人之于国也》，共同探究仁政的具体内涵。

【推进新课】

知识积累

1、作家作品

孟子（约前372~前289）战国时期邹人，名轲，字子舆，孔子孙子子思的再传弟子，儒家大师。

《孟子》是一部记录孟轲思想及其言行的书。

孟子的主要主张是：

仁政，民贵，君轻。

与孔子合称“孔孟”。

孔子被尊为“圣人”，孟子被尊为“亚圣”。

2、基础知识

（1）、孟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，其民本思想的核心是：

民为贵，社稷次之，君为轻；反对不义的战争，即得道者多助，失道者寡助。

（2）、孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称孔孟，并尊称他为亚圣，《孟子》是记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行的一部著作。

（3）、给下列字注音

王好战（hào）弃甲曳兵（yâ）数罟不入洿池（cùgǔ）

衣帛（yìbó）庠序（xiáng）鸡豚狗彘（túnzhì）

饿莩（piǎo）不入洿池（wū）

（4）、写出句中通假字的通假情况

A、颁白者不负戴于道路者“颁”通“斑”

B、涂有饿莩而不知发“涂”通“途”“莩”通“殍”

C、则无望民之多于邻国也“无”通“毋”【篇二】孟子梁惠王上教案6孟子教案

寡人之于国也

重点：

1.学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。

2.课文中词类活用的语言现象，一词多义的准确运用。

孟子梁惠王上教案

难点：

对孟子‚仁政’内容的理解。

一、作者介绍

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。

当时著名的思想家、政治家、教育家。

《史记〃孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋jí）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。

当时‚天下方务于合纵连横，以攻伐为贤‛，孟子却说‚唐、虞、三代之德‛，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。

因此，孟子‚退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇‛。

《孟子》一书全面反映了孟子的思想。

孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称，并获‚亚圣‛。

他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说。

《孟子》在写作上很有特色。

首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。

其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。

其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。

二、孟子的仁政思想

1．民本思想

孟子说：

‚民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

‛（《孟子〃尽心下》）

得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见‚民为贵‛的道理。

孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。

2．邦国的主权在民

孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：

‚天下恶乎定？

‛孟子回答：

‚定于一。

‛梁惠王问：

‚孰能一之？

‛孟子回答：

‚不嗜杀人者能一之。

‛梁惠王问：

‚孰能与之？

‛

孟子回答：

‚天下莫不与也。

‛（《孟子〃梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。

万章问孟子：

‚尧以天下与舜，有诸？

‛孟子说：

‚否；天子不能以天下与人。

‛万章问：

‚然则舜有天下也，孰与之？

‛孟子说：

‚天与之。

‛又说：

‚尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。

‛（《孟子〃万章上》）是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。

于是舜就作了天子。

虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。

透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。

范文澜称这种思想为‚敬天保民‛思想，是有一定道理的。

3．民对不施仁政的暴君是可以不服从的

孟子说：

‚君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

‛还有，齐宣王问孟子：

‚汤放桀。

武王伐纣．有诸？

‛孟子回答：

‚于传有之。

‛齐宣王问：

‚臣弑其君，可乎？

‛孟子回答：

‚贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。

残贼之人。

谓之‘一夫’。

闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。

‛在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既‚贼仁‛，又‚贼义‛，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。

这一点，比起孔子的‚君君、臣臣、父父、子子‛来，不能不说是一种进步。

4．政事以民为归宿

孟子对梁惠王说：

‚王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。

‛（《孟子〃梁惠王上》）那么，‚地方百里而可以王‛。

虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。

5．用人以民意为准

孟子说：

‚惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。

‛（《孟子〃离娄上》）又说：

‚左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。

……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。

‛（《孟子〃梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以‚国人‛的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。

6．国君应以保民为职分

孟子主张君王应做到‚不扰民‛，反复强调‚不违农时‛‚勿夺其时‛的重要性；又分析君与民的相互关系，‚乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也‛。

（《孟子〃梁惠王下》）君王只有‚与民同乐‛，才可以‚王天下‛。

7．施仁政应使百姓安居乐业

齐宣王说：

‚寡人有疾，寡人好勇。

‛孟子认为有小勇，有大勇。

‚文王一怒而安天下‛，这是大勇，可以使百姓安居乐业。

齐宣王又说：

‚寡人有疾，寡人好货。

‛孟子说：

‚王如好货，与百姓同之，于王何有？

‛齐宣王说：

‚寡人有疾，寡人好色。

‛孟子称赞周初古公亶父（dán）带着他的妻子姜氏到岐山之下。

并说：

‚当是时也，内无怨女，外无旷夫。

王如好色，与百姓同之，于王何有？

‛（《孟子〃梁惠王下》）

8．反对不义的战争

孟子说：

‚春秋无义战。

‛又说：

‚得道者多助，失道者寡助。

‛他主张如果进行战争。

也应‚解民倒悬‛。

这种思想也是有积极意义的。

三、解题主题

解题本文节选自《孟子〃梁惠王上》，题目是编者加的。

主题本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕‚民不加多‛的问题展开讨论，阐述了孟子‚仁政‛的具体内容，并在一定程度上揭露了新会的不平等。

说明凶年移民移粟是小恩小惠，只有‚行王道、施仁政‛才能使天下之民归顺。

试概括本文的结构

四、课文讲解

1.分段

第一部分（第1段）梁惠王‚察邻国之政，无如寡人之用心者‛但‚邻国之民不加少，寡人之民不加多‛。

据此提出疑问。

第二部分（‚孟子对曰‛至‚则无望民之多于邻国也‛）孟子用设喻的方法，分析‚民不加多‛的原因。

第三部分（第3段—5段）阐述了孟子‚仁政‛的具体内容——使民加多的根本措施。

2.总结

综至全篇，段落分明，层次井然，三部分的末尾，依次用‚寡人之民不加多‛，‚则无望民之多于邻国也‛‚斯天下之民至焉‛，作为每一部分的画龙点睛之笔，既标明三个部分的联系，又将每段议论的要点点明，成为不可分割的整体。

3.文章特色

《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的‚四大台柱‛。

作为继孔子之后最大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。

在本文中有以下特点：

1）.善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。

2）.准确运用比喻、排比、对偶手法。

东汉赵岐《孟子题辞》中说：

‚孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。

‛《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。

本文‚五十步笑百步‛明白晓畅，喻意深刻。

排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势。

本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。

3）.层次分明，结构严谨。

本文3个部分末尾分别用‚寡人之民不加多‛‚则无望民之多于邻国也‛‚斯天下之民至焉‛，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。

4）.语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：

‚歌而咏之，神气出矣。

‛

五、译文

梁惠王说：

‚我对于国家，总算尽了心啦。

河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。

考察邻国的政治，没有像我这样用心的。

邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？

‛

孟子回答说：

‚大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。

咚咚地敲响战鼓。

两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。

有人逃跑了一百步然后停下来．有

的人逃跑了五十步然后停下来。

凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？

‛

梁惠王说：

‚不行。

只不过没有跑上一百步罢了。

那也是逃跑啊。

‛

孟子说：

‚大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

‚不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。

密网不下到池塘里。

鱼鳖之类的水产就会吃不完。

按一定的季节人山伐木，木材就会用不完。

粮食和水产吃不完。

木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。

百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

‚五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了：

鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。

百亩大的田地。

不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。

七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

‚贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。

百姓死了，就说：

‘这不是我的过错，是因为年岁不好。

’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？

大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。

‛

六、思考练习

1.用课文原话回答以下问题。

1）.孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与‚邻国之收‛并无本质区别的？

孟子对曰：

‚王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？

‛曰：

‚不可，直不百步耳．是亦走也。

‛曰：

‚王如知此，则无望民之多于邻国也。

‛

2）.孟子认为只有实行‚仁政‛，才能以‚王道‛统一天下。

他的‚仁政‛的具体内容是什么？

不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时人山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡【篇三】孟子梁惠王上教案孟子和左传教案

《中国古代文化经典研读》第二单元教案

【学习目标】

1．积累文言字词；

2．知道孟子的“仁政”思想；

3．背诵《孟子·梁惠王上》课文节选。

《孟子·梁惠王上》节选

一、作者、作品简介

1．孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。

孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。

孟子学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为亚圣。

2．《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

其学说出发点为性善论，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。

二、课文自学

1．孟子见梁惠王。

王曰：

“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？

”

A．重点字词自释：

________________________________________________________________________

B．不恰当的字词纠正：

____________________________________________________________________

C．自译：

_________________________________________________________________________________正译：

___________________________________________________________________________________

2．孟子对曰：

“王何必曰利？

亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国’？

大夫曰‘何以利吾家’？

士庶人曰‘何以利吾身’？

上下交征利而国危矣。

A．重点字词自释：

________________________________________________________________________

B．不恰当的字词纠正：

____________________________________________________________________

C．自译：

_________________________________________________________________________________1

正译：

___________________________________________________________________________________

3．万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

A．重点字词自释：

________________________________________________________________________

B．不恰当的字词纠正：

____________________________________________________________________

C．自译：

_________________________________________________________________________________正译：

___________________________________________________________________________________

4．未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

”

A．重点字词自释：

________________________________________________________________________

B．不恰当的字词纠正：

____________________________________________________________________

C．自译：

_________________________________________________________________________________正译：

___________________________________________________________________________________

《中国古代文化经典研读》第三单元教案

【学习目标】

1．积累文言字词；

2．知道“春秋笔法”；

3．背诵《晋灵公不君》。

一、文学常识简介

1.“春秋笔法”。

“春秋笔法”指寓褒贬于曲折的文笔之中，不直接表明自己的态度。

出处《史记•孔子世家》：

“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。

至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。

”据说孔子编写《春秋》，在语言平面上“不露山水”，但在表达平面上，自能见其“微言大义”，在记述历史时，暗含褒贬。

行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写，修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法。

后世作者为了阐述孔子的思想，撰写了专门的著作以解释《春秋》的内在涵义，特别是其中涉及礼的一些细节。

这种作法被称为微言大义，或者春秋笔法，被中国古代的传统所褒扬。

2孟子梁惠王上教案

所谓“不露山水”，实指不显露那些不宜明说或不愿直说本意的语句，宜与名家画山水一样，“妙在含糊，方见作乎”，或旁敲侧击，或含义模糊，或闪烁其词，或含蓄委婉，或意在言外，或从旁烘托，或虚掩伪饰，或上下暗示，总之不露本意。

当然也有涉及本意的，则往往从轻从宽，或隐隐约约，未见庐山真面日，或扑粉涂脂，顿使恶语变美言。

来。

2.介绍《春秋》与《左传》。

《春秋》：

我国第一部编年史，内容简约，只是大事年表式记载。

（见教材P28）

《左传》（《春秋》三传之一）：

是我国古代一部编年体的历史著作。

西汉初称《左氏春秋》。

后又称《春秋左氏传》。

《左传》是《春秋左氏传》的简称。

叙事有“详而博”的特点，富有戏剧性的情节，有具体的人物活动，这种叙述风格成为后世楷模。

对“晋灵公不君”在《春秋》只一笔带过，但在《左传》中，同样写这个史事件，就写得有情节，有人物，情节有因有果，人物有血有肉。

3.晋灵公及相关介绍

晋灵公名夷皋，晋襄公之子，文公之孙，晋国第二十六君，在位xx年，是中国历史上有名的暴君。

灵：

谥号。

《逸周书·谥法》、郑樵《通志》均有记载，谥法是给予谥号的标准，用一些固定的字，赋予特定的涵义，用以指称死者的美德、恶德等。

褒扬君主的谥号：

经纬天地曰文，布义行刚曰景；威强叡德曰武，柔质慈民曰惠；圣闻周达曰昭，圣善闻周曰宣；行义悦民曰元，安民立政曰成；布刚治纪曰平，照临四方曰明；辟土服远曰桓，聪明睿知曰献；温柔好乐曰康，布德执义曰穆。

批评君主的谥号：

乱而不损曰灵，好内远礼曰炀；杀戳无辜曰厉。

二、范读课文，学